1卷上之一
译文
这部《安乐集》内，总共分二十个大门进行论述。每一门内都广引经论加以证明以劝引
众生信奉
净土，愿求
往生西方极乐国土。
首先，第一大门中，内容虽然很丰富，但大略可概括为九个方面加以说明。
一、阐明净土教兴起的缘由，以及它们所适宜的时代、根机，以劝引众生归依净土。
二、依据诸部
大乘经论，从
说法和听法的两方面来显示净土教义。
三、以大乘圣教为依据，辨明众生
发心时代的远近，以及他们供佛的多少，希望与会听众能勤策动励，发心往生。
四、辨明佛教各部经典宗旨之区别。
五、说明各部经典命名的角度不一样。如《
涅槃经》、《般若经)等，是以佛所说之法的性质命名。也有就所说之事，或从说法的时机、说法场所等角度命名的。这种例子不一而足。本书所举的《佛说观无量寿经》，则以说经之人，以及所说之法而名。「佛」是说经者之名，「观无量寿」是所说之法的名。
六、区分所说之人的差别。各种佛经形成的缘由，不外乎这五种：第一是佛自说，第二是由佛
弟子说，第三是由诸天宣说，第四是由各种仙人说，第五是经过各种变化身说。现在此部《观无量寿经》是这五种中的第一种，是由佛
世尊亲自宣说的。
七、简单说明关於佛的真身、应身，以及真土、应土之问题。
八、论明阿弥陀佛清净国土之果位，包容上下诸等根机的众生。六凡四圣，一切众生都往生安乐国土。
九、辨明阿弥陀佛国土是否统摄
三界(即欲界、色界、
无色界·是一切有情众生存的境界)。
此《安乐集》 一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
今先就第一大门内，文羲难众，略作九门料简②，然后造文。
第—、明教兴所由，约时被机，筋归净土。
第二、据论大部乘，显说听方轨③。
第三、据大乘圣教，明诺众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众，力励发心。
第四、辨诸经宗旨不同。
第五、明诺经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就去为名，自有就喻。或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此《观经》④就人、法为名，「佛」是人名，「说观无量寿」是法名也。
第六、科简说入差别。诺经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子者，三者诸天⑤说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者五种说中世尊⑥自说。
第七、略明真应二身⑦，并辫真应二土。
第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。
第九、刚弥陀净国三界⑧摄与不摄也。
注释：
①释：为梵语音译释迦的略称，汉地佛教
出家僧人之姓，佛教初传汉地，僧人或仍作俗姓，或依师姓。东晋释道安认为僧人都是
佛子，应以佛的姓氏为姓，因
佛陀为释迦氏，故佛子均当以「释」为姓。后《阿含经》传来，经中果有「四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种」之语，於是天下遵为定式。
②料简：品评、选择之意。本指量才任官或甄别人品，如《晋书·佛图澄传》：「百姓 因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竟出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书粒简。」亦乏指—切事物的整理择别。
③方轨：本指两车并行，如《史记·苏秦列传》：「车不得方轨，骑不得并行。后比」喻事物之不相上下。这儿指从听、说两方面并重，以说明道理。
④观经：即《观无量寿佛经)，净土三经之一，南朝宋姜良耶舍译，一卷本。主要描述西方阿弥陀佛极乐净土的美妙
庄严，以及
修行往生西方净土的十六种观法。经中还提出，只要真心修善
持戒，诵念「南无阿弥陀佛」，即可灭罪消灾，死後往生西方浮土。 历来佛学大师封此经的注疏甚多，以唐代善导所作的《观无量寿经疏》(也称《观经四帖疏》、或《四帖疏》)影响最大。
⑤天：佛教所说的天，下仅是指自然天空的天，更主要是指情众生之一的「
天人」， 或称「天众」、「诸天」等，为有情众生轮回的趣向之一，即天界、天道、天趣等。
⑥世尊：佛陀的尊号之一。以佛具备万德，为世所尊，故称世尊。如《成宝论》中说： 「如是九种
功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」
⑦真应二身：即指真身和应身。以众生本来具有的真
如法性成就沸身，称为法身，亦即真身。佛陀为度
世间众生而随机应化，在三界
六道之中所显各种不同之身，称之为应身。
⑧三界：指欲界、色界、无色界。是有情来众生存在的三种境界。欲界是具有欲和淫欲的众生所居，包括
地狱、饿鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已离食、淫二，但仍离不开物质的众生所居，包括天界中十七种天，故又称色界十七大天。无色界为无形色众生所居，他们已脱离了物质世界的束缚，包括天界中的四天，故称四无色天，佛教认为三界众生均未脱离轮回，故而都属迷界。
译文
现存进一步具体论述这九个力面。
第一、阐明净土教与起的缘由，以及它所适应的时代和根机。假如所之教法与所处的时代、众生的根机相契合，那么就容易修行，也容易得到领悟。倘如所说教法与时代及众生根机相背离，那么就难以修行，也难以入门。所以《正法念经》说：「当修
行者—心追求佛道时，应当经常观察时机之方便。」如不合时代，没有便利的机遇，那就是失而不是利。为什么这么说呢？如果你缵湿的木头以求火，那就不可能得到火。这是因为条件不相宜之故。假如你折乾柴以觅水，那也下可能得到水，只有无知愚味者才会这样。所以《大集月藏经》中说：「佛入灭后第一个五百年，我们各位佛弟子通过修习
智慧能够得佛道。在第二个五百年中，通过修习
禅定能够得道。第三个五百年间，需要经常听闻
佛法，读诵佛经，就能修习成道。第四个五百年中，必须大力修建寺院佛塔，通过修习
福德，对自己的过失经常进行
忏悔，也能修
成佛道。到了第五个五百年，则世间一切
善法不显，诤讼纷起，极少有人能通过修习善法而成佛道的。
经中还说：「论佛出世，以四种方法济度众生。哪四种方法呢?一是口宣诸部佛教经典，这是以佛法济度众生。二是诸佛如果之身，具有许多巽於常人的美好庄严之处，还能发出光明闪耀。一切众生只要能对此专心盘念观照，必能擭得巨大利益。这是佛陀以自己
圆满美好的形相来济度众生。三是诸佛如来以无数功德效用成就各幸
神通力量，能随意千变万化，这是以神通力来济度众生。四是诸诸佛如来各有许多名号，有的名号是统称，如佛、如来等，有的则是各自的别称，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等。如有众生专心称
念佛的名号，必然会灭除各种
烦恼障碍，护得利益，都能投身於诸佛跟前，这是诸佛以名号济度众生。」
算起来，现时众生正处於佛人灭后第四个五百年，恰好需要忏罪悔过，修习福德，应该称念佛的名号之时，众生若能一念称诵阿弥陀佛名号，就能除去八十忆劫
生死之罪。一念尚能如此，更何况能经常修习称念名号，那将是不断忏悔的人了。
另外，假如离开圣人在世的时间近，则应当以修习各种禅定和智慧为主，兼习修福、忏悔等事。但是如果离开圣人在世的时代已经很远，那么就应当以称名念佛为主要修行方法，并兼习禅定和智慧。为何要这样呢?实在是因为离开圣人的时代太遥远了，故而众生根机浅浮，愚昧迟钝，无法理解深奥的佛法精髓之缘故。所以韦提希夫人一方面是为了自己能出离
苦海，另一方面则是哀愍处於末法时代
五浊恶世中的众生，堕入轮回之劫难，徒然遭受
痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之缘，启请佛陀，广开能脱离苦海的光明大道。而佛陀则以
慈悲之心加被於众生，劝导众生归於极乐净土。
如果能在这一方面精勤努力，则此人成果必将难以衡量。唯有
净土法门，可以因悲悯之情得以趣入。如果欲披阅搜寻各种佛典，可以看到有许多地方是劝归导向净土的。所以我广泛搜集各种经典中佛所说的劝归净土之言，以有助於大家修习往生。为什么这样做呢?是希望以先行往生者之事迹导引後来者，以後去者继承前行者。这样使往生者连续无穷，延绵不断，从而度尽无边生死海中的众生。
原典
第一大门中，明教兴所由，约时被机，筋归净上者，若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难人。是故《正法念经》云：「行者」心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者?如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折乾薪以觅水，水不可得，无智故。足故《大集月藏经》云：「佛减度①后第一五百年，我诸弟子学慧得坚因②。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固。第五五百年，白法③隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
又彼经云：「诸佛出世，有四种法度求生。何等为四?一者口说十二部经④，即是法施度众生。二诸佛如来有无量光明相好⑤，一切众生但能盘心观察，无不擭益，是即身业⑥度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其打众生，系心称念，莫不除障护益·皆生佛前，即是号度众生。」
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十忆劫⑦生死之罪。—念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
又，若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣巳远，则後者称名是正，前者是何意然者?实由众生去圣遥远，机解浮浅暗纯故也。是以韦提⑧大士自为，及哀愍末世五浊⑨众生，轮回多劫，徒受痛烧故，能假遇苦缘，谘开出路豁然，大圣加慈，劝归极乐。
若欲於断进趣，胜果鸡阶，唯有净土一门，可以情浠趣人。若欲披寻众典，劝处弥多。逐以采集真言⑩助修往益。何苦?欲使前生者导後，後去者仿前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
注释：
①灭度：亦作入灭，即涅系。 《涅经系》二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」
②坚固：心念千动不变，称为坚固。 《法华经》曰：「妙光
教化今坚固。」
③白法：指白净之法，为一切善法之统称。
④十二部经：也作十二分教，泛指一切佛经。所有佛经，按其体例和内容可分为十二大类，称作十二部经。此十二大类据《大智度论》卷三十三，为(1)修多罗(契经)，即经典中直说法义的长行。(2)只夜(应颂、重颂)，重宣长行主义的颂体文。(3)伽陀(讽颂、·孤起颂)，不依长行之义，直接的偈颂文。(4)尼陀那(
因缘)，记述佛说法教化的因缘，如诸经之序品。(5)伊提目多(本事)，佛说弟子过去世因缘经文，如《法华经》中〈药王菩萨本事品 ＞等；(6)读陀伽(本生) ，即佛说自身过去世因缘的经文。(7)阿浮陀达摩(未曾有) ，记载佛所显现种种神通、不可巴议之事的经文。(8)阿婆陀那(譬喻)，佛以譬喻听说的教义。(9)优婆提舍(谕议)，问答和论议教义法理的经文。(10)优陀那(自说)，无人发问而佛自说的经文。如《
阿弥陀经》者即是。(11)毗佛略(方广)，佛说方正广大之理的经文。(12)和伽罹那(授记)佛对菩萨预言成佛的经文。
⑤相好：即三十二大人相，八十种随形好的略称。佛教涊为佛的身体育许多庄严美妙的相状，概然言之有三十二种大的相壮，八十种随之而产生的美好之相，如佛面圆满， 眉间有白毫，螺发等等。《观无量寿经》说：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。」所以净土行者念佛，需念佛的相好。 ．
⑥业：梵语羯磨的意译。指有情众生的一切身心活动，即造作之意。大略可分为身业、口业、意业三类。业所积聚之力，可使众生趣向轮回道中。佛教认为众生的因
果报应均以
业力为依据。
⑦劫：梵语音译「劫波」之略称。意为极久远的时节。具体说法不一，一般分为大劫、中劫、小劫三种。
⑧韦提：又作韦提希，古印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之母。相传阿阇世王为太子时，因听信恶友提婆达多之言，企图弑父，母为救夫被囚。韦提希夫人因被幽囚，生厌离之心，祈求佛陀，愿生净土，於是佛为说《观无量寿经》。
⑨五渴：又作五滓、五浑等。指五种浑浊不净之法，它们是：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如《法华经》中说：「诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」
⑩真言：真实之言。这儿指诸佛经所说之言。
译文
第二、依据诸部大乘经论，从说法和听法两方面来头示净土教义。可分六点说明：
一、《大集经》说：「应当把说法者看作高明的医师，前来解救病者的苦难。把他所说之法看作是
甘露，是醍醐。对於听法者来说，应该认为这是增长见识智慧，或是能治愈病患的大好机会。如能这样，则说法者和听法者都能担当、继承和兴隆佛法的大业，并能经常投生於佛前。」
二、《大智度论》说：「听法者端详审视如饥似渴，一心一意地钻研听到的法音。听闻佛法心生
欢喜踊跃，这样的人应当为他解说佛法奥义。」
三、此论又说：「有两种人可得无穷无尽的
福报。怎样两种人呢?一是乐於演说佛法之人，二是乐於听闻佛法之人。所以阿难曾对佛陀说：『舍利弗和目连两人为什么获得的智慧和神通，在诸佛弟子中最为突出呢?』佛陀告诉阿难说：『这两人在修习过程中，为了佛法的缘故，千里奔波，不畏艰难，所以现在他们获得的成就最为突出。』」
四、《无量寿经》说：「如果有人不具备
善根，就下能听闻此经。只有清净而能守持
戒律者，才有可能获得听闻佛法的机会。」
五、经中又说：「曾经多次见过佛世尊者，才能毫不犹豫地信奉净土法门。曾经奉事过亿万如来的人，才能更加乐於听闻净土教义。」
六、《无量清净觉经》中说：「信奉佛法的善男信女们，闻说净土法门后，心中产生慈悲欢喜之情，致使全身毛发为之而竖。应当知道，这些人在过去世时已经成就佛道了。如果还有人听了净土法门之义，还不产生
信仰之心者，当知此人是刚从地狱、饿鬼、畜生三恶道中转生而来，他前世的祸殃罪业还未报尽，所以对此净土法门不会产生信仰之心啊!我说这种人是不可能获得
解脱的。」
所以《无量寿经》说：「具有侨、慢、弊、懈、怠之心的人，难以信奉此净土法门。」
原典
第二、据诸部大乘，明说听方轨者，於中有六：
第一、《实集经》①云：「於说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说着听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。」
第二、《大智度论》②云：「听者瑞视如渴饮，一心人於语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」
第三、彼论又云：「有二种人，得福无量无边。何等为二?一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难③白佛言：『舍利弗④、目连⑤，何以所得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜?』佛告阿难：『此之二人，於闲⑥小时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。』」
第四、《无量寿大经》⑦云：「若人无善本，不得闻此经。清净有戎者，乃擭问正法。」
第五、云：「会更见世尊，则能信此事，奉事忆如来，乐闻如是教。」
第六、《无量清净觉经》⑧云：「善男子、善女入⑨，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此入过去宿命⑩巳作佛道也。若复行人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道11来，殃咎末尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。」
是放《无量寿大经》云：「侨慢弊懈怠，杂以信此法。」
注释：
①大集经：全称《大方等大集经》。大集，意为大众会集，诸法会集之意，表示当时听闻的人数，以及所说内容之多，实为大集部经典的总集。有多种译本，较为通行的是北凉昙无谶所译的六十卷本。
②大智度论：为解释《
摩诃般若波罗蜜经》 (也作《大般若经》的论著。龙树菩萨造，姚秦弘始四年(公元四O二年)由鸠摩罗什法师译於长安道遥园西明阁。全书一百卷，但仍为原著的一小部分。论中释中道实相之义，广征博引，保存了许多已散佚的资料，乃研究大乘佛教的重要论著。
③阿难：全称阿难陀，意为「欢喜」，「庆喜」。释迦佛的十大弟子之一，本是释迦牟尼佛的堂弟，从随释迦佛出家。因长於记忆，故被称为「多闻第一」。
④舍利弗：旧译「喜露子」，本为古印度摩揭陀国王舍城的
婆罗门，后随释迦佛出家，并成为佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於讲演佛法，故被称为「智慧第一。」
⑤目连：全称摩诃目犍连，即大目犍连。本古印度王舍城郊人，属婆罗门种姓，后归依释迦佛，为佛陀十大弟子之一。相传他有很大神通，在诸弟子中以「神通第一」而著称。「目连救母」的故事，在中国佛教中流传极广，据说「盂兰盆节」即源於此。
⑥因：舆果相对。凡能造成一定结果，或参与造成一定结果的因素都可称为「因」。佛教强调
因果关系，认为世间一切事物现象，都是一定原因的结果，任何相关的事物都是互为因果。因此，因果关系普遍存在，是事物得以存在和变化的条件。佛教说因的种类很多，有六因、十因等等。
⑦无量寿大经：即《无量寿经》，有时简称为《大经》。是净土三经之一，净土宗的基本经典之一。一般认为是三国时魏康僧铠译：二卷本。主要内容是说阿弥陀佛在未成佛前，曾以国王之身舍国出家，号法藏比丘。他在修道过程中曾发四十八愿，复修习成佛，名「无量寿」，国土在西方，名「安乐」 (或作「极乐」)。本经有多种异译本，历代佛教学者的注疏也很多，如隋代吉藏的《义疏》一卷，慧远的《义琉》二卷等。此外，印度世新的《无量寿经优婆提舍原生偈》，以及北魏昙鸾的《往生论往》等，都是依此经羲而作，并成为净土宗的重要典籍。
⑧无量清净觉经：即《无量寿经》的异译本，西晋竺法护译(现题后汉支娄迦识译》。此外，据梁《高僧传》以及《开元释教录》以前的隋、唐诸经录记，魏时帛延也曾译此经。
⑨善男子、善女人：是佛家对信佛闻法之在家、出家男女的称呼。
⑩宿命：即宿世之命，也就是前世的
生命之意。佛家持业报轮回说之观点，认为今世生命实由前世所为之善恶决定，故前世所作为今世之因，今世所受之果，乃由宿命决定。
⑾三恶道：又作三恶趣，指地狱、饿鬼、畜生三道。佛家持业报轮回说，认为有情众生，各以本身的善、恶业力，不断地轮转於人、天、地狱、饿鬼、畜生中，以后三者为恶业往来的趣处，故称之为三恶道。
译文
第三、依据大乘圣教，辨明众生发心的久远及供佛的多少。如《涅槃经》中说：「佛告诉迦叶菩萨说，如有众生能於熙连河及半条恒河中的沙子那样多的佛前，发追求佛道的无上大心，然後才有可能於此秽浊恶世中，听到这种大乘经典而下生诽谤之意。如有人在整个恒河沙那样数的佛前发无上大心，然后能於秽浊恶世中，听闻这种大乘经义而下生诽谤，反而产生深切的喜和欢乐之情。如有人在二倍於恒河沙数的佛前发无上大心，才能在恶世中不诽谛大乘教法，正确地理解、乐於信奉这种教法，接受诵读此大乘经典。如有人在三倍於恒河沙数的佛前发无上大心，才能於秽浊恶世中不谤大乘佛法，并能书写经卷，传播佛法。」
佛陀虽然对众生这样说，但找们并未理解其中的深义，为什么要这样比较衡量呢?这是为了显示彰明现今正在听闻佛法的人，都是曾经发过无上大心、供养过无数佛世尊的。又是为了显示大乘经典不可思议之奇妙威力之故，所以佛经常说：「如有众生听闻此经，百千亿劫不再堕入恶道之中。」为什么呢?要知道，这种奇妙的经典流布的地方，即是金刚之地；而能够
受持此经典的人也如同伞刚一样。所以听闻大乘经义而生信仰者，都会护得不可思议的功德利益。
原典
第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅槃经》云：「佛告迦叶菩萨，若有众生，於熙连①半恒河沙②等诸佛所发
菩提心，然後乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心③，然後乃能於恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐，若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然後乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然後乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷。」
虽为人说，未解深义。何以故须如此教量④者?为彰今日座下闻经者，会巳发心供养多佛也。又愿大乘经之威力不可思议，是故经云：「若有众生，闻是经典，亿百千劫不随恶道。」 何以故?是妙经典所流布处，当知其地即是金刚⑤，是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者，皆擭不可思议利益也。
注释
①熙连：一作希连，也译作阿利罗跋提、阿恃多伐底等。为古印度河名。相传释迦佛灭度於此河边的树林中。如法愿所译之《大般泥洹经》一说：「枸夷城力士地，坚固林双树间。」又，一说熙连河即释迦成道时沐浴的尼连禅河。见《玄应音羲》三。
②恒河沙：喻事物之多。恒河为印度著名的河流，相传释迦成道后常在恒河流域活动，故佛经中常以恒河为喻。
③菩提心：即为上求佛道，下化众生的无上大心、菩提意为「觉」、「智」，为佛道最高的智慧。大乘佛教认为发菩提心，乃是修习佛道的根本条件。
④教量：即校量，较量，比较衡量之意。
⑤金刚：《
三藏法数》 曰：「金中最刚，故曰金刚。」佛经中往往用以喻佛之智慧，表示佛的智慧至坚锐，能破一切邪魔外道。
第四、辨明佛教各部经典的宗旨不同。如《涅槃经》是以
佛性为宗，《维摩诘经》是以不可思议之解脱为宗，《般若经》是以「空」和「慧」为宗，《大集经》是以密咒真言为宗。现在我们所说的这部《观无量寿经》则是以观佛
三昧为宗，如果谈到所观的对象，下过是依报和正报二种，就如以下依各种观法所辨明的那样。
如依《观佛三昧经》所说，佛告诉他的父王：「诸佛出世，有三种利益：一是口说十二部经，施舍佛法，利益众生，能使众生灭除无明暗障，打开智慧之眼，往生於诸佛之前，尽早获得无上智慧。二是诸佛如来身相有各种圆满光明美好之处，如有众生或总体、或个别具体地称念观察诸佛，不论是过去的，还是现在的佛，都能灭除众生四重五逆之罪，永远背弃火、血、刀三条受难之路，随意而得欢乐，常生佛国净土，乃至於成佛得道。三是劝令父王修行念佛三昧。」
这时父王对佛言道：「佛地果位
德行，真如实相第一义空之理，为何不令弟子修行呢?」佛告诉父王说：「诸
佛果位德行，有数不清的深妙境界和神通解脱，这不是
凡夫所能达到的境界，所以劝父王行念佛三昧。」父王问佛：「念佛之功，其相状怎样呢?」佛告诉父王：「就如一片方广四十由旬的大伊兰林中，有一棵牛头旃檀树。此树虽有根芽，伹尚未出土。此伊兰林中唯有伊兰花发出奇臭无比的气味，如有谁吃了此伊兰花果，必发狂颠而死。然而旃檀树慢慢发芽长枝，渐渐长成一棵小树苗，香气飘溢四方，改变了此伊兰林中的气味，使林中充满旃檀树的香甜之气。众生见此都觉得希有奇妙。」
佛告诉父王：「一切众生在生死之中，念佛之心同样如此。只要能一心盘念下止，定能生於佛前。一旦得到往生，即能改变一切诸恶，成就无上大慈悲之心。就如旃檀香树能改变伊兰林的气味一样。」所谓伊兰林便是比喻众生体内具有的贪、瞋、痴三毒、三障等无边罪过。所谓旃檀树即比喻众生的念佛之心。才欲长成树苗者，是喻众生但能念佛不断，积累功德，成就诸善业道也。
问：算计一切众生的念佛功德，也应一切可知，为何因一念之力，便能断除一切障碍，如一棵旃檀树能改变四十由旬之大的伊兰林，使林中飘溢香美之味呢?
答：按诸部大乘佛典所说，念佛三昧之功能不可思议。为何这样说呢?如《华严经》中说：「譬如有人用狮子筋作琴弦，当其音声一奏出，其余一切琴弦都将断壤。」如人以无上智慧之心修行念行念佛三昧，那么一切烦恼，一切诸障都将断灭。也如同有人将牛、十、羊、驴、马各种乳放在同一容器中，再放入一滴蛳子乳孔，狮子乳便能穿透其他各种乳，使它们遭到破坏壤而成清水。
如有人以无上智慧之心修行念佛三昧，便能毫不费力地穿透一恶魔诸障：《华严经》中还说：「譬如有人持隐身之药列处行走，所有其他人都看不见此人。」如能以无上智慧之心行念佛三昧者，一切恶神诸障，也同样找不到此人。他便能随意行处，无人能阻。为何能这样呢?因为此念佛三昧是一切三昧禅定之王也。
第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》①，佛性为宗；若依《维摩经》②，不可思议解脱为宗：若伙《般若经》，宽慧为宗：若依《大集经》 ，陀罗尼③为宗。今此《观经》，以观佛三昧④为宗。若论所观，不过依正二报⑤，如下依诸观所辨。
若依《观佛三昧经》⑥云，佛告父王：「诸佛出世，有三种益，一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生，称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆⑦，永背三途⑧，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者，令劝父王行念佛三昧。」
父王白佛：「佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之?」佛告父王： 「诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」父工白佛：「念佛之功，其状云何?」佛告父王：「如伊兰⑨林，方四十由旬⑩，有一科牛头旃檀11，虽有根牙，犹未出土。其伊兰林唯臭无香，若有瞰其花果，发狂而死。后时旃檀根牙渐渐生长，纔欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。」
佛告父王：「一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念下止，定生佛的。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」所言伊阑林者，喻众生身内三毒12三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。纔欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成辨也。
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也?
答曰：依诸部大乘，愿念佛三昧功能不可思议也，何者?如《华严经》14云：「譬如有人，用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。」若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，—切诸障，悉皆断灭。亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一滴投之，直过无难。一切诸乳忍皆破坏，变为清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。又，彼经云：「譬如有人，恃翳身药，处处游行，一切余人不见是人。」若能菩提心中行念佛二昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人，随所指处，无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。
注释
①涅槃经：又称《大般涅槃经》、《大涅槃经》等，大乘佛教重要经典之一，主要宣说佛身常往，涅槃常、乐、我、净以及一切众生悉有佛性等教义。此经通行的译本为北凉昙无谶所择的四十卷本。其教义对南北朝佛性学的形成和发展有直接影响，此外对中国佛教各派教义的发展也起过重大作用。
②维摩经：即《维摩诘经》，或称《维摩诘所说经》，大乘佛教的重要经典。有多种译本，较通行的是姚秦时鸠摩罗什所译的三卷本。主要内容是通过吠舍离城的维摩诘居士舆文殊师利菩萨论议佛法，以敷演大乘深妙教义。经中〈佛国品〉一篇专门论及大乘净土之义。
③陀罗尼：意为总持，能持，能遮等。意即能集种种善法，使之不散；能遮种种恶法，使不令生。今常以陀罗尼指
咒语。
④三昧：一作三摩地，意为「定」，指心专注一境而不散乱的精神状态。《大智度论》卷五说：「善心一处不动而名三昧」。
⑤依正二报：即指依报和正报。佛家以由过去之业力而成现世有情个体之身心，为正报。而以有情众生存依之土，如山河大地等，为依报。
⑥观佛三昧经：即《观佛三昧海经》，简称《观佛经》，十卷，东晋佛陀跋陀罗译。主要讲如何观佛相好及观佛三昧之功德。
⑦四重五逆：为四重罪与五逆罪的合称。四重罪又名四波罗夷，是说出家比丘犯下杀、盗、淫、妄语四戒，乃极重之罪，故称四重罪。五逆罪又作五无间业。是说犯此五种罪者，将堕入无间地狱受苦，又因此五种罪逆於理法，故名。佛教各派有不同说法，一般常言之五逆为：—杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧(离间僧众，使之废弃
法事) 。
⑧三途：一、火途，指地狱趣，以地狱为烈火所烧之处；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指饿鬼趣，以饿鬼为刀剑逼近之故。
⑨伊兰：又作伊罗，—称长有美丽的花，但有恶臭气味的树，据说其恶臭可及四十里、经中多以此喻众生的烦恼。
⑩由旬：一译为「俞旬」、「由延」等，古印度长度计量单位，以帝王一日行军路程为一由旬，约合四十里。
11牛头栴檀：又作赤栴檀。栴檀为一种香木树，因出牛头山，故名。据说以此栴檀香涂身，入火坑而火不能烧。佛经中常将之比作为菩提。
12三毒：一、贪毒，二、瞋毒，三、痴毒。佛家认为此三者为一切烦恼之根本，故又名根本烦恼。以其能害众生，有如毒蛇，故称之为毒。
13三障：据《涅槃经》等说，即一、烦恼障，指贪、瞋、痴等欲念之感；二、
业障，指五逆十恶之业；三、报障，指地狱、饿鬼，畜生等苦报。佛家认为这些是能障正道，有害善心者，故称为三障。
14华严经：全称《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一。有六十卷本(东晋·佛驮跋陀罗译)、八十卷本(唐·实叉难陀译)和四十卷本(唐·般若译)。主要讲佛陀的因行果德，如华壮严，广大圆满，无尽无碍。
15滴：滴水之意。
16翳身药：即隐身药。据古代印度相傅，以水磨此药涂於眼睑，其身即隐，人不能见。
译文
第七、阐明三身三土之义。
问：今在西方净土说法的阿弥陀佛是何种佛身?极乐国土上是什么国土?
答：现在西方净土说法的阿弥陀佛是报身佛，
极乐世界庄严国土是报土。然而自古以来相传，都说阿弥陀佛是化身佛，其教化的国土也是化土，这是很大的错误。如果真是那样，则秽土也是化身佛所居之处，净土也是化身佛所居之处，却不知如来的报身该居於何种国土呢?现在我们依据《大乘同性经》，分辨确定报身和化身、净土和秽土。经中说：「在净土中成佛的都是报身佛，在秽土中成佛的都是化身佛。」此经中还说到，阿弥陀如来、
莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来，以及已经在清净佛刹得道的和将要得道成佛的，所有这些都是报身佛。
那么什么是如来化身呢?如所谓踊步健如来、魔恐怖如来等所有在秽浊恶世中，已经成佛或将要成佛者，他们显现了从兜率天宫降世，住持一切正法、像法、末法等事相，这些都是化身佛。那么如来的法身又是什么呢?如来的真实法身无色无形、无所示现也无所依著、不可见也无言说、无住处、
无生灭变化，这才是真法身之义。
原典
第七、略明三身三土义。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛(1)，极乐宝庄严国是报土。然古旧相傅，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土(2)亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身，更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云：「净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」彼经云，阿弥陀如来、莲华开放星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现道者、当(3)得道者，如是一切皆是报身佛也。
何者如来化身?由如今日踊步健如来，魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率(4)下，乃至住持一切正法，一切像法，一切未法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。
注释：
(1)报佛：即报身佛，大乘佛教所说的三身佛之一(另外两身是法和应身)。它以人所具有的真如本性，即佛性为依据，经过修习实证而成的佛果之身。是为酬报修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而称为报身。
(2)秽土：是相对於净土而言。佛家以佛所成就的国土为净土，而以凡夫所居之世为秽土。秽土由瓦砾土石而成，此国土中充满各种烦恼污浊，因而称秽土，如我们现在所居之世。
(3)当：应该、将要的意思。
(4)兜率：即兜率天。佛家所说的六欲天之一，据说此天有内外两院，外院为欲界天的一部分，居住在这儿的天众彻体光明，照耀世界。内院则是弥勒寄居和说法之处，也就是通常所说的「弥勒净土」，或称「兜率浮土」。
译文
问：如说阿弥陀佛当为报身佛，那么如来的报身应当
常住不灭，但为什么《观音授记经》中说，阿弥陀佛入于涅槃后，观世音菩萨相继补住佛位呢?
答：这儿所谓涅槃，只是指报身佛所显示的隐没状态，并非是真的灭度。这经中还说到阿弥陀佛入於涅槃後，还有善根深厚的众生，仍能像以前那样见到阿弥陀佛，这就是说明了阿弥陀佛并非真的灭度。
另外，《宝性论》中说到，报身佛可显示五种状态：为众生说法的说
法相、摄化众生相好的可见相、度化有情的诸业不休息相、随缘示现入灭的休息隐没相、以不恒久长住的报身示现不实体相。这就是一个证明。
原典
问曰：如来报身常往，云何《观音授记经》云，阿弥陀佛入涅槃后，观世行(1)菩萨次补佛处也?
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云，阿弥陀佛入涅槃後，复有深厚善根众生，还见如故，即其登也。
又《宝性论》云，报身有五种相：说法及可见、诸业不休息及休息隐没、示现不实体，即其证也。
注释：
(1)观世音：俗称观音，是西方极乐净土阿弥陀佛身边的的上首菩萨，与大势至菩萨一起为阿弥陀佛的二大脅侍菩萨。在中国佛教中，观世音菩萨几乎是家喻户晓.在一般民众心目中，他是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。中国民间流傅首许多有关这位菩萨的故事，并成为小说、戏曲表现的题材。在大乘佛教典籍中，有许多关於观世音菩萨的经典，其中最著名的是《妙法莲华经》中的〈观世音菩萨普门品〉，常被单独印行流通。
译文
问：释迦如来的报身报土又在何方呢?
答：《涅磐经》说：「距离这儿四十二恒河沙那样多佛国土的西方，有个叫做『无胜世界』的地方，那儿一切庄严景象如同极乐世界，找(即释迦牟尼佛)的国土就在那儿。我只是为了教化众生而来到此
娑婆世界，这儿并非我的国土。一切如来也是这样。」这就是一个证明。
原典
问曰：释迦如来报身报土在何方也?
答曰：《涅槃经》云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界，名曰『无胜』，彼土所有壮严，亦如西方极乐世界，等无有异。我於彼土出观於世，为化众生故，来在此娑婆国土(1)，但非我出此土，一切如来亦复是。」即其等也。
注释：
(1)娑婆国土：又作娑婆世界，或译作索诃、娑诃等，意为「堪忍」即指我们现在所居住的世界。佛家认为我们众生所居的世界充满苦难、罪孽深重，因此称为「堪忍」。而佛、菩萨在此世界以
无畏和慈悲精神忍受劳累，教化众生，因此为名。
译文
问：《鼓音经》说，阿弥陀佛有父母，可明知其不是报佛报土?
答：你只是看到了表面文句，而没有深究经文的义旨，所以会产生这种疑问。真可谓差之毫厘，失之千里，要知道阿弥陀佛也具有三种佛身，在极乐国土出现的便是报身。现在所说有父母者，是在秽土中示现化身佛的父母。就如释迦如来，在净土中成就报身佛，但他来此方世界则示现有父母，成就为化身佛。阿弥陀佛也是这样。
又如《鼓音声经》说：「那时阿弥陀佛与诸声闻弟子们在一起，其国号称为『清泰』，圣王所住之城，宽广有一万由句。阿弥陀佛的父亲为转轮圣王，名叫月上，母亲名殊胜妙颜。另有魔王名无胜，儿子名月明，有堂兄弟名寂意，阿弥陀佛的给侍弟子名无垢称。」但上面所引，都是化身之相。如果是净土，怎会有转轮王及城中女人等呢?此文意思已经很明显了，又何待你去分别呢?都是因为不善於究寻经文的义旨，致使迷惑於表面文句而产生错误的看法啊!
原典
问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也?
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛，亦复如是。
又如《鼓音声经》云：「尔时阿弥陀佛与声闻众(1)俱，国号『清泰』。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王(2)，王名月上。母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多(3)名寂意,给侍弟子名无垢称。」又，上来所引，并是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女人等也?此即文义炳然，何待分别?皆不善寻究，致使迷名生执也。
注释：
(1)声闻众：即声闻弟子，意为由听闻佛陀言教而
觉悟者，原指佛在世时弟子，後一般指以遵佛的说教修行，唯追求自我解脱的修行者。
(2)转轮圣王：又作转轮王、轮王等。古代印度神话中的圣王。据说当此王即位时，便由天感得轮宝(古代印度的一种兵器)，此王即转动轮宝而降伏四方，故称转轮王。轮宝有金、银，铜、铁四种，故转轮王也相应有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种。
(3)提婆达多：又作地婆达多，调达等，据《佛本行经》和《大毗婆娑论》等记载，是释迦牟尼佛的堂兄弟，後随释迦佛出家，修习神通。又曾另立僧团，与佛陀对抗，因此佛经中常将他作为恶友的代表。
译文
问：如你所说，报身有随机感而示现入灭的「隐没休息相」，那么净土是否也有成劫、坏劫之变迁呢?
答：那样的责难，自古至今，其义难通。虽然如此，我现在也试引经典为证，略加解释，那么，亦可知其大概之义了。譬如说，佛身是常住的，但从众生角度来看，却有涅槃之相。净土也是这样，其本体决无成坏之变，但从众生角度看起来，却有成有坏。如《华严经》所说：「如同见诸佛导师，因随众生心念变化而显无量之色身。看佛国刹土也是这样。」所以《净土论》说：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，
缘起则万形。」所以由此可知，若从法性净土角度来看，则没有什么清浊之分；若从报土化土而言，才有秽净之别。
又，泛言佛上，因所对众生的根机
感应不同，所以有三种差别：一是从修真而得的果报而言，名为报土。如同阳光照耀四方，诸佛法身就如太阳，所得报土有如阳光。二是从无忽然而有，名为化土。即如《四分律》中所说，锭光如来变化显现提婆城与拔提城，两城相近，互通婚配。後来忽然化现大火烧毁此二城，这是为使亲生能看到世事无常，从而生厌离之心，归向佛道。所以经中说：「或是为了使众生洞察了然世事之无常，而化现劫火烧毁一切，除去众生本来具有的世事恒常之想，让他们明白世事无常的道理。或是为了济度贫乏者，因而化现无尽宝藏，随众生之因缘而加以开导，令他们都能发无上菩提之心。」三是隐秽显净，如《维摩诘经》所说，佛以足趾按地上，使三千佛刹国土无不庄严清净。
现今此无量寿国，就是其中第一种从修真而得之果报国土。何以能知呢?按《观音授记经》说：「未来世观音菩萨将成佛，以接替阿弥陀佛之位。」所以知足报土也。
原典
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事?
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。臂如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏，如《华严经》云：「由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。」是故《净土论》(1)云：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形(2)。」故知若据法性净土，则不论清浊;若据报化大悲，则非无净秽也。
又，氵凡明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》(3)云，锭光如来，化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。後时忽然化火烧却，令诸众生，睹此无常(4)，莫不生厌，归向佛道也。是故经云：「或现劫火(5)烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏(6)，随缘广开导，令发菩提心。」三者隐秽显净。如《维摩经》，佛以足指按地，三千刹上，莫不严净。
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》云：「未来观音成佛·替阿弥陀佛处。」故知足报也。
注释：
(1)净土论：亦称《往生论》，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，古印度世观依《无量寿经》义所作的赞颂西方极乐净土的著作。北魏菩提流支译，是净土宗的基本论著。
(2)指净土与移土的关系，在本质上有三种不同。即㈠净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相，心净土净，心秽土秽，各由自心，心既有味，土宁称一?如佛未以足指按地，秽盈而净亏；佛以足指按地，净盈而秽亏，故云一质不成故，净秽有亏盈。㈡虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故云异质不成故，搜原则冥一。㈢此净秽二业，因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、殊玑，从缘所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龟毛、兔角，遍计所执性悄有体无，无形质体，故云无质不成故，缘起则万形。
(3)四分律：记载佛教戒律的著作，是中国佛教史上最有影响的一部戒律，也是唐代律宗依据的根本典籍。
(4)无常：佛教用语。佛家认为世界上一切事物现象都是因缘和合而成，所以一切事物现象都是刹那生灭流转，处于不断的变化之中，此即称为无常。
(5)劫火：佛家所说坏动末期出现的三大灾之一的火灾。佛家认为，世界不在成、住、坏、空四劫中循环变化。到坏劫来临时，有火灾、水灾和风灾三在灾毁灭世界。其火灾起时，有七个太阳并出，焚烧此世界，自地狱直到天宫均被烧成灰烬，然后便进入空劫。
(6)无尽藏：即无穷无尽的财富宝藏。如《探玄记》十九说：「出生业用无穷，故曰无尽藏。」
译文
第八、明阿弥陀佛清净国土之果位包容天下，凡夫圣人均得往生此土。今此无量寿国是垂报阿弥陀佛功德之净土。由于阿弥陀佛宏大誓愿力的缘故，所以它包容通达上下，致令凡夫之善，也能获得往生。由于通上之故，使天亲、龙树以及修行达到一定阶位的各种菩萨得往生其处。所以《大经》说，弥勒菩萨问佛：「未知此娑婆世界有多少获得智慧，达到不退转果位的菩萨，得以往生极乐国土？」佛告诉弥勒菩萨：「此世界有六十七亿这样的不退转菩萨，都将往生西方极乐。」如果更加广引各部经典，则可知其余诸方世界也是这样。
问：既说阿弥陀佛清净国土果位包容上下，不论凡夫圣人均得往生此土，不知是唯有修习至高至上的
无相真理，才能得到往生呢？还是以凡夫所作之念佛名号、观佛相好等事，也能往生其国？
答：凡夫的智慧浅显，所以大多依靠念佛观相等有形相之功德而求极乐，定能得往生。然而依相而求往生，功力轻微，所以只能生有相之净土，只见化身阿弥陀佛。因而《观佛三昧经·菩萨本行品》中说，文殊师利菩萨对佛言：「要知道我于过去无数劫前，还是凡夫之时，当时有佛名宝威德上王如来。其佛在世时与现在的佛一样，也是身长一丈六，身为紫金色，说三乘佛法，像释迦牟尼佛一样。那时其国有一位叫做一切施的长者，儿子叫戒护。当其子在母胎时，母因敬信佛法的缘故，预先为其子受了
皈依佛、法、僧
三宝的三归依法。儿子诞生後，八岁时，父母恭请佛陀在家供养。此童子见佛後即行礼。因心中敬重佛，所以双目凝视，不离佛身。由此一见佛故而得以除灭百千万亿无数劫生死之罪。自此以後常生诸佛浮土，能遇见如千百亿恒河沙那样多的佛陀。这些佛世尊都以自身美妙的形相来济度众生。
「那时戒护童子一一亲自侍奉这许多佛，从不间断，
礼拜供养，合掌观佛。由於因缘力的作用，又得遇无数佛，那些佛亦以美妙的色身形相来度化众生，故而此後即得百千亿念佛三昧法门，又得无数咒语真言法门。既得这些法门，诸佛又出现在他面前，为他说至高至精的无相之义，他便於须臾间得首楞最三昧(谓能健步向前，迅速得道的禅定三昧)。当时那童子只因受了三归之法，曾一度礼佛，并凝视洞观佛身而心无厌倦之情。仅由此因缘，便值遇无数佛，更何况一心系念，全心全意地思维观察佛的色身呢?当时那位童子岂是别人，就是我的前生啊！』
这时佛世尊称赞文殊菩萨说：「善哉善哉，你以一度礼佛的缘故，便得遇见无数诸佛，何况将来我诸弟子勤於观佛念佛呢?」佛又敕谕弟子阿难：「你将文殊师利的这些话语遍告大家，以及未来世的众生。如有能礼佛、念佛及观佛者，当知此人即舆文殊师利一样，当其来生转世时，文殊师利等诸菩萨即成为其亲教师。」以此经文可以证明，浮土与有相之士相通，得以往生是绝对无误的。如果懂得以无相离念(摒弃需言形相而存在的最高真理)为本体而求往生净土者，必然是上品往生人。
所以天亲菩萨的《净土论》，假如能洞察极乐国土阿弥陀佛，以及观世音等菩萨的二十九种庄严清净功德，就能懂得这许多庄严功德，可简略归结为具有无上智慧的清净无为的诸佛法身。为什麽要从广义、约略两方面论述呢?因为，诸佛、菩萨具有两种法身，一种称为「法性法身」，另一种称为「方便法身」。因方便法身的缘故而显出法性法身，这两种法身有区别，但不可截然分开，虽一体而又有差别，所以要从广略两方面讲述。作为一个菩窿，假如不知道广略相入的道理，则不可能发挥自利、利他的精神。无为法身就是法性身，因为法性寂灭，所以不能以各种形相来看待法身。由於法身无相的缘故，则能神通变化无固定的相貌，所以佛的各种相好庄严就是法身的体现。法身已不受知识之限制，所以能无所不知，因而佛的圆明之智，即是真实无假之智慧。
虽然知晓从缘起观、总相别相等角度来看待此广略二句，都体现了世事万物之最高真理。领悟此终极真理，就可理解所谓三界亲生，实际上是虚妄不实的现象。理解三界众生都是虚妄不实的现象，就能产生真实慈悲之心。懂得了真实慈悲，才能发起真实归依佛法之心。现在修行佛道者，无论是僧是俗，只要能懂得世事万物的生灭和无生灭之理并不道背真俗二谛，多应是上品往生者。
原典
第八、明弥陀净国，位该上下，凡壁通往者。今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲(1)、龙树(2)，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云，弥勒菩萨问佛：「未知此界，有几许不退菩萨(3)，得生彼国？」佛言：「此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。」若欲广引，余方皆尔。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相，亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三味经·菩萨本行品》云，文殊师利(4)白佛言：「常知我念遇去
无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法(5)，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依(6)。子既生已，年至八岁，父母请佛，於家供养。童子见佛，为佛作礼，敬
佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他(7)劫生死之罪。从是以後，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好度脱众生。
「尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇(8)佛，彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以後，即得百千亿念佛 三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法。须臾之间，得首楞严三昧(9)。时彼童子，但受三归，一体佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛，何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎，是我身也。」
尔时世尊赞文殊言：「善哉善哉，汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，懃观佛者，懃念佛者？」佛敕阿难：「汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上(10)。」以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生(11)也。
是故天亲菩萨论云，若能观二十九种庄严清净(12)，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知。是故一切种智(13)，即是真实智慧也。
虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界亲生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素(14)，但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。
注释：
(1)天亲：又作世亲，音译名婆薮盘豆等。古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。先学
小乘，後随其兄改习大乘教义。所作《大乘庄严经释论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》等，都是大乘佛教的重要论著。另外还有《净土论》一书，则是专门弘扬净土教义的著作，为中国佛教浮土宗依据的主要论著之一。
(2)龙树：一作龙猛、龙腾等。古代印度大乘佛教中观学派的创始人之一。相傅他曾从「大龙菩萨」得「方等深奥经典」，後大力弘扬中观学派教义。所作论著很多，有「千部论主」之称。其中如《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，都是大乘中观学派的重要论著。此外，他在《十住毘婆沙论》中，阐述难行道、易行道之说，後经昙鸾、道绰、善导诸师的发挥，成为净土教义的重要内容。
(3)不退菩萨：梵语阿毘跋致，意为不退、不退转。指修行
精进，善根功德不断增进而决不退失。不退菩萨是指已经修习到一定的陛位，其善根功德不再退转的佛教行者。按净土教义说，在我们这个世界修行，由於烦恼和各种无明业火的影响，修行不易，所修得的功德也不易巩固，容易产生退失回转之意。但若往生西方净土，一经往生，就得不退转位，可使修行功德善根不断增长，直到修成佛道，所以来生应常发愿往生。
(4)文殊师利：即文殊菩萨。
(5)三乘法：指声闻乘、
缘觉乘和菩萨乘。声闻乘即小乘，因以闻佛陀之声教而得悟
四谛之理。缘觉乘又名独觉，或辟支佛乘，因以感飞花落叶等自然现象，而悟
十二因缘之理。菩萨乘又称大乘，以无数劫之时间修
六度万行，使功德增长而证无上智慧。
(6)三归依：即归依佛、法、僧。表示以佛为师，以法为药，以僧为友，是信佛者的最基本信仰要求。
(7)那由他：又译作那由多、那述等。古印度计数单位，有多种不同说法，一说当千万，一说为亿，也有说为十万者。
(8)阿僧祇：意为无央数，表示时间之久远，无法以数计算。
(9)首楞严三昧：佛教所修诸三昧禅定中的一种，意为健行三昧、勇伏定等。据说修此三昧禅定，能使行者性坚固而诸魔不能侵。
(10)和上：即和尚。本意属亲教师，是对师父的称呼。中国佛教中一般为对师长的尊称，民间一般作为僧人的统称。
(11)上辈生：是往生净土者的等级之一。据《无量寿经》等说，往生净土者按其业力和修行功德，可分为上、中、下三类。其上辈生者，多属弃家离欲，发无上大心，一心专念无量寿佛者，此辈往生时，有阿弥陀佛和诸大菩萨亲来接引，一旦往生即从莲花化生，得不退转位。
(12)二十九种庄严清净：按世亲《净土论》说，极乐国土的庄严功德有十七种，如来的庄严功德有八种，菩萨的庄严功德有四种，合起来共二十九种。此二十九种亦称为二十九句，这是广而言之，有二十九种庄严清净功德。但若略而说之，则可概括为一种，即後文所谓「一法句」。二十九句和一法句，虽有广略之别，但两者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差别即平等，平等即差别的佛法妙理。
(13)一切种智：指能把握世界一切现象的「空性」本质，又能洞察一切事物的因果、体性等无所不知的智慧和认识能力。
(14)缁素：僧俗之别称。缁，黑衣，为僧众之服;素，白衣，为俗家之服，故以缁素称僧俗。
译文
第九、辨明阿弥陀佛国土是否属於三界范围之内。
问：安乐国土在欲界、色界、无色界此三界中，属於哪一界?
答：清净国土，殊胜奇妙，超出世间。所谓欲界、色界、无色界乃是生死凡夫所居之黑暗住处。虽然其中有苦乐长短之区别，但统而观之，仍然是具有烦恼、处在无休止的生死轮回之途。祸福相倚，不断循环。与畜生凶饿鬼共居之世，受污秽浊垢熏染之气。因果报应不断，虚假伪妄相习，这是深可厌离的世界。所以净土并不属这样的三界。又，依据《大智度论》云：「生於净土之众生，因无欲，所以非欲界。因居於地，所以非色界。因有形相色身，所以又非无色界。」虽然说是居於地，但却精胜妙绝，所以天亲的《论》中说：「观察净土相状，胜过三界之道。究竟有如虚空，广大而无边际。」
所以《大经》称赞净土说，净土之神妙，广大而不可以数计。其土由各种自然宝物合成。以佛的誓愿力而起之功德庄严，故而应常稽首礼拜、信奉接受此清浮国土。清净国土光芒照耀真奇妙，居於净土的众生心情宁静舒适安乐，没有四时之分。以自利利他之力功德圆满，应当归命此方便善巧庄严国土。
原典
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰：安乐国土，於三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡天之闇宅，虽复苦乐少殊，攸月短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受(1)，四倒(2)长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又，依《智度论》云：「净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。」虽言地居(3)，精胜妙艳，是故天亲《论》云：「观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。」
是故《大经》赞云，妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，通悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。
注释：
(1)杂生髑受：杂生即混杂而生，佛家以众生受生方式，有胎生、卵生、湿生、化生四类，我们所居的娑婆世界，以地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣共居，四生杂处，故而称为杂生世界。触，在这儿指烦恼不净，即所谓「触污」者。受指对所触之境的领纳。杂生触受即指娑婆世界众生及其所居之处的污秽不净。
(2)四倒：指众生所具有的四种颠倒妄见。佛家视生命流转，生灭变化为无常、苦、无我、不净。但凡夫食著於生命，以为是常、乐、我、净，故而为四颠倒妄见。
(3)地居：即居於土地之意。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於须弥山，故称之地居天，自此以下即为地居。六欲天中的其馀四天，以及欲界以上的色界、无色界，都为空居。
译文
第二大门中，可分为三部分论说。
一、明发无上菩提大心。
二、破各种具兄邪执。
三、以广泛的问答解释各种疑问。
第一、发无上菩提大心中，可分四点解释，(一)明菩提心之功用。㈡说菩提的名相和本体。㈢论证各人发心有不同。(四)以问答解释各种问题。
(一)所谓发菩提心之功用者，据《大经》说：「凡欲往生净土者，都要以先发菩提心为根源。」什麽是菩提呢?即是无上佛道之名。如果想发心成佛的人，所发心愿必定广大周遍，包容宇宙一切事物。此心达到至极时，则与虚空一样。此心长远，一直延伸至未来。此心普备，远离声闻、缘觉两乘人仍然残留的诸障。如能一发此心，就能解脱无始以来的生死轮回，所有功德都转向无上智慧，皆能到达佛的果位，绝不失灭。譬如将花送至色界五重净居天处後，世界上任何大风都吹不到那儿，故此花永不枯萎。好像神龙居住之灵河，即使遇上大旱之年，河中之水仍不乾竭。
㈡说菩提之名相宜体。所谓菩提者有三种：即法身菩提、报身菩提、化身菩提。法身菩提就是佛法的至高至极之真理本体。其自性清净无染污秽垢，其理出於天然真实，不凭藉修习而成，故称为法身。以佛法之道能契合此真理本体，故称为菩提。所谓报身菩提者，备修各种功德而获得报佛之果，以此果位酬报所修之功德，因而称之为报身。因功德圆满通达而无任何障碍，故名为菩提。所谓化身菩提者，是因成佛的果报而产生各种功用，这些功用能通向任何根机，所以称为化身。因有益於事物圆满通达而名为菩提。
㈢说明各种发心有不同。现在所说的修行者娶心有三种：一是能通达事物之有无，从根本上来讲是自性清净。二是缘於修习各种法门，包括八万四千各种能通达到涅槃彼岸的方法。三是以大慈大悲之心为本，以恒常发运载有情众生，济度生死海，到达涅槃彼岸之心。此三种发心能舆大菩提相应，所以名为发菩提心。又，依据《净土论》，今言娶菩提心者，就是誓愿作佛之心。愿作佛之心，就是济度众生之心。济度众生之心，即是导引众生信奉佛国净土之心。现在既然要发愿往生净土，所以必须先发此菩提之心。
(四)问答解释。
问：如备修各种功德，即能领悟无上真理而成佛，那为什麽《诸法无行经》说：「如有人想求无上真理，即是远离了无上真理。此人离开真理有如天地一般遥远。」
答：终极的真理本体，无形无相，如先以一定的形相概念去追求它，当然不能获得。所以说离真理越来越远了。因而经中说，菩提本身不可以以心去获得，也不可以以身去追求，现在所说的修行者虽知以修行求往生，但因清楚地懂得真理本体虽不可追求，然而仍不排除通过现象来显示，所以备修各种功德也能因感而悟。故《大智度论》说：「如人见般若智慧，他的见解仍末透彻，仍然有烦恼的束缚。如不见般若智慧，更是身心受了百般束缚。若人见般若之智，是得到了解脱;如已无智慧和解脱的对待，也是得到解脱。」龙树菩萨解释说：「如不能超越此四句义，即会受到了束缚;若能泯绝此四句的解脱和束缚的真义，则是真解脱。」今以追求至极真理而能如此修行，便是不行而行，道是符合真俗二谛之大道理的。
又依天亲所作《净土论》：「凡欲发心追求终极真理者，有二重意义：一、是必须远离三种与此真理相违的见解，二、是须知三种随顺符合此真理的法门。」远离哪三种与真理相违的见解呢?一是通过了知诸法实相而不求自乐，远离一切认为有生命主宰，因而贪恋於自己血肉之身的错误认识。二是依慈悲之心拔除一切众生之苦，远离那种不去安慰众生之心的错误。三是依据方便门，以怜悯一切众生之心，远离那种过分看重自己，恭敬供养自己的错误之心。以上三者即是远离三种与菩提法门相违背的见解。
随顺菩提真理法门者，即是修行者远离以上三种相违的见解，所得的三种符合菩提真理的法门。哪三种呢?一是未受染污的清净之心，不焉自己追求诸般乐事。菩提真理是清净无染污的，如为自己追求诸乐，即是违背了菩提门。所以无染污之清净心即是随顺至极真理的法门。二是安於清净之心，为了拔除一切众生之苦。菩提智慧要使一切众生安於清净之处，若无拔除一切众生脱离生死苦海之心，便是有违菩提之智。所以拔除一切众生苦是符合菩提真理的。三是乐於清净之心，希望一切众生都能悟得至极真理。所以引导众生往生阿弥陀佛国土。至极真理才是真正恒常欢乐之处，如不令一切众生都能获得这种真正的恒常欢乐，则是有违菩提法门。这种真实的欢乐是怎麽得到的呢?主要是依大义门。所谓大义门，即是那安乐佛国。所以使一心专注，愿生极乐佛国，是希望早日得到此至极无上之真理啊！
原典
第二大门中，有三番料简：
第一、明发菩提心。
第二、破异见邪执。
第三、广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一出菩提心功用，二出菩提名体，三显发心有异，四问答解释。
第一出菩提心功用者。《大经》云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界(1)；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障(2)。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净(3)，风日不萎；附水灵河(4)，世旱无竭。
第二出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相，第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清浮。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜(5)门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云，今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。
第四问答解释者。
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故?《诸法无行》云，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天舆地。」
答曰：菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，故名人远也。是故怨言，菩提者，不可以心得，不可以身得也。今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：「若人见般若，是则为被缚(6)；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨释曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知二种(7)顺菩提门法。」何等为三?一者依智慧门(8)，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故，是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清浮心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。
注释：
(1)法界：指宇宙间一切事物或一切诸法的本体。
(2)二乘障：二乘指声闻乘和缘觉乘。大乘佛教认为此二乘人唯求自利，障蔽了回向大乘，追求无上智慧功德的成佛之性，因此称为二乘障。
(3)寄花五净：五净指五净天，即色界第四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天五者，这是圣者所居之天，世界大风灾也吹不到此天，故将花寄於此处，能恒常而不枯萎。
(4)附水灵河：灵河指有神龙所居之河川，因龙的神通力故，即使遇大旱之时，此灵河之水也不舍干竭。
(5)波罗蜜：或作波罗蜜多，意为到彼岸，度无极，或简称为度。指大乘菩萨所修之行。佛家认为菩萨所修之大行，能从生死此岸到达涅槃的彼岸，故名。这种修行之实践有多种，或概括为六波罗蜜(六度)，或有作十波罗蜜。这儿所谓八万四千波罗蜜门，是泛指常修的法门众多。
(6)缚：指一切烦恼。佛家认为烦恼能使人的身心受到限制，不得自在，因此称为缚。
(7)二种：原文如此。据下文之意看，此「二」当为「三」之误。
(8)智慧门：以懂得和把握诸法实相、即至高之理为智慧门，在某种程度上与「般若」同义。入於智慧门，则不厌生死，不乐涅槃。
译文
第二破各种异见邪执。其中可分九点论辨。(一)破错误地认为大乘无相的异见偏执。㈡会通解释菩萨因见众生心生爱著而起之大悲心。㈢破错误认识心外无法的见解。(四)破宁愿投生秽土而不愿往生佛国浮土的错误见解。(五)破认为如往生净土因唯有喜乐之事，便会妨碍修道的错误见解。㈥破认为求生净土只是小乘佛法的错误见解。(七)破唯愿生兜率天宫，而不愿归向西方安乐国土的错误认识。(八)阐述如求生於十方诸佛净土，不如专求往生西方净土。(九)分辨所谓别时之意。
(一)破认为大乘无相的错误观点。其中可分二点说明：一是总的论述，欲令後代学佛者明识是非，去邪向正。二是广泛联系各种实际情况加以分析，显示正确之见，破除邪见。
先作总论述，大乘佛法深奥微妙，各种概念有如尘沙之多。所以《涅槃经》说：「一个名词有许多含义，一个意思可用许多名词来表达。」应该广泛研读诸部经典，方能见多而识广，通晓各种义旨。大乘经典不像小乘经典或世俗的书籍那样意义浅显，一读就识其义，有何深义可谈。但因净土之说精妙幽深，各部经论中说得不明显又分散，以致凡夫以世俗情理作种种猜度，故唯恐由於诌语流言纷纷四起，繁多的盲目偏执，内心昏乱，缺乏智慧，妨疑众生以求往生，所以现在且略举数例，一一加以破斥。
首先是破错误地认为大乘无相者。
问：或有人说，大乘佛法不以形相而求，故不应作此土彼土之观。如果发愿往生净土，便是以形相而求，只是徒增导致生死轮回之世俗之举，又何必求之呢?
答：这样的看法其实是错误的。为什麽呢？一切诸佛说法，大致有两种缘：一是依据诸法的本性真实之理，二是必须随顺真俗二谛，即从真理及世俗两个角度来看问题。那种认为大乘佛法不作此土彼土差别的见解，是依据诸法本性真实之理而言，然而诋毁不以缘求往生者，即是不随顺二谛之羲。那样的看法是堕入了断灭空的见解。故而《无上依经》说，佛告诉阿难，一切众生若起「我见」(执著於有精神之主宰实体之我的见解)，尽管其大如须弥山，我对他仍有信心。为何这样说呢?因为此人虽然未能很快得到解脱，但并未执无因果的邪见，所以仍然能有机缘得闻佛法。但若有人一旦堕於「空见」(认为一切事物现象绝对虚无，无任何因果报应可言的观点)，哪怕只有一丝一毫，也是绝不允许的。为什麽呢?因为这种见解断灭了因果关系，必然堕於畜生、饿鬼等恶道中，他将来投生之处，必是背雕我教化的地方。
因而奉劝各位修行者，从真实义理上讲，虽然是不生不灭，但依真俗二谛的道理而言，并不是无缘而求，一切众生都可得以往生的。所以《维摩诘经》说：「虽然洞观诸佛国土以及众生，都是虚假不实，但也要经常以修习往生净土来教化众生。」这部经中还说：「虽然并不造作任何业力，但仍以有情之身示现於世，这就是菩萨行。虽不生起诸行，但并不放弃一切善行，这就是菩萨行。」这是确切的证明。
原典
第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破妄计大乘无相，异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲(1)。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国，不愿往生净土。第五、破若生净土，多喜著乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率，劝不归净土。第八、会通若求生十方净土(2)，不如归西。第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起。欲令後代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。
一总生起者，然大乘深藏，名义尘沙，是故《涅槃经》云：「一名无量义，一义无量名。」要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀(3)，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少壮，一一破之。
第一、破妄计大乘无相者。
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相。转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然。何者?一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空(5)所收。是故《无上依经》云，佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出雕，常不坏因果，不失果报故。若起空见(6)如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。
今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：「虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」又，彼经云：「虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」是其真证也。
注释：
(1)爱见大悲：指菩萨以众生心生爱著，因而生悲悯之心，称之爱见大悲。其中爱是思惑，见是见惑，因其未断见、思二惑，所以此悲心亦是虚妄不实，因此後文说当拾离。
(2)十方浮土：十方为上下四维八方。大乘佛教认为十方世界都有佛陀说法，每一个佛都各自有其佛国净土，故称十方净土。
(3)刀刀：一作刁刁。动摇貌。
(4)漏缚：漏即泄漏，缚为盘缚，均为烦恼之称。佛家认为，众生因烦恼缠身，使心流转，散失不绝，所以称为漏；又因烦恼所缠，身心被缚，不得自在，因而称缚。
(5)灭空：即断灭空。是一种否定因果作用的邪见。佛家以因果解释事物的生灭变化，由因果相续，故非断非灭。持断灭空者，被认为是邪见中极恶者。
(6)空见：执著於「空」的见解。
译文
问：现在世间有人修习大乘无相之义，也没有彼此之念，所以全然不守持各种戒律，此事常如何看待呢?
答：这种观点危害很大。为什麽呢?如《大方等经》说，佛为在家信男制订戒律，不得到寡妇、处女之家去，不得与酒馆、染坊、油坊、皮革坊等交往。阿难问佛说：「世尊是为什么样的人制订如此戒律呢?」佛告诉阿难：「凡修行者有两种，一是在家修行者，二是出家修行者。对出家之人，我不制止他们与以上诸种人的交往，但在家修行者则要禁止。为什麽呢?因为一切众生都如同我子，佛是一切众生的父母，制订这些规制戒律，是为了使他们能早日脱离此世而得涅架之故。」
原典
问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相(1)，是事云何？
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？加(2)《大方等经》云，佛为优婆塞(3)制戒，不得至寡妇处女家，沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：「世尊为何等人制如斯戒？」佛告阿难：「行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。」
注释：
(1)戒相：持戒之相状，与戒体相对。戒体为持戒者内心产生的於戒法的信念和意志，戒相则是持戒者外在的仪态相状。
(2)加：当为如。
(3)优婆塞：意为清信士、近事男。佛家称归依三实，信奉佛教的男性在家信徒。
译文
㈡解说菩蘑因见众生心生爱著，而起大悲之心。
问：依大乘佛法圣教，诸菩萨若因众生之爱著而起大悲之心，则应该舍离。今劝众生往生佛国净土，岂不是堕於贪爱之见吗?怎麽才能免除此世欲烦恼之累呢?
答：菩萨修行诸法，其功用有两种。哪两种呢?一是证悟至高佛法真理，二是具有拔济众苦之大悲心。以修习证悟至高佛法真理的缘故，虽然流转於六道生死之中，但并不受世欲烦恼所束缚。又因以大悲之心挂念众生的缘故，而不马上去证悟涅槃永恒的奇妙境界。所以菩萨虽然处於世俗与真实二谛之中，但常能巧妙地取舍於有无之间，而获得非有非无的中道，并不违背佛法之理。
所以《维摩诘经》说：「譬如有人，想在空地上建造宫舍，可以随其意愿而造。但如要在虚空中建造，终究是造不成的。」菩萨也是这样，为了成就众生获得解脱，宁愿求生佛国净土，以愿取佛国净土，即非在虚空中建舍一样的道理。
原典
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰：依大乘圣教，菩萨於诸众生，若起爱见大悲，即应舍离(1)。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累(2)也？
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙拾有无，取拾得中，不违大道理也。
是故《维摩经》云：「譬如有人，欲於空地造立宫舍，随意无碍。若於虚空，终不能成。」菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。顾取佛国者，非於空也。
注释：
(1)语见《维摩经·问疾品》。原文为：「於诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」
(2)尘累：喻为烦恼恶业等所累。
译文
㈢破认为心外无法的错误见解。其中分二重加以说明：一破此虚妄的观点，二问答解释。
问：或许有人说，所观之净土境界，如从内心的角度而言，心和境是融通的。清净之心即为净土，此心之外别无他法，何须必有西方净土?
答：但就法性而言净土，其理和体虚空含融，圆满无偏，此就是无生之生(即指离开六道四生之途的所谓生)，只有上等根机之人才能进入。所以《无字宝箧经》说：「『善男子，还有一法，是佛陀所觉悟之法。即所谓一切事物既不去也不来，无因又无缘，不生也不灭，即无思又无不思，不增也不减。』佛告诉罗睺说：『你如今信受奉持我所说的这一正法之义否?』这时十方有九亿数的菩萨齐声回答说：『我们都能守持这一法门，当为众生广泛傅播流通不绝。』佛世尊又说：『像这些善男子等，为了肩负发扬佛法真理之故，即得伶俐善辩之口才，并能证得诸佛清净无垢的佛世界。此人命终之时，就能见到阿弥陀佛与诸菩萨圣人出现於眼前，就能往生西方净土。』」而中下根机之人，未能破除有相之见，所以必须依靠信奉佛法的因缘而求往生净土，虽然得以往生彼佛国土，但仍居於有相之土。又说：『如由缘而求本，即是心外无别法;若以二谛之理去理解其义，即净土也无妨是心外之法。」
其二，问答解释。
问：上面所言离六道四生的无生之生，唯上等根机的人才能进入，而中下根机不堪入者，是直接因人约法作此判断呢?还是也有圣人之教来证明的?
答：依《大智度论》而言：「新发意的菩萨，其根机浅而见解薄弱，虽然已经发心追求佛法真理，然多愿往生於佛国净土。」这是什麽意思呢?譬如一个婴儿，如离开父母的养育，即或不幸堕坑落井，或遭火灾、蛇咬等难，或因没有奶吃而饿死。必须依靠父母的精心养育，方能长大，绍继家业。菩萨也是这样，如能发无上智慧之心，多愿往生於佛国净土，与诸佛相亲近，使自身不断积累增长功德，才能继承光大菩萨家业，济度十方众生。由於有这些益处，所以多愿往生佛国净土。又，此《论》中还说：譬如一个雏鸟，羽翼尚未长成，不可逼令它远飞翱翔。必须先於林间树丛中往来飞行，待得羽毛丰满，翅翼长成，方可离开树林，遨游高空。新发心意的菩萨也是这样，须先乘其愿而求生於佛前，待功德积累，法身成长，便可随机感应而获益。
又，阿难对佛言：这种最高的无相真理在何处才说?佛言：如此教义法门要到修行获得不退转地位时才说。为什么呢?因为若新发意菩萨，听闻此远离诸相的真理之义，所有清净善根都会没灭。此外，只要一旦往生佛国净土，一切世事都已完毕，何用论诤此深浅之理呢?
原典
第三、破系心外无法者，就中有二：一破计情，二问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生(1)，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：「『善男子，复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。』佛告罗瞯罗(2)言：『汝今受持我此所说正法义不？』尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：『我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。』世尊答言：『是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。』」自有中下之辇(3)，未能破相，要依信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相土(4)。又云：「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。」
二问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依《智度论》云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。」何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕陒落井、火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云：譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林傅树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。
又，阿难白佛言：此无相(5)波罗蜜，在何处说？佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。
注释：
(1)无生之生：佛家谓涅槃之理，本无生灭，故称之为无生。然佛陀为教化众生，乃以化佛示现於世，此即为无生之身。此外，众生往生於佛国净土，得不退转位，将来必定成佛，此类之生，亦是无生之生。
(2)罗睺罗：也作罗怙罗等，为释迦牟尼佛在俗时的儿子，後随释迦出家修道，产成为佛的十大弟子之一，因其不毁禁戒，诵读经典、咒语不懈，故被称为「密行第一」。
(3)中下之辇：原文辇当作辈，指往生西方净土者的等级，见前文，「上辈生者」之注。
(4)相土：与性土相对，谓有相状之国土。性土是以法性之理而成，法性之理无秽无净，是究竟光明之佛土。相土则因众生之心行而有秽和净之差别。
(5)无相：指佛家所说的至高真理、涅槃境界。因至极之理，离言绝相，故称之为无相。
译文
(四)破宁生於秽污国土而不愿往生佛国净土的错误见解。
问：或有人言，宁愿生於秽国以教化众生，不愿往生佛国净土，这种看法是否正确?
答：这也是徒然的。为什麽呢?若其身已修至不退转位时，为了教化杂恶众生的缘故，能处染污之处而不受染污，逢诸恶而不生惊变。如鹅鸭入水，水不能使之湿，这样的人，才能处秽而拔众苦。若是一般凡夫，只怕他自己把握不住，遭逢诸苦即生变故，如欲清度他人，便舆之一齐沉沦，好像赶鸡入水，其羽毛怎能不湿呢?
所以《大智度论》说：「若凡夫发心，愿在秽土之中拔济众生，诸佛圣意不许。」为什麽呢?龙树菩萨解释说：「譬如有四十里冰，有一人以一升热水浇於冰上，当时似乎使冰溶化了些，但若经过一夜，到次日天明时，此处之冰反比其它地方高些。凡夫在秽土中发心救度众苦也是这样。以贪、瞋境界多违背佛理之故，以致自身生起烦恼而返堕於恶道之故。」
原典
第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？
是故《智度经》云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」何意然者？能树菩萨释云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高於余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋(1)境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」
注释：
(1)贪瞋：都是佛家所说的根本烦恼，见前文「三毒」条注。
