2卷下
译文
第四大门分三部分评述。第一、印度
三藏法师及我国的诸
大德们，在详尽审视
佛陀圣教後，都赞叹归向诸佛
净土，今依据此而劝
众生归依净土。第二、依据各部
大乘经论所说，凡圣修习入道者，多明以
念佛三昧为要门。第三问答解释，显示念佛者的种种奇妙不可思议的
功德利益。
原典
第四大门中，有三番料简：第一、依中国(1)三藏法师(2)并此土大德(3)等，皆共详审圣教，欢归净土，今以劝依。第二，据此经宗及余大乘诸部，凡圣修人，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
注释：
(1)中国：指古印度恒河流域一带地区。
(2)三藏法师：指通晓经、律、论三藏的僧人。
(3)大德：本为对长老比丘或佛、菩萨的尊称，後也用作对有德高僧的尊称。
译文
一、以印度及我国诸大德的
修行实践为依据。我本人因眼目不明而没什么见识，岂敢擅自为言?但以多年游历及披阅典籍所见所闻为根据，以示恭敬而有师承相传。这些大德是哪几位呢?首先是印度的大乘法师
菩提流支三藏，其次有呵避名利的慧宠法师，接著有平常讲演
佛法时，每每感得诸圣者前来听讲的道场法师;还有和光弧棲，享誉於魏、齐两朝的昙鸾法师，以禅观独秀的大海禅师，以及聪慧守戒的齐朝上统法上法师。以上六位法师都精於二谛义理，二谛是佛法的纲领，而他们的志向行为无与伦比，自古至今实为稀有。如此大师都能详尽审视大乘教法，而赞叹归向净土乃是无上要门。
有人问道：既然说赞叹归向净土乃是无上要门，不知这些法师临命终时，是否都有什么应验?
答：都有灵验，绝不虚言。如昙鸾法师健在时，经常修习净土，也常常有世俗的人呵责法师说：「十方佛国都是净土，你为何独专意於西方净土呢?这岂不是会产生偏见吗?」法师回答说：「我既是
凡夫，
智慧短浅，还未获得果位，信念力必须均衡，好像用草引牛，心念须恒常系於槽枥之上，岂能放纵而全无归宿?」虽然不断有责难者提出许多疑问，但法师却坚定而不动摇。
所以无论一切道俗，只要与法师有一面之遇，假如此人尚未产生
信仰，则劝其信仰佛法;如已对佛法产生信仰，则劝其归向佛国净土。所以法师临命终时，寺旁左右道俗都看到旛旗天花映满寺院，尽闻异香及音乐声前来迎接法师
往生。其余的各位法师，临命终时，也都有各种祥瑞徵兆。如想要具体地敍述各种往生的状况，则都是奇妙而不可思议的。
原典
第一、依中国及以此土大德所
行者。余五翳面墙(1)岂宁自辄(2)?但以游历披勘，敬有师承。何者?谓中国大乘法师流支三藏(3)；次有大德呵避名利，则有慧宠法师;次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师：次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统(4)。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法网维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，
临终时皆有灵验已不?
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西?岂非偏见生也。」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位(5)，念力须均，如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归?」虽复杂者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信，苦已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。余之大德，临命终时皆有徵祥，若欲具谈往生之相，并不可思议也。
注释：
(1)五翳面墙：翳是遮蔽的意思。五翳即是五种遮蔽眼目的东西。面墙，比喻一个人学问粗疏，见闻浅薄，好像面对著墙壁，什么都看不见。《后汉书·和熹邓皇后纪》有「今末世贵戚，食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。」这是道绰法师的自谦之语。
(2)自辄：辄本是古代车箱两旁向外翻出的木板，以供凭倚之处，形状如同车之两耳。後引申为倚恃妄作。自辄，即为自专，独断之意。
(3)流支三藏：指北魏时，来自北印度的译经三藏菩提流支(一作菩提留支)。他除了译出许多佛教经论之外，曾向昙鸾法师傅授《观无量寿经》，阐述西方净土信仰的道理，并引导昙鸾法师归向净土信仰。他还译出《无量寿经论》(《往生论》)，此论后来成了中国佛教净土宗依据的主要论著。
(4)齐朝上统：即指北齐时著名僧人法上。因他曾任北齐的最高僧官上统(大统)，因此称齐朝上统。自流支三藏以下，慧宠、道场、昙鸾、大海、法上等人，都为当时净土信仰的实践者，故而道绰在这儿举他们为例，以劝导众人归向净土。
(5)未入地位句：地位即阶位。佛法之修行，分为一定的阶段，每一阶段修习的内容以及所获功德果伍都不一样。这里的「智慧浅短，未入地位」等等，亦是道绰法师的自谦之语。
译文
二、说明西土和此土诸部经典，多阐明以念佛三昧为宗旨。可分八点，前二点说明一相三昧，後六点就缘依相来说明念佛三昧。
㈠依《花首经》说，佛告诉坚意菩萨，三昧有二种，一种叫一相三味，另一种叫众相三昧。
所谓一相三昧，是说有菩萨闻得某世界有某如来现在演说佛法，菩萨以此佛的形相安置於前，或端坐於道场中，或如在
说法之形，大众围绕四周。取如此之相，收摄眼、耳、鼻、舌、身诸感官，并使心不驰散，专心意念於一佛，念念不舍。这样从如来的形相推及世界之实相，进而进一步理解此实相就是
无相。经常这样观行，不离此缘，这时佛像就会现於面前，为菩萨说法。这时菩萨内心深处生起恭敬之心，或浅或深，听闻接受此佛法，转而更生敬重之心。菩萨住於这样的三昧中，闻说世界万物就是生灭变化之理，听闻後即信受奉持此教法，从三昧而起，即能为诸信众演说此法。佛告诉坚意菩萨，这就是菩萨进入的一相三昧门。
原典
第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者。就中有八番。初二明一相三昧(1)，後六就缘依相明念佛三昧。
第一依《花首经》，佛告坚意菩萨，三昧有二种，一者有一相三味，二者有众相三昧。
一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道塲，苔转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是，菩萨於如来相及世界相了达无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法，菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已
受持，从三昧起，能为四众演说是法。佛告坚意，是名菩萨入一相三昧门。
注释：
(1)一相三昧：三昧即
禅定。以息心静虑，观一佛之相而进入禅定之境界，即称之为一相三昧。後文引《花首经》，即对一相三昧之修行作具体的解释。
译文
㈡依据《文殊般若经》说明一行三昧。当时文殊菩萨对佛说：「
世尊，什么叫做一行三昧呢?」佛告诉他说：「所谓一行三昧，就是信奉佛法的善男子、善女人，应当在空闲的地方，舍去各种扰乱心意的念头，端正身体，面对佛陀所在的方向，并不是从佛陀的外在相貌，而是专心系念一佛，专称其佛名号，使自己的忆念不间断。就在忆念中便能见到过去、现在、未来的三世诸佛，这是什么缘故呢?忆念此佛的功德无量无边，即能与无数佛的无边功德契合无二，这就称为菩萨的一行三昧。」
原典
第二、依《文殊般若》明一行三昧(1)者。时文殊师利白佛言：「世尊，云何名为一行三味?」佛言：「一行三昧者，若善男子、善女人，应在空间处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以放?念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三味。」
注释：
(1)一行三昧：即一相三昧。因行此三昧时，以心定於一行，故名。《三藏法数》四说：「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。」
译文
(三)依《
涅槃经》说，佛说道：「如有人只要能专心一意，经常修习念佛三味，那么在十方诸佛处，就能经常见到此人，好像就在面前。」所以《涅槃经》说：「佛告诉迦叶菩萨，如有善男子、善女人，常能专心致志念佛，若在山林中，若在村落间，若白天若黑夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人如现在眼前，常与此人同住，并施受佛法。」
原典
第三，依《涅槃经》，佛言：「若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此入，如现在前。」是故《涅槃经》云：「佛告迦叶菩萨，若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施(1)。」
注释：
(1)受施：指受与施。受为领纳，施为给予。
译文
㈣依《观经》及其他诸部经典说，所修万行，但能
回向发愿，莫不往生，然而睡以念佛一门尤为重要。为什么呢?仔细审量佛陀圣教，有始益与终益两种，如欲生善心而起修行，则普遍贯通於各种修行方式中；如灭恶消灾，则能总治各种顷恼惑障。所以经中说，念佛众生，摄取此功德而不舍，寿终必将往生此佛国土，此即名为始益。
说终益者，依《观音授记经》说，阿弥陀佛住世时间长久，但经亿兆载长久的时间，也会示现灭度之相。当其进入涅槃之时，唯有观音和大势至菩萨住持安乐世界，接引十方众生。因而阿弥陀佛灭度後，安乐净土也与他在世时一样。然而其国众生，一切没有见过阿弥陀佛者，唯有将意念专注于阿弥陀佛而得往生者，仍可常见阿弥陀佛依然还在，并未灭度，这就是终时益也。而修习其馀各种法门的，只要将其修习功德回向净土，都得住生，但佛世尊灭度後，则有见过佛和未见佛时区别，所以奉劝后人仔细审量，从而使大家都能得到长远之益处也。
原典
第四、依《观经》及余诸部，所修万行但能回头，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。何者?审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度;若灭恶消灾,则总治诸障。
放下经云，念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名始益。
言终益者，依《观音授记经》云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，按引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭，此即是其终时益也。所修馀行，回向皆生，世尊灭度，有睹不睹，劝後代审量，使沾远益也。
译文
㈤依《般舟经》所说，一时有位跋陀和菩萨，於此国土听说有阿弥陀佛，於是屡屡系念，因系念的缘故，得见阿弥陀佛。既见到佛，即向佛请教，应当修行什么样的法门才能往生其佛国土?这时阿弥陀佛告诉他说，想要投生於我国土的众生，应当经常念我的名号，不要歇息，这时便能来生我国土。应当思念佛身的各种
圆满相好，佛的光明彻照，端正无比。
原典
第五、依《般舟经》云，时有跋陀和菩萨，於此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛，既见佛已，即从启问，当行何法，得生彼国?尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是，得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。
译文
㈥依《大智度论》有三种解释：
一是佛乃无上法王，菩萨是法王之臣，尊重信服的唯是佛世尊，所以应当常常念佛。
二是有诸菩萨说，我从无始旷劫以来，得蒙佛世尊长养我们的法身、智慧之身、大
慈悲身。我们的禅定功德、所获的智慧以及无量的行愿，都是由於佛陀的恩惠而成。为了报答佛恩，所以愿经常亲近於佛。就好比大臣承蒙帝王的恩宠，经常思念其主一样。
三是有诸菩萨这样说，我在
证得果位之前，处於修行过程中，由於遇到不信佛法的恶友，诽谤佛教真理，因而堕於恶道之中，经过无数劫的
痛苦，其间虽然也修习过其他法门，但未能出离
三界之苦。後来遇到一位
善知识，教我修习念佛三昧，那时即摒除了各种
烦恼惑障而获得
解脱，有这等巨大功德利益，所以愿意常不离佛。
原典
第六，依《大智度论》，有三番解释：
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云，我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，当愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其主。
第三、有诸菩萨，复作是言：我於因地(1)，遇恶知识，诽谤般若，堕於恶道，经
无量劫，虽修余行，未能得出。后於一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益，故愿不离佛。
注释
(1)因地：与果地相对，指获得—定果位之前的修行阶段。佛家重
因果，任何
果报必然有其相应的各种
因缘构成，这些因缘的形成过程，相对于这一果报而言，即为因地。
译文
㈦依《华严经》说：「宁愿於无量劫中，备受一切苦难，而终究不远离如来，不睹
自在之力。」又说：「念佛三昧必能见佛，命终之后生於佛前，见其临终劝其念佛，又示尊像令他瞻仰致敬。」
又，善财童子参访各各善知识，来到功德云比丘处，对比丘说：「大师，什么叫修习菩萨道，而归向普贤行愿呢?」 这时比丘告诉善财童子说：「我只知道在世尊如大海一样的智慧中，有一法门叫做念佛三昧。什么叫念佛三昧呢?即在此三昧中，能够看到一切诸佛及其眷属、
庄严清净的佛刹，还能使众生远离各种颠倒妄想。念佛三味法门能在极其细微的境界中，看到一切佛的自在境界，从而得如实而不颠倒的智慧。念佛三昧能生起一切佛的国土，没有什么能毁坏此国土。能普见十方谙佛，得三世如实不颠倒的智慧。」
当时功德云比丘还告诉善财说：「佛法深广有如一望无际的大海，但我所知晓的，唯有这一念佛三昧法门，至於其他各种微妙境界，有许许多多，只是我所未知也。」
原典
第七，依《华严经》云：「宁於无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必见佛，命终之後生佛前，见彼临终劝念佛，又示尊像合瞻敬。」
又，善财童子求善知识(1)，诣功德云比丘所，白言：「大师，云何修菩萨道，归普贤行(2)也?」是时，比丘告善财曰：「我於世尊智慧海中，唯知—法，谓念佛三味门。何者?於此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生，远离颠倒。念佛三昧门者，於微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起—切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。」
时功德云比丘告善财言：「佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过数量，我所未知也。」
注释：
(1)善财童子求善知识：见《华严经·入法界品》,是说善财童子
发心修佛道,在文殊师利菩萨指点下，先后参访五十三位圣贤，最后得成正果的故事。下文功德云比丘即其中之。
(2)普贤行：即指普贤行愿。据《华严经·普贤菩萨行愿品》说，普贤菩萨修行时，曾发下十个大愿，因其广大，故又称为愿海，并常常被作为一切菩萨行的代表。
译文
㈧《海龙王经》说，当时海龙王曾对佛说：「世尊，
弟子希望求土阿弥陀佛国，应当怎样修行，才能往生其土?」佛告诉龙王：「若希望生极乐国土者，应当修行八种法。哪八种呢?一是常念诸佛，二是供养如来，三是赞叹佛世尊，四是制作佛像、修积各种功德，五是回向发愿往生净土，六是心不生怯弱，七是一心
精进，八是追求佛法无上真正智慧。」佛又告诉龙王说：「一切众生只要具备此八法，便能常不离佛。」
问：如未具足完备此八法，是否能够投生於佛前而不离佛呢?
答：肯定能生，不必有怀疑。怎么知道的呢?如佛说《宝云经》时，也说明十种修行具备，便得往生净土，常不离佛。当时有除盖障菩萨问佛说：「不具足完备此十行，能生净土吗?」佛说：「能生。只要能在十行之中有一行具足无阙失，其余九行都会清净不失，不必怀疑。」
又，《大树紧那罗王经》说：「菩萨行四种法，常不离佛前。」哪四种呢?一是自己修习
善法，并劝导众生，都作往生净土见如来之心念。二是不仅自己，还要劝他人乐於听闻佛法。三是自劝及劝他人一起发无上正等正觉大心。四是一心专意行念佛三昧。具备此四种行，那么一切投生之处，经常是在佛前，不离开诸佛国土。
又经中说：「佛说菩萨行法，有三十二器。」什么是三十二器呢?行
布施能得大富贵，因此布施是大富之器。同样，忍辱是形貌端正之器。
持戒是成就圣身之器。五逆不孝是刀山、剑树、镬汤之器。发菩提心是
成佛之器。常能念佛、往生净土是见佛之器。这儿约略举以上六器，余者不多赘述。
圣者所教既是这样，行者发愿往生，为何不常念佛呢?又依《月灯三昧经》说：「忆念佛的相好及
德行，就能使眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根不乱，使心意不迷惑，于是契合佛法，得以听闻而智慧如大海。聪明的人住于此三昧中，将自己的心念收摄专一，就能见到千亿位如来，亦能逢遇无数恒河沙数的佛陀。」
原典
第八、依《海龙王经》，时海龙王白佛言：「世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土?」佛告龙王：「若欲生彼国者，当行八法。何等为八?一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。」佛告龙王：「一切众生，具斯八法，常不离佛也。」
问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不?
答曰：得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：「不具十行，得生已不?」佛言：「得生。但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。」
又《大树紧那罗王经》云：「菩萨行四种法，常不离佛前。」何等为四?一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，专一，就能见到干亿位如来，亦能逢遇无敷恒河沙数的佛陀。一发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。
又经云；「佛说菩萨行法，有三十二器。」何者?布施是大富器(１)，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、创树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。
圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也?又依《月灯三昧经》云：「念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者注於是三味，摄念行於经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。」
注释：
(1)布施是大富器等句：佛家从
因果报应之学说出发，认为行布施者，将来必得大富，故而言布施是大富器。下文忍辱是端正器，持戒是圣身器等，也是同样的意思。
译文
三、问答解释，显示念佛三昧的种种利益。有五种问答。
第一问：今说常修念佛三昧，是否不再修习其他三昧呢?
答：今所说常念，也不是说不行其他三昧。但以修行念佛三昧多的原因，所以说常念，并非说全不修行其他三昧了。
第二问说，如劝常修念佛三昧，与其余三昧相比较，有没有高下优劣呢?
答：念佛三昧的殊胜之相是下可思议的。这如何知道呢?如大乘经中说，其余各种三昧并非不能静虑，怎么说呢?有的禅定只能除去贪欲，却不能除去瞋念和愚痴;有的禅定只能除去瞋念，却不能除去愚痴和贪欲;有的禅定只能除愚痴，而不能除去贪欲和瞋念。也有的禅定只能除灭现在的各种烦恼障碍，却不能除去过去和未来的一切烦恼障碍。如果能常修念佛三昧，则无论过去、现在和未来的一切障碍，全都能除去。
第三问：念佛三昧既然能除障得福，其功德利益巨大，不知是否也能有助於修行的人，使之延年益寿否?
答：必然有帮助。为什么会呢?如《惟无三昧经》说，有兄弟二人，哥哥相信因果，弟弟对佛法没有
信心，但善於相法。他在镜中见到自己面上已出现死相，过不了七天必死无疑。这时有智慧者教他去请教佛陀。当时佛告诉他说，过不了七天是确实不虚的。但若能够一心念佛、修习戒行，或者可能度过难关。他回去后即依佛
教化而专心念佛。至第六天，即有二个鬼前来，因听到他念佛的声音，竟无法靠近他身边。二鬼回去告诉阎王，阎王拿起命符来看，只见符上已有注文说，由於持戒念佛的功德而生於夜摩天上去了。
又如《譬喻经》中说，有一长者不信罪福之报，年已五十，一夜忽然梦见鬼卒拿了链索和命符前来，十日之内要将他拘去。其人梦醒后，非常惶恐畏怖。至天明后寻找相师占梦，相师作卦，卦兆说十日之内有刹鬼必欲加害。此人听了更加害怕，来到佛处求教。佛对他说，若想攘灾避祸，从今以后，必须专心一意持戒念佛、
烧香燃灯、悬缯挂旛，信心向著佛、法、僧
三宝，即可免此死。此人即依此法，专心信向。到时刹鬼到门口，是此人修功德，於是无法加害，便离开了。这个人因此功德寿满百年，死後得生天处。还有一长者名叫执持，因退了守戒之心，结果现生遭到恶鬼的责打。
第四问：此念佛三昧，能够对治诸烦恼障碍，招来
世间的果报，那么能不能感得出世的正觉呢？
答：能够。为什么呢?就如《华严经·十地品》所说，从初地一直到十地，每一地中都叙述了进入此必须加力修行的功德，到该地功德圆满时，便升入上一地。如此加力修行直到完成。随后，经中总结说：「这些菩萨，虽然也修其他诸行，但都离不开念佛、念法、念僧，并以各种精妙乐具供养三宝。」以此经文而证，可以得知诸菩萨，乃至修行已得一定等级地位的，也都要经常念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，注满功德海。更何况二乘、凡夫，求生净土，怎能不学念佛呢?何以如此说?因为此念佛三昧的功德，具备了一切能通往涅槃
彼岸的四摄、六充之缘故。
第五问：初地以上的菩萨，与佛陀一同证悟佛法真理，就如生於佛陀家中，将来必能成佛、济度众生，何必更要学念佛三昧而愿见佛陀呢?
答：说起佛法真如之理广大无边，与
虚空一样，难以量知。譬如有一个巨大的暗室，如果仅点燃一、二盏灯，虽然局部地方亮了一些，但整个室内仍是暗的。随著灯的渐渐增多，光亮也慢慢增加，但无论如何也及不上阳光的照射。菩萨证悟的智慧，虽然一级级相连通，自有等级依次而上，但怎能比得上如同太阳的光明般的佛智慧呢?
原典
第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番：
第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也?
答曰：今言常念，亦不言不行馀三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不?
答曰：念佛三味，胜相不可思议。此云何知?如
摩诃衍(1)中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故?或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪;或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋;或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不?
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言，七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云，由持戒念佛功德，生第三炎天(2)。
又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦。师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，指佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒、烧香、然(3)灯、悬缯旛盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。
第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不?
答曰：得。何者?如《华严经·十地品》(4)云，始从初地，乃至十地，於一一地中，皆说入地加行道(5)。地满功德，利已不住。道讫，即皆结云：「是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法，念僧，上妙乐具，供养三宝。」以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也?何以故?此念佛三昧，即具一切四摄、
六度(6)，通行通伴故。
第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家(7)，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧愿见佛也?
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光?菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也?
注释：
(1)摩诃衍：梵文音译，全称摩诃衍那，大乘之意。
(2)第三炎天：炎天又译作夜摩天。为欲界六天的第三重，在忉利天之上，兜率天之下。
(3)然：通燃。
(4)华严经·十地品：是《华严经》中重要的一品，主要讲述菩萨在修习佛道过程中所经历的十个阶位，并详细阐述了这十个阶位的修习内容和所得的功德果位。
(4)加行道：道即佛道，指能通向涅槃境界的途征。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即「见道」之前的四
善根(暖、顶、忍、世等一法)之位。
(5)加行道：道即佛道，指通通向涅槃境界的途径。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即「见道」之前的四善根(煖、顶、忍、世等一法)之位。
(6)四摄六度：四摄和六度的合称。四摄是菩萨应行的四种能摄受众生，使众生归向佛道的事情。六度是应修的六种能到达涅槃境界的通道。四摄六度有时又作六度四摄，大乘佛教用以概括大乘佛教徒应当修习的一切法门。
(7)生佛家：佛家即指净土，净土是佛的住处，因此称为佛家。入地的菩萨，将来必证
佛果，因此等於已入佛家中，所以称之为生佛家。
译文
第五大门分四部分论述：第一、广明修道之长短，欲使众生迅速获得不退转位。第二、比较此土与净土的禅观利益，以劝众生往生净土之心。第三、比较此土和净土之净秽，也即有烦恼障碍与无烦恼障凝之比较。第四、援引大圣教导加以证实，奉劝後人产生信仰，愿求往生净土。
原典
第五大门中有四番料简：第一、氵凡明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏(1)比校。第四、引圣教证成，劝後代生信求往。
注释：
(1)漏无漏：烦恼为漏，无漏即无烦恼。秽土充满烦恼，因此为漏;净土没有烦恼，故为无漏。所以以漏，无漏称秽、净二土。
译文
一、明修道长短者，可从两方面加以论述。先说明修道之长短，接著加以问答解释。
先明长短，一切众生无不厌弃痛苦，希求快乐，畏惧束缚，追求解脱。都愿意早日证悟无上
觉悟智慧，但必须以发无上觉悟之心为先。但此心难以识别，难以发起，即使能发得此心，也须依据佛经而修习十种行。此十种行即是信心、精进、忆念、持戒、禅定、智慧、行舍(内心平等而无执著)、护法、发愿、回向，从而进一步达到无上觉悟的境界。然而修道之身，必须相续不绝，历经一万劫，才能证得不退转的果位。当今凡夫根机不稳，有如鸿毛随风飘移，这称作「假名」，也叫做「不定聚」或「外凡夫」。并未出离三界火宅，怎么知道的呢?据《菩萨璎珞经》说：「具辨入道行位法尔，故名难行道。」另外，一劫之中经过的
生死投生次数尚不可计算，何况於一万劫中，徒然遭受痛苦焚烧呢?如果能了解且信奉佛经所说，愿意往生净土，随
生命的长短，尽此一生即能投生佛国净土，达到不退转的阶位。这种功德利益兴修道一万劫相等，各位佛弟子们，何不好好考虑一下，为什么不舍难求易呢?
如《俱舍论》中，也明难行、易行两种道。所谓难行者，如《论》中所说，於三大阿僧祇劫中，每一劫都须具备
福德、智慧等有助於证悟的功德，六种能到达湼盘的修行方法以及所有一切修行功德。每一种修行过程中都会产生百万种艰难，然後才能逐步进位，所以是难行道。所谓易行道者，即《论》中所说，由其他的方便之道而得解脱者，名易行道。今既劝告众生同归极乐国土，所修一切功德都回向极乐净土，只要能专心致志，寿尽以後必得往生於极乐净土，得真实究竟之快乐。岂可不称作易行之道呢?应当懂得这个道理啊!
下面再以问答进行说明。
问：既然说愿生净土者，随著此生命尽即得往生，是否有圣教证明呢?
答：大略从七部经典中加以引证。
一、依《大经》说，佛告诉弟子阿难，如有众生希今望今世得见无量寿佛者，应发无上菩提心，修行各种功德，愿往生其佛国土，就能获得往生。所以经中赞叹说：「若闻阿弥陀德号，
欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满
大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
二、《观无量寿经》在九品往生之内，都说临命终时，
正念阿弥陀佛，即能往生。
三、依《起信论》所说，佛陀教导众生，应洞观佛法真理平等如实而无差别。也有刚开始发心修行的菩萨，信仰之心较为软弱而不坚定，自称不能经常逢遇佛陀，亲承供养，所以想要退转。应当知道如来有各种方便法门，能够摄引护持众生信心。如以专心一意念佛的因缘，便能随愿而往生净土，以常见佛的缘故，可以永远脱离诸恶道。
四、仇《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说，当时释尊告诉比丘：我当为你们演说西方安乐世界的事情。那儿现在有佛，称号为阿弥陀。如有四众弟子能正念受持此佛名号，坚定自己信心，时时刻刻忆念不忘，在十日十夜中灭除散乱之心，精勤地修习念佛三昧，如能令此心念相继不断，十日之中，必能见到阿弥陀佛，都能够往生西方净土。
五、依《法鼓经》说，如人临终之时，不能依念，但知那儿国土有佛在世，心里作往生其佛土的意愿，也能够往生。
六、如《十方随愿往生经》说，若有众生临终之时，或已死去堕入
地狱内，由其家内眷属为亡者念佛，并为他转诵祈福，此亡者即能出离地狱，往生净土。更何况现在能自己修习念佛，怎么会无法往生呢?所以经中说：「现在眷属，为亡者追福，如以祭品供祀先祖，其先祖定能得食。」
七，广引诸经加以证实。如《大法鼓经》说，如善男子、善女人，常能专心一意称念诸佛名号的，十方诸佛，一切贤圣，必然常见此人如在眼前，所以此经名《大法鼓》，当知此人在十方净土中必随其意愿而得往生。
又《大悲经》说，什么叫大悲?如专心念佛相续不断，随其命终，必定生於安乐净土。如能展转相劝，合他人也一齐念佛者，当知此等众生都可称作行大悲的人。
所以《涅槃经》说，佛告诉大王，假如你打开国库的宝藏，在一个月内布施一切众生，所得的功德，不及有人口称念佛一声，此功德超过打开库藏布施众生的功德，不知多少倍。
又《增一阿含经》说，佛对弟子阿难说：「如有众生供养整个阎浮提世界中所有人衣服、饮食、卧具、汤药，所得的功德多不多?」阿难对佛说：「世尊，很多很多，无法以数字计算。」佛对阿难说：「如有众生，以善心相续称念佛的名号，虽然只是如同取一滴牛乳般那么短的时间，所得功德比之前者，更多得无法估量。」
《大品经》说：「若有人以未入禅定之心，即散乱心念佛，及至其苦尽而福则不尽」若人散花念佛也是这样，至其苦尽而福则不尽。故而可知念佛的利益巨大而不可思议。《十往生经》及诸大乘经等，都有明文可以证实，这就不再具体引证了。
原典
第一、氵凡明修道延促(1)者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
一、明延促者，但—切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛(2)，亦曰假名，亦名不定聚(3)，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》：「具辩入道行位法尔，故名难行道。」又，但以一劫之中，受身生死尚不可数知，况一万劫中，徒受痛烧?若能明信佛经，显生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功，诸
佛子等，何不思量，不舍难求易也?
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，於三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮(4)六波罗蜜(5)，一切诸行。一一行业，皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便有解脱者，名易行
道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉(6)，岂可不名易行之道?须知此意也。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不?
答曰：有七番，皆引经论证成。
一，依《大经》云，佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。故《大经》赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利·则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念即得往生。
三，依《起信论》云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。
四、依《鼓音陀罗尼经》云，尔时世尊告诸比丘，我当为汝演说：西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀。若有四众(7)，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘 ，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。
五、依《法鼓经》云，若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。
六、如《十方随愿往生经》云，若有临终及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。混其现在自能修念，何以不得往生者也。是故彼经云：「现在着属为亡者追福，如饷(8)远人，定得食也。」
第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》说，若善男子、善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名《大法鼓》，当知此人，十方净土随愿往生。
又《大悲经》云，何名为大悲?若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。
是故《涅槃经》云：佛告大王，假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可校量。
又《增一阿含经》云，佛告阿难：「其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多不?」阿难白佛言：「世尊，甚多甚多，不可数量。」佛告阿难：「若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。」
《大品经》云：「苦人散心(9)念佛，乃至毕苦，其福不尽。」若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》，诸大乘经等并有文证，不可具引也。
注释：
(1)延促：延者长，促者短。延促即长短之意。
(2)轻毛：即指羽毛，以其极轻而随风飘荡不定。比喻凡夫根机浅薄，信仰不坚，进退未定，有如羽毛之飘荡，未有一定。
(3)不定聚：三聚之一。指凡夫众生根性不定，或可证悟佛道，或不得证悟。参见前「正定聚」之注文。
(4)资粮：资为资助，粮为粮食。人的生活，必须依靠粮食以资自己的身体。佛家以修习功德善根，作为自己追求佛道的精神粮食，故喻之为资粮。
(5)六波罗蜜：即六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛家以修此六种行即可达到涅槃境界，故称为六度。参见「四摄六度」注。
(6)究竟清凉：指获得解脱以后的涅槃境界。佛家以众生所居之世界为三界火宅，与此相对，脱离三界轮回的涅槃境界，便是究竟清凉之处。
(7)四众：比丘和
比丘尼，为
出家两众；优婆塞和优婆夷(男、女居士)，为在家两众，合称四众。是佛教最基本的信众，故有时亦作四众弟子。
(8)饷：指以食物款待，这儿指以祭品祭祀亡故的先人，远人即指先祖之灵。孔子有曰：「慎终追远」。
(9)散心：与定心相对，指未加收摄的散乱之心。
译文
二、比较此土与净土之禅观利益，以劝众生发往生净土之心。由於此方秽土，众生心念散乱，难以进入禅定境界，即使通过修习而得禅定，也只能获烦恼界的诸禅定，未断喜欲、食欲等情。而且即使能降伏
业力，获生於上界诸天的果报，但一旦
寿命享尽，还是要堕入轮回。所以《智度论》说，以听闻佛法，守持
戒律而入於禅定者，仍然未能获得断尽烦恼的无漏法。虽然说可有此功德，但此事尚未可信。但如果愿修习往生西方净土，所行之事和所生之境都是光明清净，容易进入禅定境界，灭除多劫以来之罪，永远进入快速上进的禅观中，得毕竟如实之涅槃境地，如诸部大乘经典经常演说的那样。
问：如西方众生根机殊胜，可以感得禅定境界：此土境界诸
天人色身根劣，就不能进入禅定境界吗?
答：若论修习禅定之因，该贯通於彼土(净土)与此土，然而彼±境界果位是不退转，并具有他力护持，所以说是殊胜。此土虽然克期修习禅定，但光有自己的功力，缺少他力护持，业力报尽不免重入退转之位，就这一点而论，此土不如净土。
原典
第二、次明此彼禅观比校劝往生者。但此方秽境，乱想难人，就令修得，唯获事定(1)，多喜味染(2)。又复但能伏业(3)，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云，多闻持戒禅，末得无漏法。虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如大经广说。
问曰：若西方境界胜，可为禅定感;此界色天劣，不应为禅定招?
答曰：若论修定因，该通於彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
注释：
(1)事定：又作事禅，相对於理禅而言。指还未断绝烦恼的初级禅定境界。又可称为「有漏定。」
(2)味染：染即染污，贪著於饮食味欲，即为味染。
(3)伏业：伏为降伏、制伏之意。伏业即为能降伏业力。
译文
三、此土和彼土是秽界和净界二种境界，也即是有漏与无漏之差别。如说此处境界，只有地狱、饿鬼、畜生三种归途。到处是丘坑山涧、沙石棘刺、水早暴风、雷电霹雳、虎狼毒兽、强盗恶贼、荒乱破散，水、火、风三种灾难不停地破坏世界。说到此界众生，刚唯有贪、瞋、痴三毒，八种颠倒之见，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼所追逐，深深的污秽罪恶，不可具体言说，所以名为有漏，令人深可厌也。
再看看往生净土者，据《大经》说，十方人天只要往生西方净土，无不获得种种利益。为什么呢?一旦生於彼极乐国土，行则有金莲捧足，坐则有宝座承受身躯，出则有帝释天王在前开道，入则有大梵天王随从於後。一切圣贤众都是我的亲属朋友，阿弥陀佛则是我的大师。宝树宝林之下，随我任意翱翔。八功德池中，任由我神游濯足。身体与佛同为金色，寿命与佛同样长远。学习则各种法门齐头并进，修禅则真俗二谛虚通融合。济度十方众生则可运用大
神通，若入禅定境界则进入三解脱门。出游则入八正道，至归则到达大涅槃。一切众生只要往生彼国净土，都能证悟此大利益，何不思量要快速往生呢。
原典
第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者，若论此处境界，唯有三涂、丘坑，山涧沙卤，棘剌水旱，暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报(1)，三毒八倒(2)，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据《大经》云，十方入天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯;出则帝释(3)在前，入则梵王(4)从後;一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益，何不思量不速去也。
注释：
(1)正报：众生本身之个体，乃由过去世所作之因而受，故称正报。与依报相对，见前「依正」之注。
(2)三毒八倒：三毒指贪、瞋、痴。八倒指凡夫与二乘人执迷的八种颠倒妄见。即凡夫以世间之苦和不净等执迷为常、乐、我、净，称凡夫四倒。二乘人以涅槃的常、乐、我，净执迷为非常、非乐、非我、非净，称二乘四倒，合为八倒。
(3)帝释：即帝释天，有时又译作释提桓因，为欲界六天之一的忉利天主，佛教的护法天人之一。
(4)梵王：又称大梵天王、大梵天等。本为印度教主神之一，後作为佛教的护法天人，为色界的初禅天之王。又常侍佛之右边，深信正法，每逢佛出世，必请佛转*轮。
译文
四、引证大圣教导，奉劝后人产生信仰，愿求往生。依《观佛三昧海经》说，当时聚会中有十方诸佛，各於花台中结跏趺坐，显现於空中。以东方善德如来为首，告诉大众说：「你们应当知道，在过去无量世时，有名叫宝威德上王的佛出世。此佛出世也如现在释迦佛那样说三乘之法。其佛灭度後，末世之中，有一比丘带领弟子九人，前往佛塔礼
拜佛像，见佛宝像端正庄严，诸弟子观後敬礼佛像，以目注视观瞻，各说一偈赞叹佛像。後来他们都随寿命长短，命终以後，投生於佛前。从此以後，恒常得遇无数佛陀。他们於诸佛之处，广修各种清净无欲之法，得深广如海之念佛三昧。既得此三昧，诸佛现眼前，即为他们授记，於十方诸处随意作佛，东方善德佛即是我身，其余九方诸佛即是当时的弟子九人。十方佛世尊因
礼拜佛塔，并以一偈赞叹佛的缘故而得成佛，他们并非别人，就是我等十方佛也。」这时十方诸佛从空而下，放千种光明，显现色身和眉间白毫光，各自坐於释迦佛床边，告知阿难说：「你知道吗?释迦文佛历经无数精进修行，修习百千种苦行，才求得无上佛智，得到此身果报。我们现在告诉你，你要护持佛所说的话，为未来世的天龙大众、四部弟子等说观佛相好及念佛三昧。」说完此话，十方诸佛都向释迦文佛致意、询问，问毕即各还本国。
原典
第四、引圣教证成，劝后代生信，求愿往者。依《观佛三昧经》(1)云，尔时，会中有十方诸佛，各於华台中结跏趺坐，於空中现。东方善德如来为首，告大众言：「汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭後，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已後，恒得值遇无量诸佛，於诸佛所，广修
梵行，得念佛三昧海(2)，既得此已，诸佛现前，即与授记，於十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛，岂异人乎?我等十方佛是。」是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：「汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众，四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。」说是语已，然後问讯释迦文佛，问讯讫已，各还本国。
注释：
(1)观佛三昧经：编按：《大正藏》为观佛三昧海经。
(2)念佛三昧海：以念佛三昧功德广大，其深如海，故喻之。
译文
第六大门分三部分加以论证。第一、将十方净土进行比较。第二，从教义加以推理。第三、辨别佛经的住世毁灭问题。
一、以十方净土加以比较，有三点：
㈠如《随愿往生经》说，十方佛国都是庄严清净国土，随愿都得往生。虽然如此，但都不如西方无量寿佛国。为何这样说呢?因阿弥陀佛与观音、大势至菩萨发心时，是从我们这个国土去的，因而与此土众生特别有缘。所以释迦佛处处赞叹归向西方。
㈡据《大经》说，法藏菩萨在修习成佛的过程中，於世饶王佛处发弘大誓愿，要修习
净土法门。佛为他说二百一十亿诸佛国土的情况，其中天人的善恶，国土的精粗都显现於面前。此时法藏菩萨意在西方成佛，直到现在还在那儿，这是第二个证明。
㈢据《观无量寿经》中说，韦提希夫人又请现净土，如来在光台上为她显现十方一切净土。韦提希夫人对佛说：「此诸佛土虽然清净光明，但我乐於投生在
极乐世界阿弥陀佛的国土。」这是第三证。所以知道各种净土中，安乐世界最为优胜。
原典
第六大门中，有三番料简：第一、十方净土共来比校。第二，义推。第三、辨经住灭。
第一，十方净土共来比校者，有其三番：
一、如《随愿往生经》云，十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此?但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，於此众生，仿是有缘。是故，释迦处处叹归。
二、据《大经》，法藏菩萨(1)因中，於世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十忆诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。於时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。
三、依此《观经》中，韦提(2)夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言：「此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。
注释：
(1)法藏菩萨：即西方阿弥陀佛之前身。当其未成佛时，曾在世饶王佛时为国王，后舍国出家为比丘，号法藏。关於法藏菩萨之事迹，详见《无量寿经》。
(2)韦提：(编按：《大正藏》中的观无量寿佛经作韦提希。详见大正十二·页三四一中)
译文
二、从教义推理。问：为什么应当面向西方而坐，礼拜诵念所观的对象?
答：以我们阎浮提世界而言，日出的东方是日生之处，日落的西方是日死之处。借助於死地，可使我们神志清明，趣入佛道。所以法藏菩萨愿意成佛於西方，以大悲心接引众生。由坐观礼拜念佛等面向佛陀，是随顺世俗的礼仪。如是圣人，则得自在飞行之报，不必区分方向、场所。但凡夫之人，身心相随，如向其他方向则西往必难。所以《智度论》说，有一比丘身体康健之时诵念《
阿弥陀经》以及《般若波罗蜜经》，他临命终时告诉弟子说，阿弥陀佛与诸圣众呈现在我面前。於是合掌归依，顷刻间便舍命而去。弟子们依照火葬法以火焚尸。当一切烧尽後，唯有舌根不烂，如同生前。弟子遂取之建塔供养。龙树菩萨解释说：「由於诵念《阿弥陀经》的缘故，所以临终时佛亲自来接引;以诵念《般若波罗蜜经》的缘故，所以得舌根不烂。」以此文证明，可知所修一切行业，只要能回向，没有不往生的。
所以《须弥四域经》说，天地初成时，还没有日月星辰，纵然有天人降下，也只能以项背之光照明。那时人民有很多苦恼，於是阿弥陀佛派遣二名菩萨，一位叫宝应声，另一位叫宝吉祥，也就是伏牺和女娲。此二菩萨共同商量，到第七层梵王天上取了七种宝物来到此界，创造了日月星辰及二十八星宿以照耀天下。定下了春、夏、秋、冬四时。当时两位菩萨一起商量说，日月星辰、二十八星宿都要西向运行，一切诸天人民都应稽首礼敬阿弥陀佛，所以至今日月星辰都是倾向西方运行。
原典
第二、义推者。问曰：何故要须面向西坐，礼念观者?
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。伹凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论)云，有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》(1)及念《般若波罗蜜》。临命终时，告弟子言，阿弥陀佛与诺圣众，今在我前。合掌归依，须臾舍命。於是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。龙树菩萨释云：「诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念《般若波罗蜜》故，所以舌根不尽。」以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不住也。
故《须弥四域经》(2)云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。於是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛，是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。
注释：
(1)阿弥陀经：净土三部经之一，又作《小无量寿经》或《小经》。通行的为後秦鸠摩罗什法师的译本。主要论述西方安乐国土的庄严和殊胜之景象。此经流傅极广，亦被作为寺院日常早、晚课必诵的经典之一。
(2)须弥四域经:(编按：本经未收入于《大正藏》)
译文
三、辨别佛经的住灭。谓释迦牟尼佛灭後，正法五百年，像法一千年，末法一万年，到时众生灭尽，诸经都遭毁灭。如来因悲哀痛惜众生，特地留下此经住世百年。以此可证，安乐国土，虽是净土，然而其体贯通上下，知相无相，当生於上位。凡夫处於三界火宅，当一心一意，於相而求，以便能够往生西方。
原典
第三、辩经住灭者。谓释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向(1)乘相往生(2)也。
注释：
(1)一向：意向专於一处，无间杂余念。
(2)乘相往生：上根利机者，知实相无相之理;凡夫劣机，则以相而求，亦得往生，所以称为乘相往生。
译文
第七大门中分两部分论述：一是以此土和彼土的相状来说明束缚和解脱，加以比较品评。二是辨明此土彼土修道用功的轻重，所获果报的真假，以劝导众生回向彼国净土。
一、品评此土彼土的相状，来说明束缚和解脱。若取西方净土之相，则迅速获得解脱，纯粹享受极乐，使智慧之眼开朋。如取此方秽土之相，唯有虚妄欢乐、愚昧痴盲，各种厄难束缚以及忧患恐怖。
有人问：按照大乘佛经所说，都说诸法无相才是出离三界的要道，执著於事物之相，拘泥於物体的质碍，不免被烦恼恶业所污、所缚。现在劝导众生舍弃秽土，祈求往生净土，这是为什么呢?
答：两者意义并不一样。为何这么说呢？所谓「相」有二种，一是于色、声、香、味、触等可感知的，能引起欲望的境界，产生虚妄的爱欲贪染之心，从而随著感觉的对象而产生执著之情。这一类的相，又称之为「缚」。二是喜爱佛的功德，愿求生於诸佛净土，虽说也是相，但实际上应称为「解脱」。何以得知呢?如《十地经》说，进入初地的菩萨，尚自观察二谛之义，激励自心心念，先凭藉万法之相而追求，最终则达到无相的境界，如此渐渐增进功力，体验得无上正觉。到达第七地阶位时，有相之心开始息灭;到第八地阶位，就不用再凭藉万
法事相而追求佛法了。这时所修的各项功德才称作无功用。
所以论中说，七地以下，以贪於诸恶为障碍，以爱欲善法加以对治;八地以上，以爱欲善法为障碍，以无贪欲之念加以对治。何况今愿生净土者都是凡夫，所修善根，都从爱乐佛的功德而生，怎可说是束缚呢?所以《涅槃经》说：「一切众生有二种爱，一是善爱，一是不善爱。不善之爱，唯有诸愚夫求之。善法之爱，是诸菩萨所求。」所以《净土论》说：「观佛国土，是清净之味。摄受引导众生，是大乘佛法之味。比类诸事而发起修行之愿，是诸佛净土之味。毕竟住持不虚作味。」有如此无数佛道之味，所以虽是取相，也不应当看作是执缚。此外，所说净土诸相，即是断灭烦恼，解脱轮回的无漏之相，也就是诸法实相。
原典
第七大门中，有两番料简。第一门中，此彼取相，料简缚脱。第二、次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
第一、此披取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。苦取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何?
答曰：此义不类。何者?凡相有二种：一者於五尘欲境(1)，妄爱贪染、随境执著，此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知?如《十地经》(2)云：初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意；先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝於相求，方名无功用也。
是故《论》(3)云，七地已还，恶贪为障，善贪(4)为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也?故《涅槃经》云：「一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。」是故《净土论》云：「观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土昧，毕竟住持不虚作味。」如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。
注释：
(1)五尘欲境：以色、声、香、味、触为五根(即众生之眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官)所对之境，并能引起爱贪等欲，所以称为五尘欲境。
(2)十地经：大乘佛教经典，主要叙述大乘修行者十地阶位，后秦鸠摩罗什法师译，为《华严经·十地品》的异译本，参见前《华严经·十地品》之注。
(3)论：这儿的《论》即指《十地经论》，古印度世亲(一作天亲)著，北魏菩提流支译，是解释《十地经》的论著，参见前注。
(4)善贪：爱欲於
五戒十善等诸善业。
译文
二、论明此土彼土修道用功的轻重，以及所获果报的真假。如欲发心归向西方净土者，只需用较少的时间礼佛、观想、忆念等，随寿命长短，命终之时，
佛光灿烂，阿弥陀佛以莲台前来接引，迅速投生西方，获得不退转果位。所以《大经》说：「十方人天来生我国者，若不是一直向前修至涅槃境地，而中间有人仍往回退转重堕轮回者，我决不成无上正觉。」在此土修习，要花许多时间，要完整地修行施、戒、忍、进、定、慧等六度万行，如不修满一万劫，仍不免堕於三界火宅，所以说花费功力十分巨大，而所获果报则往往虚假不实。《大经》又说：「生於我国土者，能够横向截断生命轮回的钩锁，超出轮回的五种趣向。」
今对此阿弥陀佛清净国土来看，我们所处的
娑婆世界五种趣向，都是恶趣。地狱、饿鬼、畜生三道，纯粹是诸恶所归之处，所以名为恶趣;娑婆世界的人、天两道，以杂业所归向，也名为恶趣。如依此方世界修习对治，必须先断见惑，脱离堕入地狱、饿鬼、畜生三途厄难之因，灭除此三途之果。然后断修惑，离开人、天果报之因，灭除人、天果报。如此修行，都是渐渐依次修行而断除，所以不能称为横断。如得往生弥陀净土，则能立时摒舍娑婆世界的五道趣向，所以称作横截。五恶趣者，这是截断其果位。其趣自然而闭者，是闭其得果之因。这是说明所离升道没有穷极，彰其所得。如能起回向之愿，愿生於西方净土，上尽自己一生的生命，下至临终时十念称佛名号，没有不往生佛国净土的。一旦到达彼佛国土，就可立即进入决定向上而不退转的地位。这与在此土修行一万劫有同样的功德。
原典
第二段中，明此彼修道，用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：「十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。」此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。《大经》复云：「生我国者，横截五恶趣(1)」
今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣。婆婆人天，杂业(2)所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，无断见惑(3)，离三涂因，灭三涂果。後断修惑(4)，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也，恶趣自然闭者，闭其因也。此明所离，升道无穷极者，彰其所得，若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
注释：
(1)五恶趣：指众生轮回流转的五个趣向，即天、人、畜生、饿鬼、地狱五者。
(2)杂业：间杂有善、恶诸等业报的，称为杂业。
(3)见惑：以错误的认识而得出的错误见解。佛家专指因不明佛法之理，而对世界、人生所产生的种种观点。为佛教修习过程中，於见道时所断之惑。
(4)修惑：因不明佛理，迷於事物而产生的贪、瞋、痴等情欲，为修道所断之惑与见惑一起称为二惑。
译文
第八大门分三部分论述：第一、略举诸经加以论证，以劝奉众生舍此世界，欣喜彼佛国净土。第二、将弥陀佛、释迦佛二位加以几较。第三、解释住生净土的意向。
一、略举诸部大乘经典加以论述，以劝奉众生舍弃此土，乐生净土。一部是在耆阇崛山说的《无量寿经》二卷。第二部是《观无量寿经》一部，是在王舍城、耆阇崛山两处说法。三是《小无量寿经》，在舍卫国一次说法。四、有《十方随愿往生经》明证。五、有《无量清净觉经》二卷，一会说法。六、更有《十往生经》一卷。其余诸部大乘经论，指说赞叹西方净土之处甚多，如《请观音》、《大品经》等，又如龙树、天亲等所作论中，赞叹奉劝不止一处。其余诸佛净土却没有这样多次地反复叮嘱。
原典
第八大门中，有三番料简：第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦二佛比校。第三、释往生意。
第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山(1)说《大经》二卷。二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说。二、《小卷无量寿经》，舍卫(2)一说。四、复有《十方随愿往生经》明证。五、复有《无量清净觉经》(3)二卷(4)，一会正说。六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》、《大品经》等，又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。
注释：
(1)耆阇崛山：即灵鹫山。在古印度摩揭陀国都城王舍城的东北部，相传释迦佛陀曾多次在这儿演说佛法，《无量寿经》即是在此说。
(2)舍卫：古印度北憍萨罗国都城，有时亦以城名为国名，称舍卫国。相传释迦成道后，曾住此说法多年，《阿弥陀经》即在此城中祇树给孤独园中说。
(3)无量清净觉经：全称《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译，为《无量寿经》的异译本。
(4)二卷：《大正藏》版为四卷。
译文
二、以弥陀、释迦二佛加以比较，是说此土佛陀释迦如来，住於世间八十年，暂时显现随即逝去，一去而不返。这些时间在忉利诸天还不到一日。又释迦在世时，救世济人之缘力也较弱，例如在毘舍离国救人治病等。这怎么说呢?当时毘舍离国人民遭受五种恶病，这五种恶病一是眼赤如血，二是两耳出脓，三是鼻中流血，四是舌噤无声，五是所食之物都化为粗涩的东西。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各种感觉思维
意识活动，部被闭塞而停止，犹如醉汉。这时有五夜叉鬼，或名讫拏迦罗的，他们面黑如墨而生五眼，嘴中生出狗牙，专门吸人精气。国中良医耆婆竭尽全力却无法救治。这时有一个叫做月盖的长者，率领众病人前来佛陀处，叩头哀求。
那时释迦世尊生无量悲愍之心，告诉诸病人说：西方有阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，你们应一心台掌求见。於是，大众都听从了佛陀的教化，合掌哀求。这时阿弥陀佛放大光明，与观音、大势至菩萨一起来到，为众生说大神咒，使一切病苦都得消除，恢复如初。虽然二位佛陀的神通力量是相同的，但释迦佛并不显出自己的能力，有意表明阿弥陀佛的长处，欲使一切众生都归向於西方净土。所以释迦如来处处赞叹归向西方，就是这个意思。故而昙鸾法师下决心归向西方净土，依照《无量寿经》发出赞叹说：
安乐世界的声闻、菩萨弟子们，
洞达通晓人天的智慧。
身相庄严与人天并无差别，
但以随顺他方之故而名。
他们的颜容相貌端正无比，
他们的身体精微奇妙非人天所及，
虚无之身实乃无极之体，
所以我
顶礼敬拜平等度人的佛陀世尊。
原典
第二、弥陀释迦二佛比校者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比於忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毘含离国(1)救人现患等。何者?时毘舍离国人民遭九种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六谶闭塞，犹如醉人。有五夜叉(2)，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。
尔时，世尊起无量悲愍，告病人曰：西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。於是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一是俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。是故，昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞云：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达。
身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
虚无之身无极体，是故顶礼平等力(3)。
注释：
(1)毘舍离国：释迦时代，印度诸大国之一，在中印度，是著名的维摩诘居士所居之处。
(2)夜叉：又作药叉、阅叉等，古印度神话中一种半神的小精灵，也有将它看作恶鬼的。
(3)平等力：以如来具有平等普度一切众生之大悲力，故以平等力作为佛的尊称。
译文
三、分二部分解释往生净土之意。一是释往生意向，二是问答解释。
第一问：今愿生净土，未知应当作何意愿?
答：只欲迅速成就自利、利他之功德。以利益万物既深又广，得十信、三贤之位，并摄引领受佛法正教，与之完全契合无二，证悟
佛性，明晓诸法实相，以智慧观照自己内心之光明，有无之二谛，因果的先後，十地阶位之优劣，三种法忍，三道次第，得金刚般锐利无比的功德，证得无上正觉之涅槃境界。由於大乘法门运载众生的范围广阔，欲无限时地住于世间，是为了度尽陷于无边生死海的众生的缘故。
第二问有三点解释。
问：愿生佛国净土者，而又希望利益他人，如果这样，所济拔的众生是在此土，现在已发这种济度众生的心愿，那就应在此国土救度众生。为何发此心愿後，却反而先愿往生净土，好像舍弃了众生，只是自己追求菩提之乐呢?
答：这种看法是不对的。为什么呢?如《智度论》说，譬如有两个人，都看到自己的父母眷属跌落在深渊里。一人直接前来，尽力搭救他们，但因力所不及，反而跌落，与他们一起沉没。另一人则奔走远处，找来一艘船，驾船前来解救，使大家都得脱离险境。菩萨的修习也是这样。如未发心时，处於生死流转中，与其他众生没有什么区别。但如已发无上菩提之心，就当先愿往生净土，取来大悲之船，以辩才无碍为动力，驾入生死大海之中，济度众生。
其二、《大论》还说，菩萨生净土中，具有大神通，得无碍之辩才，但在教化众生时，尚不能使众生生善灭恶，增进修道之阶位，以符合菩萨心意。如不生净土而即在此秽土中拔济众生，更无此利益，就如同逼鸡下水，怎能使它不湿透呢?
其三，《无量寿经》赞曰：
安乐佛国的诸菩们，
可以随著自己的智慧宣说佛法。
於自己和万物已没有差别看法，
洁净如
莲花而不受任何尘染。
他往来进止如同泛舟於湖上，
以利益和安抚众生作为己任。
他断灭了彼我的差别之见，
燃起智慧的火炬照亮了茫茫长夜。
他已具足三明六通之功德，
以菩萨所修万行而观照内心。
如此这般功德无边无量，
所以我一心愿生於那佛国净土。
原典
第二、释往生意者，就中有二：一、释往生意，二、问答解释。
第一问曰：今愿生净土，未知作何意也?
答曰：只欲疾成，自利利他，利物深广，十信(1)三贤(2)，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先後，十地优劣，三忍(3)三道(4)，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。
问有三番。
问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此，已能发得此心，只应在此拔苦众生，何因得此心竟，先愿生净土?似如舍众生，自求菩萨乐也。
答曰：此义不类。何者?如《智度论》云，譬如二人俱见父母眷属没在深渊，一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣—舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
二、《大论》复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡人水，岂能不湿也?
三、《大经》赞云：
安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。
於己万物亡我所，净若莲华不受尘。
往来进止若氵凡舟，利安为务舍适莫。
彼己犹空断二想，然智慧炬照长夜。
三明六通(5)皆已足，菩萨万行观心眼。
如是功德无边量，是故至心愿生彼。
注释：
(1)十信：大乘佛教修行者的修行阶位中最初该行的十种行，具体指：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心(编按：亦有具其他不同的说法)。因修入佛道，以信心为先，所以称之为十信。
(2)三贤：指修善根以制伏烦恼，使心调和之三重修行阶位。可分
小乘的五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。
(3)三忍：忍即体悟、认识事理而安住於佛道不动其心。三忍有多种解释。善导法师在解说《观无量寿经》中，提出为喜忍(因念阿弥陀佛而生欢喜之心)、悟忍(因念佛而得悟解)、信忍(因念佛而住於正信)。
(4)三道：佛教修行的三个阶位：见道(通过修行初明佛教之真理而断除见惑之阶位)、修道(领悟真理後反复修习，以断贪、瞋、痴等烦恼)。无学道(已断三界烦恼，修习圆满)。三道依次渐进修习，具体内容，大小乘有不同说法。
(5)三明六通：通过修习，达於无学位，除尽愚闇，而於三事通达无碍之智明。三明为宿命明、天眼明、漏尽明；六通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
译文
第九大门分两部分论述。第一、苦与乐，善与恶之对比。第二、此土与净土众生寿命长短的北较。
一、可分两部分：先是论苦乐、善恶的相对，接著引经文为证。先说苦乐、善恶之相对，在我们所住的娑婆世界，虽然有苦、乐两种果报，但常常是乐少苦多。重则堕於地狱、畜生、饿鬼道中遭受各种痛苦，轻则在人、天道中也有刀兵、疾病的折磨。流转相继，久远劫来从无间断。纵然在人、天道中，偶尔也有少许欢乐之时，但也好像泡沫、闪电那样速起速灭。所以说是唯苦唯恶。但在西方弥陀净土中，连水鸟树林，也经常发出宣演佛法的声言，明白地宣讲佛道之理，清静纯净，使众生都能悟入佛道。
下面再引经文为证。《净土论》说：「十方人天生於西方净土者，能与净心菩萨的功德一般无二。」净心菩萨与修得十地果位的菩萨一样，毕竟要作成寂灭忍之位，信心和功德更不会退转。又《无量寿经》所说法藏比丘四十八愿中，有五种大利益：第一是经中说，有十方人、天众生投生到我净土后，如其身体不是真金色，那我决不成就无上正觉。第二说，十方人、天众生往生我净土后，如其相貌不同，有美有丑，那我决不成佛。第三说，十方人、天众生投生我国土后，如不得宿命智，乃至不能了知无数劫中之事的话，我决不成佛。第四说，十方人、天众生投生我国土后，如不得天耳通，乃至不能听闻无数劫中诸佛所说，并且不能全部接受护持的话，我决不成佛。第五说，十方人、天众生来生我国土后，如不得他心智，乃至不知无数佛国中众生心念的话，我决不成佛。
如果说到西方佛国功德利益之事，难以具体地一一陈说，只要发愿往生，必然可得不可思议之际遇。所以西方净土是唯善唯乐，无苦无恶的啊!
原典
第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对，第二，明彼此寿命长短比校。
就初段中有二：一、苦乐善恶相对，二、引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三涂痛烧，轻则人天刀兵、疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教(1)，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者，《净土论》云：「十方人天，生彼国者，即与净心菩萨无二。」净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍(2)，故更不退转。又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一《大经》云，有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。二云，十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。三云，十方人天来生我国，不得宿命智(3)，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。四云，十方人天来生我国，不得天耳通(4)，下至不闻万千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。五云，十方人天来生我国，不得他心智(5)，下至不知百千亿那山他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
注释：
(1)道教：以佛法之道教化众生。
(2)寂灭忍：已断各种烦恼，并获得高级阶位的修行者，安忍於寂灭壮态，进入涅槃寂静之境界，称之为寂灭忍。
(3)宿命智：即明白了知我及众生一生乃至久远劫世宿命及所作之事的智慧。
(4)天耳通：六通之—，指能闻听
六道众生的喜忧之声以及世间各种声音的神通。
(5)他心智：即六通中的他心通，能知六道众生心所念之事的神通.
译文
二、明寿命之长短。我们世界众生的寿命，长者也大致不过百年。百年之内，或长或短。有出生後即夭亡的，也育童年身亡的，更有在母胎中即不幸堕亡的。怎么会这样呢?这实在是由於众生的造作成因很杂，所以所受的果报也不一样，因此《涅槃经》说，造作的业力如果是黑的，则所受的果报也黑;造作的业力白，则得到的果报也白。纯净和混杂的业力果报也是如此。
又据《净度菩萨经》说，人的寿命百岁，但因黑夜睡眠就已消耗了其中的一半，即是减去了五十年。就在这五十年内，十五岁以前还是小孩子，不懂得善恶，八十岁以后已是老年，精神昏惑体弱身虚，因而备受老苦。自此以外，仅剩下十五年中，外则有官家的逼迫，又要戍边征战，服各种劳役，或被关入牢笼；内则家中门户吉凶，各种杂事牵缠，煢煢孑立，惶恐失措，有欲望而不得满足，照此推算，一生中能有多少时间可以用来修行道业呢?如此想想，岂不感到悲哀!又怎能不产生厌恶之情呢?
经中又说，人生於世间，凡经一日一夜，即有八亿四千万念。一念生起恶心，将受一次恶身之报;十念念恶，则将受十次恶身之报;百念念恶，将受百次恶身之报。算来每一众生於一生之中，百年念恶，其恶将遍满三千国土，所受恶身也将遍满此数。恶法是这样，善法也是这样。一念起善心，则受一善身；百念念善，就将受一百善身之报。算来每一众生一生之中，百年念善，三千国土善身也将遍满。如果有十年五年，或更多年念阿弥陀佛，将来往生无量寿佛国土，即受净土法身，其寿命之长远不可思议。现在既然在此秽土寿命短促，果报随即报应，若求生阿弥陀佛净土，则其寿命长远而不可思议!所以《无量寿经》说，佛告诉弟子舍利弗：「那位佛为什么称作阿弥陀佛呢？舍利弗，十方人、天往生於那佛国者，其寿命长远可达亿百千劫，与佛一样，所以称作阿弥陀佛。」每位众生应当思量此大利益，都应发愿住生西方。
又《善王皇帝尊经》说：「有人学习佛道，思念欲往生西方阿弥陀佛国土者，昼夜一日，或二日，或三日，或四日，或五日，至六日、七日，忆念西方，如在此过程中还有悔念者，听闻我说此善王之功德。临命终时，将有八位菩萨一齐飞来，接引此人到西方阿弥陀佛国土中，终不得止。」
下面再引《大经》之偈加以证实：
若有众生生於安乐国土者，
都具备三十二种大人相好。
他们智慧圆满具足入於甚深佛法，
研究畅述佛道要义而无任何障碍。
随著根机利钝而安住於佛法之道，
从三种法忍直到无数不可说法门。
经常自在地入於宿命通等五通法，
直到佛地而不再杂於其他恶趣中。
除了生於他方
五浊恶世中，
以示现如同大觉世尊之功德。
生於安乐国能成就如此大利益，
所以应当至心发愿生於彼土。
原典
第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减，或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云，作业时黑，果报亦黑;作业时白，果报亦白。净杂亦尔。
又据《净度菩萨经》云，人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来未知善恶，八十已去昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。於中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业?如此思量，岂不哀哉！何得不厌?
又彼经云，人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身;十念念恶，得十生恶身;百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议，是故《无量寿经》云，佛告舍利弗：「彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，十方人天，往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。」各宜量此利大，皆愿往生也。
又《善王皇帝尊经》云：「其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日，若复於中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。」自此已下，又引《大经》偈为证。赞云：
其有众生生安乐，悉具三十有二相，
智慧满足入深法，究畅道要无障碍。
随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，
宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。
除生他方五浊世，示现同如大牟尼(1)，
生安乐国成大利，是故至心愿生彼。
注释：
(1)大牟尼：为佛陀的尊号。牟尼本意为寂默、能仁，以佛陀为无上觉者，已灭三界烦恼，进入涅槃寂静之境界，故称为大牟尼。
译文
第十大门分两部分评述：第一、依据《大经》引类证诚，第二、解释回向之义。
一、依据《大经》引类证诚。十方诸佛，无不劝引众生归向西方净土。十方菩萨，无不一同生於西方。十方人天都有归向西方之意，所以可知这是令人不可思议之事。故而《大经》赞叹说：
神力无边的阿弥陀佛啊!
十方无数佛都赞叹你。
东方无数诸佛国土中，
不计其数的菩萨来观见你。
大家都供养安乐净土，
菩萨、声闻弟子以及大众，
都来听受经法，敷演佛道，
其余九方的众生也是如此。
二、解释回向之义。一切众生既然都有佛性，人人都应具有发愿成佛之心。然而按照所修的行业，如未修满一万劫，则仍然不能出离三界火宅，仍不免处於轮回之中。所以圣者怜愍众生受此长久之苦，劝谕大家回向
西方极乐国土，可得大利益。然而回向之功，不超过六种，哪六种呢?一是将所作的各种德业回向弥陀国土。既到其国，还得六种神通用以济度众生，此即是不住於道。二是回因向果。三是回下向上。四是回迟向速，就是不住於世间而往生净土。五是将所修功德回施众生，令他们产生向善之心。六是回向内部以除却分别之心。回向之功大致有此六种，所以《大经》说：「若有众生投生於我国土者，自然胜进，超出寻常各阶位的修行，直到修成佛道，更无回复退转之难。」所以《大经》赞说：
安乐国土菩萨和声闻弟子，
功德利益这世界无
法相比。
释迦佛陀以无碍雄辩口才，
设诸比喻略示其功德利益：
从最微贱乞丐到人间帝王，
从人间帝王再比较金轮王，
如是依次展转至六欲诸天，
次第差别都如乞丐与帝王。
以诸天色像比喻安乐众生，
其间相差又何止千万亿倍，
这都因法藏比丘愿力所为，
故应当稽首顶礼大愿心力。
原典
第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类认识，第二、释回向义。
第一、依《大经》引类证诚者，十方诸佛，无不劝归西方;十方菩萨，无不同生；十方人无，有意齐归。故知不可思议事也。是放《大经》赞云：
神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞。
东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往观。
亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众。
听受经法宣道化，自余九方亦如是。
第二，释迥向义者，但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成
佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝迥向西，为成大益。然回向之功，不越於六，何等为六?一者、将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通济运众生，此即不住道也。二、回因向果，三、回下向上，四、回迟向速，此即不住世间也。五、迥施众生悲念向善，六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六，是故《大经》云：「其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。」故《大经》赞云：
安乐菩萨声闻辈，於此世界无比方。
释迦无碍大辩才，设诸假令示少分;
最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，
如是展转至六天，次第相类皆如始。
以天色像喻於彼，千万亿倍非其类，
皆是法藏愿力为，稽酋顶礼大心力(1)。
注释：
(1)大心力：佛陀之尊称，用以赞佛陀心力之大智大用。
译文
第十一大门略作两部分评述：第一、劝谕一切众生依托善知识而起往生西方之意。第二、分辨投生因缘的优劣。
一、劝谕众生依托善知识者。依《法句经》所说，应与众生作善知识。有宝明菩萨对佛陀说：「世尊，什么叫做善知识呢？」佛说：「所谓善知识，是能说深奥的佛法，比如空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住於实际等。并能於诸法毕竟空中，建立一切诸法者，才能称为善知识。能称为善知识的(人)，是你们的父母，因为他能培养抚育你们的智慧之身。善知识是你们的眼目，因为能使你们看清一切善、恶之道。善知识是你们的大船，因为能渡你们出离生死
苦海。善知识是你们粗大的绳索，因为能挽坺你们出离生死轮迥。」
佛陀又劝道：「虽与众生作善知识，但必须归向西方净土。」为什么呢?因为住在这生死火界之中，有违佛法修行的境遇很多，容易产生畏缩退转之心，难以出离三界火宅。所以舍利弗於此世界发心修菩萨行，已经历了六十劫，却因遇见恶人，要求他施舍眼睛，遂使他生退转之心。故知在此三界火宅中修道甚难，因而劝归西方净土。一旦得到往生，戒、定、慧三学自然迅速增长，普遍具备六度万行之修行法门。所以《大经》说，弥陀净土中没有一丝一毫造作恶业之地。
原典
第十一大门中，略作两番料简：第一，劝一切众生，讬善知识作向西意。第二、死後辨生缘胜劣。
第一、劝讬善知识者，依《法句经》，与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言：「世尊，云何名为善知识也?」佛言：「善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果，究竟如如、住於实际。然於毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目，能见一切善恶道故。善知识者是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者是汝絙绳(1)，能挽拔汝等出生死故也。」
又劝：「虽与众生作善知识，必须归西。」何以故?由住斯火界违顺境(2)多，多有退没，难出故也。是故，舍利弗於此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即迟转。故知火界倾道甚难，故劝归西方。一得往生，三学(3)自然胜进，万行普备。故《大经》云，弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。
注释：
(1)絙绳：粗大的绳索。
(2)违顺境：指不利於佛法修习的环境。
(3)三学：戒、定、慧三者，实为佛道之至要，一切法门尽摄於此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓的「五分法身」。
译文
二、辨别众生死後投生的优劣。此界众生，寿命终了之後，莫不凭藉善、恶二种业力，经常受制於司命之狱。因虚妄、爱欲、烦恼等各种业力互相交替而孕此生身。从无数久远之劫以来，未能幸免脱离这种流转。如能产生信、愿归向西方净土，策励自己意愿专心致志，到生命即将结束时，有阿弥陀佛与观音等圣众，捧著放光莲台前来迎接。修行者心生欢喜，跟随诸圣，双手合掌，乘其莲台，须臾即到西方净土，满心快乐，直至修行成佛。
又，一切众生所造业力不同，共可分为三种，即上、中、下。将来无不到阎罗王前接受判决。若能信仰佛法，发愿往生净土，所修各种行为善业，全部回向西方，临命终时，佛陀自来接引往生，而不用到阎罗殿前接受审判了。
原典
第二、次辩众生死後受生胜劣者。此界众生寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱率，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接，行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。
又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判，若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王(1)也。
注释：
(1)死王：即指阎罗王，以其统管阴曹，为冥府之王，故称死王。
译文
第十二大门中，即以《十往生经》为证，奉劝众生往生西方净土。如佛在说往生阿弥陀佛国土时，为诸大众说观身、正念、解脱，《十往生经》中，阿难对佛说：「世尊，一切众生观身之法，这件事该如何?唯愿佛陀为我们大家解说。」
佛告阿难说：「所谓观身之法，即不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外部因缘，不观内部因缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，这才是正确真实的观身之法。除了这种观身法外，想在十方处处另外寻求，则无其他方法可得到解脱。」
佛又告诉阿难：「只要自观其身，善力自然产生，正念自然萌发，解脱自然获得。为什么呢?譬如有人，以精进、正直之心而得真正的解脱，这样的人不必去刻意追求解脱而解脱自然会获得。」
阿难又对佛说：「世尊，世间众生如有这样正确理解解脱的，那就不会堕入地狱、饿鬼、畜生三种恶道中了。」
佛告诉阿难说：「世间众生没有得到解脱，这是为什么呢?一切众生都是虚妄之念过多，缺少真实观法，更没有正确、真实之念。由於这种缘故，堕地狱者多而获解脱者少。譬如有人对於自己父母以及师长、僧伽，外现
孝顺之情而内怀不孝之心，外现精进之貌而内怀不实之心。这样的恶人，报应虽还未到，但离地狱、饿鬼、畜生三途已经不远了。没有正念就不能得到解脱。」
阿难又对佛说：「如果这样，那么应修行什么善根，才能获得真正的解脱呢?」
佛告诉阿难：「你现在仔细听著，找为你解说。有十往生法，可以得到解脱。哪十种呢?一是观身正念，常以欢喜之心，将饮食、衣服等施於佛陀和僧人，可往生阿弥陀佛的国土。二是正确地思念，以甘甜奇妙的良药，施与生病的比丘以及一切众生，得以往生阿弥陀佛国。三是正确思念，不残害每一个生命，以慈悲之心对待一切众生，得往生阿弥陀佛国。四是正确思念，从师长受持戒律，修习清净、智慧之行，心常怀欢喜之情，便得往生阿弥陀佛国，五是正确思念，孝顺父母，敬奉师长，不起骄横傲慢之心，可往生阿弥陀佛国。六是正确思念，前往僧人居住之处，恭敬佛塔、寺院，听闻佛法，解得义理，可往生阿弥陀佛国。七是以正确的意念，於一日一夜中，受持八关斋戒而不破任何一戒，得往生阿弥陀佛国。八是以正确之念，若能在斋月斋日中，远离所居的房舍，常到良师之处，使得往生阿弥陀佛国。九是正确思念，常能守持清净戒律，勤於修习禅定，守护佛法，口不出恶言，如能这样，便得往生阿弥陀佛之国。十是正确思念，对无上佛道不起诽谤心，精进修行、守持清净戒律，并教化缺乏智慧者，广泛传布经典、佛法，教化无数众生。这样的人，都能得到往生。」
这时会中有一菩萨，名叫山海慧，对佛说：「世尊，那个阿弥陀佛国土，有什么奇妙快乐、特别美好之事，使一切众生都愿往生去西方呢?」佛告诉山海慧菩萨：「你现在应当起立，双手合掌，面正对西方，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。」这时一切大众都起立合掌，一起谛观阿弥陀佛。於是阿弥陀佛显示大神通力，放出大光明，照于山海慧菩萨之身。这时山海慧菩萨等，即刻见到阿弥陀佛国土所有庄严美妙之事，都是七种宝物组成。有七宝山、七宝国土，就连水鸟树林，也都常演说著佛法。国中每天都宣讲微妙的佛法。生於其国之众生从不行世俗之事，勤於修习佛法。口中说的是佛法广大平等之语，耳中听的足广大平等之声，心中理解的是广大平等的佛法义理。
这时山海慧菩萨对佛说：「世尊，我等今天看见西方国土殊胜奇妙之利益，令人不可思议。我今愿一切众生都得往生西方，然後我们亦愿生於西方国土。」佛对他说：「正确谛观思念，得真正的解脱，都可生於西方国土。如有善男子、善女人，真正地信奉此经，爱悦欢喜此经，并以此劝导众生，那么说的和听的人，都可往生阿弥陀佛国土。如有这样的人，我从今天起每天常令二十五位菩萨护持此人，常使此人无病无恼。如人或其他众生有不便之处，於行住坐卧间，不管白天黑夜，我都使他们常得安稳。」
山海慧菩萨对佛说：「世尊，我今顶礼纳受世尊的教导，不敢有丝毫怀疑之心。然而世间众生，多有诽谤，不相信此经典，这样的人，今後会怎样呢?」佛告诉山海慧菩萨：「今後在阎浮提内，或有比丘、比丘尼，见有读诵此经者，或产生瞋恚之念，心怀诽谤之意，由这种诽谤正法的缘故，此人於现世中，必致各种恶病缠身，或身上各种器官不健全，聋肓瘖瘂水肿鬼魅，使他坐卧不安，求生不得，求死不能。或直到死後，堕於地狱，於八万劫中受极大的苦恼，百千万世中都听不到饮水和食物之名。受过地狱的罪之後，还要投生於牛、马、猪、羊之胎，为人所宰杀，受极大的痛苦。然後投生为人，又常生於低下卑贱之处，百千万世不能自由自在，永远听不到三宝之名。」所以在无智无信的人中，不要宣说此部经典。
撰集和流通之德，
普施於一切众生，
先发无上菩提心，
同归向西方净国，
其修成佛法正道。
原典
第十大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国为诸大众说观身、正念、解脱。《十往生经》云，阿难白佛言：「世尊，一切众生观身之法，其事云何?唯愿说之。」
佛告阿难：「夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而解脱。」
佛复告阿难：「但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故?譬如有人，精进直心，得正解脱，如是之人，不求解脱，解脱自至。」
阿难复白佛言：「世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。」
佛告阿难：「世间众生，不得解脱。何以故?一切众生皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，於自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实，如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。」
阿难复白佛言：「若如是者，更修何善根，得正解脱?」
佛告阿难：「汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十?一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺於父母，敬奉於师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣於僧房，恭敬於塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋(1)不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离於房舍，常诣於善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修於禅定，护法不恶口(2)，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若於无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。」
尔时，会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：「世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事， 一切众生，皆愿往生彼?」佛告山海慧菩萨：「汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。」尔时，一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时，山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转*轮(3)，彼国人民不习外事(4)，正习内事，口说方等(5)语，耳听方等声，心解方等义。
尔时，山海慧菩萨白佛言：「世尊，我等今者，观见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生，然後我等亦愿生彼国。」佛记之曰：「正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。」
山海慧菩萨白佛言：「世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经，如是之入，於後云何?」佛告山海慧菩萨：「於後阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤，由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲瘖瘂，水腫鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得，或乃致死，堕於地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久後得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。後得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字。」足故无智、无信人中，莫说是经也。
选集流通德，
普施於一切，
先发善提心，
同归向净国，
皆其成佛道。
注释：
(1)八戒斋：即八戒，八斋戒，在家居士所奉持的戒条。具体为，不
杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不睡坐高广华丽之床、不以华鬘装饰及观听歌舞、不非时食。此八条中，前七为戒，后一为斋，合称八戒斋。
(2)恶口：粗俗的谩骂之言。
(3)常转*轮：轮本为古印度一种兵器，以佛法能摧毁邪魔外道，如同以兵器击败敌方，故称之为*轮。转*轮，即演说和传播佛法。相传释迦佛成道之初，即在鹿野苑为五比丘演说
四谛之理，佛教史上称为「初转*轮」。
(4)外事：佛教以外之事，称为外事，与内事相对。佛家以内、外区别世俗与佛教之事物，如外典、外道等。
(5)方等：方广平等，泛指一切大乘佛教经典教义等。
