出三藏记集 18 毘摩罗诘是(堤)经义疏序

     18毘摩罗诘是(堤)经义疏序 

　　释僧叡
　　译文
　　这部经典之所以以「毘摩罗诘所说」为名称，是因为尊敬毘摩罗诘这个人，重视他的说法的缘故。有关五百罗汉手持宝盖，往佛所在地礼敬佛的叙述，所有菩萨睹佛神力而赞叹的说法，有关文殊师利与维摩诘的相互问答、佛显现各种身相的言论，都是此经中所记载的。维摩诘向须弥灯王借三万二千师子座，使诸菩萨往香积佛土得食，以右掌接众生运往佛地，内心乐于忍受世间苦难以教化众生，阿难之超绝尘俗，这些都是不可思议的。
　　维摩诘的高妙旨趣超出十地，所以弥勒菩萨对他十分诚服；崇高的境界超出一般的学识范围，所以文殊师利以下没有人能窥见他的深奥境界。他所说法宏博广大，指示出玄远之门而忘却希求；洞察的品格在于泯除分别认识，以冥想为全部教化的根本。清新高明，发出的真理之音震荡于维耶城，而且十方世界的人无不领悟其希有之声；恢宏广大，能感应诸佛聚集于一室，而且无数的觉悟者无不响应他纯圣无染的要求。
　　我自从立志开启愚闇之心的时候开始，就讽咏研寻此经，作为纲要。虽然从先贤那里接受到深奥的教旨，但还是没有认识到此经前所未有的精要所在。不久承蒙鸠摩罗什法师正译经文，指点微妙宗旨，才开始领悟到旧译有失于原本，错误的译文背离了原意。例如：把「不来相」译为「辱来」、把「不见相」译为「相见」、把「未缘法」译为「始神」、把「缘合法」译为「止心」。诸如此类，每一品都有，没有那一章不是这样，由此而知偏颇的见解是难以契合真理之言，进行玄妙地领悟的。
　　自从智慧之风吹到东方，真理之言流布传诵以来，虽然开设讲坛，但生硬的比附和解释背离了本旨，六家的解释都偏颇而不合原意。本性空寂之说，在今天看来虽然是最切实际的理解，但陶冶的功夫没有穷尽。这当然是由于缺少可探究的经论，而不是探究得不够。怎么知道是这个原因呢?中土以前译传的各种经论，对于识神性空很少有明确的论述，而关于神奇之事讲得很多。《中论》、《百论》二论尚未传到本士来，又没有其他经论进行通盘考察借镜，根据什么来勘正呢?先前的匠师们之所以中途停笔、无限感慨，期盼弥勒降生解决疑难，原因大概就在这里。
　　在僧伽提婆以前，并没有印度佛教理论僧来华，直到现在才开始听到宏宗高论，敢于涉足慈悲理论的人，无不竭尽智慧专注于此。然而接受领会容易，而牢记不忘很难，如果不是般若智慧使心智更加聪慧、总持铭刻心田，怎能做到感知过后就不遗忘，心领神会后而不淡漠呢?所以我借助纸墨把经文之外的言论记录下来，根据大家所听到的，把有关事迹的说法汇集起来。烦琐而不简练，是为了保存事迹；质朴而不文饰，是为了注重义理。其旨义微妙而美好，其言辞丰富而晦涩，如果不笔录下来，怎能让人知晓呢?因此在听讲解的过程中，加以注疏，希望贤达之士不要责怪烦琐而不精要。

　　原典
　　毘摩罗诘提经①义疏序
　　释僧叡
　　此经以毘摩(罗)诘所说为名者，尊其人重其法也。五百应真之所称述②，一切菩萨之所叹伏③。文殊师利对扬之所明答④，普现色身之要言⑤，皆其说也。借座于灯王，致饭于香积，接大众于右掌⑥，内妙乐于忍界⑦，阿难之所绝尘，皆其不可思议也。
　　高格迈于十地，故弥勒屈之而虚己，崇墉⑧超于学境，故文殊已还，并未有窥其庭者。法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥想。落落焉，声法鼓于维耶⑨而十方世界，无不悟其希音；恢恢焉，感诸佛于一室，而恒沙正觉，无不应其虚求。
　　予始发心启蒙，于此讽咏研求，以为喉衿⑩。禀玄指于先匠，亦复未识其绝往之通塞⑾也。既蒙究摩罗法师正玄文、摘幽指，始悟前译之伤本，谬文之乖趣耳。至如以不来相为辱来，不见相为相见，未缘法为始神，缘合法为止心。诸如此比，无品不有，无章不尔，然后知边情险诐⑿，难可以参契真言，厕怀⒀玄悟矣。
　　自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肆，格义⒁迂于乖本，六家⒂偏而不即。性空之宗⒃。以今验之，最得其实，然炉冶之功，微恨不尽。当是无法可寻，非寻之不得也。何以知之?此土先出诸经，于识神性空明言处少，存神之文，其处甚多。中百二论，文未及此，又无通鉴，谁与正之?先匠所以辍章遐慨、思决言于弥勒⒄者，良在此也。
　　自提婆⒅已前，天竺义学之僧并无来者，于今始闻宏宗高唱，敢豫悕味⒆之流，无不竭其聪而住其心。然领受之用易存，忆识之功难掌，自非般若朗其闻慧，总持⒇铭其思府，焉能使机(21)过而不遗，神会而不昧(22)者哉?故因纸墨，以记其文外之言；借众听，以集其成事之说。烦而不简者，遗其事也，质而不丽者，重其意也。其指微而婉，其辞博而晦，自非笔受，胡可胜哉?是以即于讲次，疏以为记，冀通方之贤，不咎其烦而不要也。

　　注释
　　①毘摩罗诘提经：即维摩诘所说经。毘摩罗诘提，又译为毘摩罗诘利帝，意译为无垢称、净名。
　　②五百应真之所称述：经云：「尔时毘耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所。」(见大正十四·页五三七中)五百长者子即后来的五百罗汉。应真即罗汉。
　　③经云：「佛在毘耶离庵罗树圆与三万二千菩萨及诸神道讲佛法，现大威力，将天地人物现于宝盖中，尔时一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛。」。
　　④明答：有关文殊师利与维摩诘的对答，如经中云：文殊问维摩诘病从何来?维摩诘答云：「从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。」(〈文殊师利问疾品〉)文殊问维摩诘：「菩萨云何通达佛道?」维摩诘答：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」(〈佛道品〉)文殊问：「何等是菩萨入不二法门?」维摩诘默然无言。文殊叹曰：「善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」(〈入不二法门品〉)
　　⑤普现色身之要言：经云：「能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。」(大正十四·页五四六下)
　　⑥接大众于右掌：经云：维摩诘以神力持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所。
　　⑦忍界：于此世界能忍受各种苦难、耻辱。
　　⑧墉：城墙，喻境界。
　　⑨维耶：即毘耶离城。
　　⑩喉衿：咽喉、衣领。喻纲要、要领。
　　⑾通塞：畅通与阻塞，即关键所在。
　　⑿边情险诐：边情指偏执一边的情识。险诐，邪恶不正之意。
　　⒀厕怀：进入内心里去。厕，置身于、参加。
　　⒁格义：魏晋时流行的一种解释佛教经义的方法。《高僧传·竺法雅传》云：「以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。」即将佛经的名相与中国原有的术语词汇(主要是老庄道家的术语词汇)进行比附和解释，以此来理解经文义理。格义的代表人物为竺法雅。道安、罗什以后，随着佛经的大量译传，人们对佛教义理日益转明，格义的方法随之废弃不用。
　　⒂六家：指魏晋时期解释般若空观的六个派别，史称「六家七宗」。他们是㈠以道安为代表的「本无宗」；㈡以竺法深、竺法汰为代表的「本无异宗」；㈢以支道林为代表的「即色宗」；㈣以于法开为代表的「识含宗」；㈤以道壹为代表的「幻化宗」；㈥以于道邃为代表的「缘会宗」；㈦以支愍度为代表的「心无宗」。因「本无宗」和「本无异宗」可视为一家，故称「六家」。
　　⒃性空之宗：即道安的本无宗。道安主张「一切诸法，本性空寂，故云本无。」(大正四十二·页二十九上)
　　⒄弥勒：菩萨名，意译作慈氏。据佛典称，弥勒出生于南印度婆罗门家，后出家为佛弟子，比佛先圆寂，上生兜率天内院，为补处菩萨，将在佛涅槃五十六亿七千万年后再从兜率天降生人世，在龙华树下成佛，继承释迦事业化度众生。
　　⒅提婆：即迦那提婆。
　　⒆悕味：慈悲之学，即佛法。悕，悲也。
　　⒇总持：梵音「陀罗尼」的意译，执持不放之意，有四种总持：㈠法总持，于佛法闻持不忘；㈡义总持，于诸法义理持之不失；㈢咒总持，持咒神验，除众生灾患；㈣忍总持，持诸法之真如实相而不疑失。
　　(21)机：灵机、感知。
　　(22)昧：昏昧、模糊不清楚。

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