金刚经注疏四 无得无说 依法出生
无得无说分第七
［古文］ “须
菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所
说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。 何以故？如来所说法，皆不可取，不可说
①，非法，非非法
②。 所以者何？一切贤圣
③，皆以无为法
④而有差别。”
[注解] ① 不可说 《楞伽经》说：“云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。”宇宙有常住的法，这本住法界，即自然规律，不是哪一个佛说出来的规律。如来说的一切方便法门，都不是真实的本住法界。法界实相，是不可能说得清楚的，只有用般若智慧观照，才能认识这个本住法界。所以说：“如来所说法，皆不可取，不可说。” 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：真如法体离有无相。离言说相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然应即法报说即无说。是故不可以有取。不可以无取也。 ② 非法、非非法 《楞伽经》说：“大慧，如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”即是非一非异，非俱非不俱，非有非无、非非有无，非常非无常。不着二边，于一切法平等不二，这是如来说法的重要原则。不要对如来所说法起偏执见。执着有不变的法，便是不识方便的教条主义；执着非法，便堕于否定一切的虚无主义。执是执非，执有执无，都不可取，取任一边，都名为着相。《楞严经》说：“如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。”这是不二法门。入不二法门，可说是大乘的最高境界。不二法门是法吗？不二法门有相吗？《维摩经·不二法门品》载，三十一位菩萨各各说了不二法门之后，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利曰：“善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。” 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：由不可取不可说非法非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以无取。由不可取故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。 ③ 贤圣 凡夫和圣贤、贤和圣，并无明显的分界线，全在一念之差。一般认为，能脱离欲界、色界、无色界这三界烦恼，可称为圣贤。大乘认为，声闻、缘觉修行成就的果位，只算贤位；菩萨修行的成就，可称圣位。 ④ 无为法 与有为法相对而言，不动主观意识，不妄作分别，圆明寂照的修行法，称无为法。不离法相的修行法，都是有为法。无为法离一切法相，亦无“我要离一切法相”之心。离想，离非想，一切随顺，这才是入如来地的圣智境界。着相都非圣贤。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：无为乃自证之理真谛也，差别乃化他之用俗谛也。诸佛说法不离二谛，吾佛亦然。 ［释净慧注疏］ 须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 自下次约正果断疑。疑曰：前说不可以相见如来，则如来是无相。无相之中无动无作，云何世尊就草座而成道，指拘邻而说法？佛欲断此疑，故为斯问。 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。 下答意明佛有三身，法身、应身、化身。法身以如为体，应身以智为体，化身以色为体。无觉无说言法身，有觉无说言应身，有说无觉言化身。须菩提言：如来定以真如为体，真如非法非非法，故云：如我解佛所说义。然菩提为所得及所说，如来为能得及能说。菩提非法非非法，故无所得及所说。如来非法非非法，故无能得及能说。故云：无有定法名菩提，亦无定法如来可说也。 何以故 欲证无说意，故发问以征之也。 如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。 答意明化身虽说，然所说之义甚深，过闻慧境。听者不可以耳识，作有无二相取。故云不可取。所显之理，精细过思慧境。说者不可以舌根作有无二相说，故云不可说。离有性故非法，离无性故非非法。维摩经曰：其说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，即其义也。若化身能说者，何故论云应化非真佛，亦非说法者耶？既云化佛非真佛，亦是化说非真说〈且复说无定相。故云非说非无，化佛不定相说也。 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。 欲显所说非法非非法，故举所证以明之。夫觉无为最浅者名须陀洹，觉无为最深者名为佛。此其差别也，能觉者应身耳。由应身如是觉，故化身如是说，所觉既非法非非法，故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者，欲显一切圣人同证无为为体也。 [白话解] “须菩提，你想想，如来得了无上菩提吗？如来说过什么法吗？” 须菩提说：“佛提出的这两个问题，依我理解佛的意思，没有什么确定的法叫做无上菩提，如来没有说过什么确定不变的法。 为什么？对如来说的法，都不可以执着，如实的法是不可能说得清楚的。要知道，一切法，非法非非法，不能偏执一边。 为什么这样说？是凡夫，是圣贤，以无为法作分界线，能一切随顺入无为法，到如来地，便是圣智境界。” 依法出生分第八
[古文] “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界①七宝②，以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福得多③。” “若复有人，于此经中受持乃至四句偈④等，为他人说，其福胜彼。 何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。” [注解] ① 三千大千世界 东南西北四部洲, 一日, 一月, 欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界，一小千世界包括二禅天；一千个小千世界为一中千世界，一中千世界包括三禅天；一千个中千世界为一大千世界，一大千世界包括四禅天。因为大千世界含有小千、中千、大千，所以名为三千大千世界。这里说的世界，指人们的思想领域，三千大千世界包含地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六道。《净土生无生论讲义》分析六道如下：“地狱道，念念五逆十恶，恣意杀生，不信佛法僧三宝，拨无因果；二、畜生道，念念愚痴，不知惭愧，专恣情欲，不明正道；三、饿鬼道，念念悭贪嫉妒，不造福业，但积罪恶；四、修罗道，念念谄诳负气，外假仁义，内计我人；五、人道，念念节制五欲，注意三归五戒，希求后有；六、天道，念念止恶行善，摄散归定，诃色入空，愿求胜乐。”大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含无色界天，更未及菩萨地和佛地。 在这段经文中所说的三千大千世界，借喻广大虚空。 ② 七宝 诸经所说七宝，大同小异。《般若经》说的是：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。 ③ 是福德、即非福德性，是故如来说福德多 三千大千世界，充满七宝，以之布施，在凡夫眼里，福德无量。在菩萨眼里，便无所谓福德、非福德了。因为菩萨不住相布施，菩萨布施，心里根本不会装着是福德或非福德。菩萨观一切法，平等无二，亦即亦非，离即离非。如来说福德多，是对凡夫说，只不过是“说”福德多而已。 ④ 四句偈 用诗的形式表述佛法，这样的诗称为偈。一般以四句为一首，用多首连起来表述佛法的，称为长颂。 ［释净慧注疏］ 须菩提，于意云何？若人满三千世界七宝以用布施是人所得福德，宁为多不？ 自下次显断疑功用。夫于经有疑即怀谤以生罪，于经无疑即信受而生福。欲显所说之法，虽不可取不可说，然受说能诠之教，即生福无边。故为斯问。一须弥、一日月、一四天下，为一小世界。即以小世界为本，其数至千，名小千世界。即以小千为本，其数至千，名中千世界。即以中千为本，其数至千，名大千世界。总计有百亿须弥、百亿日月、百亿四天下，成即同成，坏即同坏。下极风轮，上穷有顶，一佛所主之处，名曰三千大千世界。今问若人施宝同乎此量，所生之福得为多不？ 须菩提言：甚多，世尊！ 珍宝之量既弘，生福之理弥积，故云甚多。 何以故 欲明此福虽多而未胜。故先发问以征之。何故此福得名多也。 是福德即非福德性 答意明福有二种：一有流，二无流。多有二义：一聚义，二进义。聚谓聚集福体，进谓进趣菩提。是福德者，是有流之福德。即非福德者，非无流之福德。是有流之福故，有聚义之多也。非无流之福故，无进义之多也。无进义之多者，岂空无果乎？得有流报，故无有无果之理。报尽即绝，故无有进趣之义。 是故如来说福德多 须菩提离自师心，更引如来为证也。 若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 受持四句，受他法施也。为他人说，以法施他也。受他法施，明生自闻慧。以法施他，明生他闻慧。若人自能住闻慧，福已胜彼。何况自住思修两慧也！若人令他住闻慧，福已胜彼，何况令他住思修两慧也！ 何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 菩提即法身，诸佛即应化两身，菩提名出，谓显性以离缠，诸佛名出，谓生成以得体。此经既出诸佛之三身，故显受说之二胜也。 须菩提，所谓佛、法者，即非佛、法。 佛是学者之名，法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉，故名佛法。余人之所不觉，故云即非佛法。所谓佛法者，谓是大乘之佛法；即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此显不共义；是大乘之佛法，此显最胜义。受说此经，能出不共之佛法，故成最胜之深因也。 [白话解] “须菩提，你想想，如果有人以充满三千大千世界那么多的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚这七种名贵珍宝作布施，这人所得的福德，是不是很多啦？” 须菩提说：“很多啊！世尊。怎么说很多呢？菩萨不住于相，这福德亦非福德。如来说福德多，只是说的，是随缘方便说的，对如来说的法，都不可执着。” 佛说：“如果有人信奉受持这部经，即使只是受持一首四句偈，对别人宣传演说，这样的福德胜过布施无量珍宝的福德。 你知道吗？须菩提，一切佛，一切佛的无上菩提法，都从这部经流出。 须菩提，明白了吧？ 所谓佛法，即非佛法。”
