楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第十章 自觉圣智离言说

第十章 自觉圣智离言说

经文

尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及馀诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

白话解

大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们说一切法空 、无生 、无二、离自性等法相，让我们和其余所有菩萨彻底弄清楚这些法相，然后舍离执着有无二边的妄想，迅速证得无上正等正觉。

经文

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说。

大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。

白话解

世尊告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在详细给你说。

大慧说：好啊。世尊！我用心听着。

本章有三节一　七种空相　二　无生无二离自性　三　非实圣智在于言说

第一节 七种空相

经文

佛告大慧：“空空①者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。

[注]

①　空空　一切法空，连“一切法空”这句话也要空掉，便是“空空”。

白话解

佛告诉大慧 ：说种种空，空也要空。这都是在妄想自性范畴内说的。为对治愚夫在妄想自性上的执着，说空，说无生 ，说无二 ，说离自性。

经文

大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

白话解

关于空的说法，大略有七种：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

经文

云何相空？谓一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空，是名相空。

白话解

？说一切法性的自相、共相空。观察所有法性，都从因缘展转积聚而生，并无实性，实际不可能说出各种法有什么自相，也不可能说出它们有什么共相，也无什么自相他相俱生，所以说相空。

经文

云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。

白话解

性自性空是什么意思？说自己心性清净不生妄想，那么一切法无从生，便说一切法性的自性空，这叫做性自性空。

经文

云何行空？谓阴离我我所、因所成，所作业方便生，是名行空。

白话解

行空是什么意思？说心内五阴的一切行作，离我我所，所作种种业都从因缘生，从有意施设的方便法门生。以所作方便法门为因缘生起的业相，都虚妄无实，即五阴的一切行作虚妄无实，就说是行空。

经文

大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。

白话解

这行空的“行”依内外因缘展转生起，因缘虚妄无实，所生起的法性不可能有自性，可以认为其实无所行，所以说无行空。

经文

云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。

白话解

一切法离言说空是什么意思？说妄想自性不是用言说能说清楚的，所以妄想自性生起的一切法相离言说，便说一切法离言说空。

经文

云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。

白话解

一切法第一义圣智大空是什么意思？说修得了自觉圣智，脱离了一切虚妄习气，舍弃一切自我执着的错误知见，便说是第一义圣智大空。

经文

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非馀处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。

白话解

彼彼空是什么意思？把“于彼无彼”说是空。譬如在鹿子母亲建的精舍里，不养象马牛羊，想在那里找到象马牛羊，一定落空，这叫做彼彼空。不是说那里没有比丘，也不是说别处没有象马牛羊。只是想在“彼”(精舍)处找不到要找的“彼”(象马牛羊)，便说是空，称这种“空”为“彼彼空” 。

经文

是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。

白话解

这就是所说的七种空相。这七种关于空的说法，彼彼空最粗陋，修行人要远离这种彼彼空。

第二节　无生　无二　离自性

经文

大慧，不自生非不生，除住三昧，是名无生。

白话解

怎样理解无生？自己不生妄想，不能说是什么都不生。所谓无生，是指在三昧中面对现前的幻相，离相不生心，说这种境界是无生。

经文

离自性，即是无生离自性。刹那相续流注及异性现一切性离自性，是故一切性离自性。

白话解

说离自性，即是在无生境界中离自性。一切幻相都刹那刹地那变异，时刻不停地相续流注，说不出如是法性有什么自性。所以说一切性离自性。

经文

云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。

白话解

怎样理解无二？譬如凉与热、长与短、黑与白无二。它们都是共处于既互相对立又互相依存的统一体之中。凡夫执着二边见；修得无分别智的菩萨，观察凉与热、长与短、黑与白不加分别。菩萨观察一切法都如此，不加分别，这便是无二法门。譬如涅槃与生死，不是在生死外另有涅槃，也不是在涅槃外另有生死。凡夫与菩萨，同时观察同一种法相，凡夫因法相变异，见有二性，沉溺生死海；菩萨则离一切法自性，不起分别心，即于此生灭相见不生不灭的涅槃，入无二法门。因此说涅槃与生死无二。像涅槃与生死无二一样，一切法都无二。

经文

是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。

白话解

修习菩萨行，应当好好修学空、无生、无二、离自性相的观点。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

我常说空法，远离于断常。

生死如幻梦，而彼业不坏。

虚空及涅槃，灭二亦如是。

愚夫作妄想，诸圣离有无。

白话解

世尊把上面的主要精神再宣示一遍，说偈言：

我常为众说空法，远离断常二边见，

生灭灭生如幻梦，前业后业车轮转。

虚空涅槃离自性，无生无二离二边，

愚夫立相作妄想，离有离无是圣贤。

第三节 非实圣智在于言说

经文

尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗①。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。

[注]

①　修多罗　用散文体裁记述佛陀所说的法，梵语称为修多罗，意译契经，简称经。

白话解

佛接着说 ：经经都说空 、无生 、无二、离自性 ，诸经所说，都是顺众生希望心随机随宜分别显示的权宜之说，都未说到真实义 。在言说中得不到真实义。

经文

如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。

如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。

白话解

好象群鹿渴极了 ，认为远方的阳焰是水 ，欢喜驰逐 ，到了那里才知道其实那里并没有水。

一切经文说的法 ，也是如此 ，只是让愚夫生欢喜心 ，发菩提心 ，还不是圣智真实义。经文所说，只是言说之相，不着于言说相，才能得真实义。

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