楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之二

第五章　离言入义识转智之二

第三节　菩萨当善分别智识相

经文

复次，大慧，智识相①，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

[注]

①　智识相　说智说识，是相对的。以声闻圆觉的眼光看，世间智不是智，而是识；以佛菩萨的眼光看，世间智和出世间智都不是智，而是识。

白话解

佛接着说：现在再为你们说智识相。希望你们能分别清楚怎样是智，怎样是识。如果你和众位菩萨通达智识相，便会很快得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道)。

经文

大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。

云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。

白话解

有三种智：世间智，出世间智，出世间上上智。

怎样的智是世间智？一切外道凡夫执着 “有见”和“无见”的智是世间智；

经文

云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。

白话解

怎样的智是出世间智？一切声闻缘觉不离自相共相、不离希望心的智是出世间智；

经文

云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。

白话解

怎样是出世间上上智？佛菩萨观察一切法相，对现前的法相不说有，不说无，化归无所有。妄想无从生，既然无生，也就无可灭。修入如来地，确立人无我和法无我的观点、缘自得法、自觉圣智生起的智慧是出世间上上智。

经文

大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次堕相、无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次长养相是识，非长养相是智。

白话解

有生灭的是识，不生不灭的是智；陷入有相无相、有无种种因缘的是识，超越有相无相的才是智；执著长养相的是识，离长养相才是智。

经文

复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。

白话解

另有三种智。从如来说法的角度说，引度愚夫知生灭的真相，从而得离生灭相，这是知生灭智；引度声闻缘觉知自共相不可得，从而得离自共相，这是知自共相智；引度菩萨离有无品，不生不灭，从而得入如来自觉地，这是知不生不灭智。

经文

复次无碍相是智，境界种种碍相是识。

白话解

再说，现前任何境界都无碍于自己清净圆明的心，才算是智，现前境界有碍清净心，只算是识。

经文

复次三事和合生方便相①是识，无事方便自性相②是智。

[注]

①　三事和合生方便相六根、六尘、藏识变现的现识三种和合生起的有为相。

②　无事方便自性相　自性清净的无为相。

白话解

再次，有为法生起的，六根、六尘与藏识种子三事和合生的方便相是识；自性清净的无为法生起的无事方便自性相是智。

经文

复次得相是识，不得相是智①。

[注]

①　得相是识，不得相是智佛智无证无得，涅槃无体无性，无舍无得，所以说得相是识，不得相是智。

白话解

再次，自认为有所得是识，不起得与不得念头的不得相是智。

经文

自得圣智境界，不出不入故，如水中月⑤。

[注]

①　如水中月水中月，不是天上那个实在的月，却相当真实地反映出天上那个月。圣智境界，如实地反映了常住的法界，所以说圣智境界不出不入，如水中月

白话解

自得圣智境界，像水中月一样，虽然不是天上那个也月，他却相当真实地反映出天上那个月，不出不入。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

采集业为识，不采集为智，

观察一切法，通达无所有。

逮得自在力，是则名为慧，

缚境界为心，觉想生为智。

白话解

世尊把智识相再宣示一遍，说偈言：

心采集业名为识，不采集业是为智，

观察诸法无所有，通达无碍第一义。

心定能得自在力，则名为慧悉如如。

有缚境界为心识，觉悟离妄则为智。

经文

无所有及胜，慧则从是生，

心意及与识，远离思惟想。

得无思想法，佛子非声闻，

寂静胜进忍，如来清净智。

白话解

无所有地及胜进，便是圣慧生发时。

远离思维无妄想，心意意识寂灭已。

无思无想善观察，离声闻法是佛子，

寂静胜进无生忍，当得如来清净智。

经文

生于善胜义，所行悉远离，

我有三种智，圣开发真实。

于彼想思惟，悉摄受诸性，

二乘不相应，智离诸所有。

计著于自性，从诸声闻生。

超度诸心量，如来智清净。

白话解

圣智生于善胜义，诸有为行悉远离。

我说修行三种智，圣智开发见真实。

若于诸处作思维，妄心摄受种种性，

则是二乘见识相，离诸所有自觉圣。

莫从声闻缘起生，展转计着诸自性，

佛子超度诸心量，自得如来智清净。

第四节　外道九种转变论

经文

复次大慧，外道有九种转变论，

白话解

佛接着说：外道不如实知生灭相，生出九种转变的议论。

经文

外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。

白话解

他们说的转变是：物体从体重形态转变为另一种形态，是形处转变；五阴的色、受、行、识，从发生、形成、变异、到消灭，这些过程的行相转变，是相转变；从因生果，因灭了，变成了果，是因转变；所生成的果变坏灭，是成转变；观察判别一件事物，初时的见解认为是，及后的见解认为非，是见转变；事物的自性发生了变化，是性转变；观察十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生缘老死，其中的缘与所缘，前后依次在变化，是缘分明转变；在事件变化的过程中，前因所做的果，又成为后果的作因，是所作分明转变；在有为法显现的影像中，事态不断地变化，是事转变。

经文

大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。

白话解

所有外道都是以这九种转变的见解，建立有生无生的转变论。

经文

云何形处转变 ？谓形处异见 ，譬如金变作诸器物 ，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。

白话解

他们说的形处转变是什么意思？他们说的是形态发生了变化。譬如把金制成种种形状的金器，明显见到有不同的形状。，就说是形处转变。虽然形状转变了，但金的本性并不变。所说的九种转变见，都是一样，本性不变。

经文

或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。

白话解

外道说的别的转变见，都同这九种转变见大同小异。他们说的一切转变见，都像乳酪酒果变熟一样，本性不变。他们始终是从妄想到妄想，妄想性不变。对自己心中显现的、似有非有、似无非无的影像，他们只见表象，不见实质。凡愚众生，不得善知识指引，在妄想支配下修习，不如实知，便生出这些有生无生的转变论。并不存在什么法又生又灭，所有生灭现象，，都是自己心中显现的影像。这些影像，如幻如化，如海市蜃楼，如梦中所见的景象。

经文

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

形处时转变，四大种诸根，

中阴渐次生，妄想非明智。

最胜于缘起，非如彼妄想，

然世间缘起，如犍闼婆城。

白话解

世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：

形处等等转变论，妄想展转生不已，

四大诸根与五阴，生起妄想非明智。

圣智洞悉缘起性，不作攀缘相续止，

犍闼婆城本如幻，世间缘起亦如是。

白云按

外道九种转变论，不是没有道理。

不过他们说的都是世间道理，而不是如幻三昧中生灭现象的原因。

因为他们不明白藏识在如幻三昧中的作用，所以他们结果都走到天神或死后灵魂投胎的谬论里去。

外道与二乘人都无法了解藏识活动的原理。这是他们固步自封的结果。

其实人类的智慧无穷。也就是说，佛智无顶。

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