心经白话解经文正解(六)

心经白话解时间：2022-01-06 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

三世诸佛，依般若波罗多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

［少室六门］【三世诸佛】　　去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因。

【依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提】

　　佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。寂灭心中巧。建立万余般。菩萨多方便。普救为人天。
［慧净禅师］过去未来三世诸佛　皆依般若得菩提凡夫有虚修正慧　并与能人境智齐
［大颠禅师］

阿耨多罗三藐三菩提

阿言无，耨多罗言上，三藐三菩提，正真也。依此四个字修证，直超圣果圆顿之位。不立文字，若目学解，就人驰求，终不成就。 ［净慧和尚］ “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。不但是菩萨要依般若波罗蜜多，得到究竟涅槃，三世诸佛亦如是。般若为佛母，般若是出生诸佛的母亲，三世诸佛都是依般若波罗蜜多才证得无上正等正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语就是“无上正等正觉”。《心经》从“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”开始，一直到“三世诸佛……得阿耨多罗三藐三菩提”这一段，一般把它判为显说般若，用明显的道理来说般若的功能、般若的作用。这一段讲诸法的空相是什么，讲在诸法空相当中五蕴、十二处、十八界等凡夫法是平等平等的；讲四谛、十二因缘等二乘法在诸法空相中亦复如是，平等平等；讲菩萨法的智与得，在诸法空相中亦是平等平等。最后总结一句，“以无所得故”，用般若的大智慧，来观察以上世出世间一切诸法皆不可得。为什么呢？“诸法因缘生，诸法因缘灭”，既是因缘所生法，所以说即是空，这叫做空观。“亦名为假名，亦名中道义”，这叫做假观和中观。空、假、中三观，凡夫法用空观来观照，二乘法用假观来观照，大乘菩萨法用中观来观照。空观、假观都有对待，比如说“色不异空，空不异色”。到了“色即是空，空即是色”，就没有对待了，这就是中观。中观既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法门为中观。这些分析都是用智慧来观察一切法的见地，不要把这些见地看做是实有的和实在的。把这些看做是实在、实有的也是错的，因为一切无所得。 ［补注］ 阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，或说是无上道。佛是大觉大悟的大圣人。凡是具备了大觉大悟品徳的人，都可称为佛。修行大智度可得无上道。三世，指过去、未来及现在。过去的佛，现在的佛，将来的佛都是从修行大智度中获得无上道的。正确认识了自己，正确认识了世界，才能成为世人尊敬的大圣人。《六祖坛经》说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。先前心念迷妄是凡夫，后来心念觉悟就是佛。摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。” 佛就是觉，觉就是佛。敢问灵山何处是，常言远隔万重关；我身原在灵山住，外觅灵山不见山。吹散浮云见大日，离家浪子把家还，摩尼珍宝光辉照，无上菩提一念间。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

［少室六门］ 【故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒】般若为神咒，。能除五蕴疑。烦恼皆断尽，清净自分离。四智波无尽，八识有神威。心灯明法界，即此是菩提。

【是无上咒】

无上称最胜，拔济为群迷。摩诃三界主，愿广起慈悲。
能顺众生意，随流引化迷。人人起彼岸，由我不由伊。

【是无等等咒】

佛道成千圣，法力更无过。真空灭诸有，示现化身多。来为众生苦，去为世间魔。劫石皆归尽，唯我在娑婆。

【能除一切苦真实不虚】

佛愿慈心广，世世度众生。弘法谈真理，普劝急修行。回心见实相，苦尽见无生。永息三恶道，坦荡乐里里。 ［大颠禅师］

大明无上咒

此咒亦是众生具足心，得此法门，有大神通。反真归源，魔宫震动。心光发现，普照十方。一切万法，无能越者。是大明无上咒， ［净慧和尚］《心经》的第一大部分是“显说般若”。“显”就是明显，开显，用明显的道理解释“般若”的重要，“般若”的功能、功德和力量。“般若”对凡夫、二乘、菩萨，在解决生命问题上都是第一等重要的事情。般若是指导，是眼目，凡夫、二乘、菩萨离开了般若，就等于没有了眼目。《宗镜录》上讲：“六度当中，五度如盲，般若如眼。” “六度”是修菩萨道必须行持的法门。“六度”如果没有“般若”，其他的五度就都不能成为到彼岸的法门，只有以“般若”为统率，六度齐修，才是到彼岸的法门。经文的后一部分就是“密说般若”，用密咒的方式来显示、总结般若的要义。“故知般若波罗蜜多”，由此我们就知道“般若波罗蜜多”是何等的重要。接下来有四句话，说般若“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，以这四句话来总结般若的要义。咒在梵语叫做“陀罗尼”，翻成汉语名曰“总持”，又名“真言”，亦称“咒”。何为“总持”呢？咒语很精简，以少字秘密的方式摄持多义。“总持”者，总一切法，持一切义，故名“总持”。“真言”者，即是佛菩萨真实不虚的语言。中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷的语言也称为咒。 “般若波罗蜜多”这种引导我们由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这四句话分别代表不同的意思，古今的注解有不同的解释。有的说“是大神咒”者为方便般若，“是大明咒者”为观照般若，“是无上咒者”为实相般若，“是无等等咒”者是诸法空相不生不灭。方便般若破烦恼，观照般若破无明，实相般若令因行圆满，诸法空相不生不灭，令果德圆满。能破无明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。因行圆满，令菩萨因中修行，速得成就；果德圆满，成就无上佛果。所以这四句话，“是大神咒”总持凡夫的修行法门，凡夫的修行法门就是三科法门：“是大明咒”总持二乘的修行法门，二乘的修行法门是十二因缘和四谛；“是无上咒”是总持菩萨的修行法门，菩萨的修行法门是六波罗蜜；“是无等等咒”者总持佛陀的无上正等正觉，超妙绝伦，无以超越。所以这四句话含摄整个《心经》深奥的道理。正因为这四句话，正因为“般若波罗蜜多”有这样的功能、功德，所以是“能除一切苦，真实不虚”，这就和上面“照见五蕴皆空，度一切苦厄”前后紧密地呼应。一部《心经》就是讲的如何灭除众生的烦恼大患。《心经》的这个功能、功德是“真实不虚”的。真实不虚，这四个字，每个字都有千斤重，每个字部都渗透着佛菩萨的无量悲心。佛菩萨的悲心，是告诉我们凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩萨走过的路，要相信这条路能除一切苦，没有半点虚假，真实不虚。这“真实不虚”四字，即是我们修学佛法的金科玉律，也是我们做人做事的金科玉律。想一想我们自己，观照一下我们自己的所言所行，有几件事是真实不虚的？这是实实在在的，是不能有半点含糊的。做人要真实不虚，做事也要真实不虚，对待自己要真实不虚，对待他人也要真实不虚。常以此四字为座右铭，即使不能大彻大悟，起码也可以做一个好人，一个守信用、有诚信的人。在我们现在这个诚信危机的时代，真实不虚是何等的重要！我们学《心经》，用《心经》，就在这四个字上学，就在这四个字上用，这一辈子抓住这四个字不放，那就不会辜负此生，就不会辜负佛菩萨的苦口婆心，不会辜负我们学佛一场，闻法一场。 [补注] 咒，有两种含义：一、指真言，二、指密咒。真言又有显密之分。这《心经》前边说的是显说真言，后边从“揭谛揭谛”到“萨婆诃”是密咒。释迦牟尼说了大智度法门的圆妙功德，赞叹说：“这大智度法门，是大大神奇的真言，是生发智慧大光明的真言，是第一最胜的真言，是无与伦比的真言。”世间凡夫生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛等苦，只要修持大智度，都能超度，化归无所有，所以说“能除一切苦，真实不虚”。释迦牟尼在楞伽山法会上说《楞伽经》，对大慧菩萨说：世界上有个本住法界。这个本住法界，不是“法由心生”的法，而是自古以来就存在的。先圣所证的大道，如实反映本住法界。象金银之性，常住不变，法界常住。不论佛出世不出世，法界常住。谁能实事就求是地证得这个本住法界，谁就掌握了这个真如之理。这个本住法界，不是我说了算，不是你说了算，不是谁说了算。谁能认识这个本住法界的本来面目，谁就是如来佛。《金刚经》说“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。如来所得法，此法无实无虚。”所谓无实无虚，即是说，此法无实体，却又真实不虚。大智度，真神奇，最第一，无伦比。勤诵持，得大利，超三界，脱生死。心大慈，行大悲，乐施舍，常随喜。心作佛时心是佛，时时处处如来地。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

［少室六门］

【故说般若波罗蜜多咒】 故说真如理，未悟速心回。六贼十恶灭，魔山合底摧。神咒除三毒，心花五叶开。果熟根盘结，步步见如来。

【即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃】

羯谛本宗纲，扶机建法幢。如来最尊胜，凡心莫等量。无边无中际，无短亦无长。般若波罗蜜，万代古今常。 ［大颠禅师］

揭谛

揭谛者，人空，又揭谛者，法空，到空无所空。

波罗揭谛

生死永断，同到彼岸。永不受生，故曰波罗揭谛。

波罗僧揭谛

五欲尘劳染污不得，反本还源，归宗得旨意，故曰波罗僧揭谛。

菩提萨婆诃

菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，迢出三界，了无所了，得无所得，荡然清净极乐之所，故曰萨婆诃。看读至此，廓然顿悟，三界，欲界、色界、无色界也。 ［净慧和尚］接下来就是咒语。“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”咒语秘密不翻，照此直念，不要理解它的意思是什么。如果勉强地加以翻译，反而会令极为珍贵、秘密，而且内容丰富的陀罗尼局限在某些字面上，深刻的含义体现不出来。对咒语我们不要求其了解，一心一意、深信不疑地持下去，自有受用。 ［补注］ 这里说的是密咒。这大智度咒，要用梵音念诵。凡是密咒，都用音译，不用意译。密咒，非常讲究声韵。哈哈笑的声音，能让人开心；婴儿哇哇哭的声音，能宣泄肺中浊气；冲啊冲啊的喊声，能振奋士气；摇滚乐能剧烈刺激神经；轻音乐能让人轻安祥和。有节奏地、抑扬顿挫地念诵咒语，能制造一种美妙的环境。如果又煨燃檀香，配上乐声，更是妙不可言。在这样的环境下，修行人很容易进入轻安祥和的境界，系心一处，忘我忘物。在这种状态中，往往会获得不可思议的殊胜功德。虔诚勤诵心经咒，只管耕耘莫计酬，豁然一悟圆成就，当下随缘入圣流。

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