圆觉经白话解十 如何寻师择法

十　如何寻师择法

于是普觉菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 

[注解]

⒈　普觉菩萨　本末、粗细、浅深，普皆圆觉，称为普觉菩萨。诸修行者，前述诸过已离，四相又除。然于用意行心，仍余作止任灭之病，觉犹未普。于是，普觉菩萨替众生请问世尊求何等人、依何等法、行何等行、除去何病。

求何等人

善男子，末世众生将发大心，求善知识⒈欲修行者，当求一切正知见人⒉，心不住相⒊，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净⒋，示有诸过⒌，赞叹梵行，不令众生入不律仪⒍。求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属！若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹⒎。

［注解］

⒈　求善知识　此是最初正因缘。善能知真识妄、知病识药，为善知识。文殊告善财说：亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。光赞般若经说：。欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。

⒉　正知见人　善达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。法句经说：善解深法，空、无相、无作、无生无灭。了达诸法，从本已来，究竟平等，无业、无报、无因、无果，性相如如，住于实际。于毕竟空中，炽然建立。是名真善知识。

⒊　心不住相　离凡夫烦恼境界，不应住色生心。

⒋　虽现尘劳心恒清净　心中幻起前尘影事，名为尘劳。幻相现前而心不染，则恒清净。净名经说：虽有妻子，常修梵行。华严经说：菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心。

⒌　示有诸过　欲度有过众生，先以同事相摄。心既相亲，方能受教。净名经说：入诸淫舍，示欲之过。华严经载：善财善友，婆须蜜女。此皆菩萨示过教化之行。

⒍　不令众生入不律仪　坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。

⒎　心华发明照十方刹　觉心既明，慧光开发，触向无染，故曰心华。心光遍照，内外光明，十方刹土，无量无边。

依何等法

善男子，彼善知识所证妙法，应离四病⒈。云何四病？

一者作病⒉。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故⒊，说名为病。

二者任病⒋。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故⒌，说名为病。

三者止病⒍。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故⒎，说名为病。

四者灭病⒏。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故⒐，说名为病。

离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。 

［注解］

⒈　所证妙法应离四病　心病无边，要唯有四。随有其一，不堪为师。

⒉　一者作病　思惟揣度，计校筹量。兴心运为，拟作行相。造塔造寺、供佛供僧、持咒持经、僧讲俗讲、端然宴坐、种种施为。止息深山，游历世界，勤忧衣食，谓是道缘。故受饥寒，将为功德，观空观有，爱身厌身。于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心。俱是造作生情，岂合无为寂照？此病从前幻观中来。患此病者，误认一切菩萨从此起行。不知菩萨度生起行起用，乃成此作病。

⒊　彼圆觉性非作得故　圆觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴心处，即合觉心。合觉心时，自无诸妄。无诸妄已，则所作相应，积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行，遇缘力及方便，随病随治，不顺妄念。但得妄尽，性自开明。歇即菩提，岂从外得？

⒋　二者任病　任意浮沉，名为任病。有此病者，作如是言：生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。任彼一切随诸法性，妄从他妄，真任他真。各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲，逢饥即餐，遇衣即着。好事恶事，一切不知，任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行。东西南北，何定去住？何以有此病？前云圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习。此等患者，未得真意，自谓已觉，何必作幻？故成此任病。

⒌　彼圆觉性非任有故　前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。

⒍　三者止病　止息妄情，名为止病。患此病者，生心止妄，随情虑失。误认止妄即真，何须别照？此等行者，误解寂然平等，谓我心生妄想，招苦乐差殊。今但止息妄心，妄尽自然平等。何以有此病？从前静观中来。迷于取静为行，因此成病。

⒎　彼圆觉性非止合故　觉本无念，见念即乖。性本灵明，迷照亦失。念无而有，既然止息令无。照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念即乖真。性本无止，止亦违性。

⒏　四者灭病　灭除心境，名为灭病。前者止息心念令寂，此则妄计身心根尘本来空寂。前者不妨见有根尘，但不随念爱染，名为止息。此则认为根尘亦无，坚持寂灭之相。患灭病者，执着断尽烦恼，空却身心。错认一切永寂，是为圆觉。何以有此病？此病从寂观中来。迷于寂灭及断烦恼，乃成此病。

⒐　彼圆觉性非寂相故　夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者，非动非静，双融动静。恒沙妙用，无碍难思。住寂之心，何能契合？言即似近，理即全疏。与理相违，故言非也。

行何等行

善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢。若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。

除去何病

善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普觉汝当知，末世诸众生。

欲求善知识，应当求正见。

心远二乘者，法中除四病。

谓作止任灭，亲近无骄慢。

远离无嗔恨，见种种境界。

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净。

度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧。

便得超邪见，证觉般涅槃。

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