大乘本生心地观经 2 卷二

大乘本生心地观经白话时间：2022-02-06 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

2卷二

开示知恩报恩之道(上)

狮子吼菩萨，说偈赞佛後，世尊当即从正定中，安详而起，向弥勒菩萨等大菩萨说：「很好!很好!你与各位大士，诸善男子，为了想亲近世间的慈父，欲听闻出世间的大法，以思惟如实不二的真理，修证如实不二的智慧，所以来到佛所，供养恭敬。

我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法，以引导众生，皆能从闻、思、修，证入佛的智慧。这样的微妙大法，诸佛如来，於无量劫中，才得一说。而如来世尊的降世，又很难得值遇，正如优昙花一样，难得一见。就是如来出现世间，欲说这样的大法，也很不容易。为什么呢?因为一切众生，没有大乘菩萨的愿行，志在小乘的声闻、缘觉等道果，厌恶生死轮回，希望永远居於清净寂然的涅槃境界，不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨下说。一旦如来说法，一定是对症下药，能令服食者药到病除，这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者，厌生死而欣涅槃，没有获得究竟的自由自在，不能与诸大菩萨安住於同一境界，由於众生的根性复杂，故佛陀虽出现於世，而说这种菩提正道心地法门的时机，当然也就不会太多，所以这菩提正道的心地法门，是千生万劫，难得见闻的大法。

若有善男子、善女人，听了这微妙的大法，能够有顷刻的时间，摒除妄念，返观本源心地，就可熏成无上大菩提道种，不久当可坐於菩提树王下的金刚宝座上，得亲证阿耨多罗三藐三菩提。」

当时在座的有王舍城的五百位长者，如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等，这些大富长者，都确立了正知正见，特至会场供养如来，与会中诸圣贤众，听了世尊赞扬大乘的心地法门以後，却在心中这样想着：我见到了如来放金色光明，光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心，谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生，受这些痛苦烦恼呢?因有了这种想法，於是立即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌恭敬，异口同声的对佛陀说：「世尊!我们不喜欢大乘的诸菩萨行，也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢?一切菩萨所修的行愿，都不是知恩报恩的行为，因为他们远离父母，独自出家修道，以妻子儿女，施给所欲求的人，就是自己的头目脑髓，只要有人来求取，也一定满足别人的愿望，毫不爱惜地施舍。这样受各种千恼，需要三僧只劫那么长远的时间，同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，以及八万四千波罗蜜行，方能超越生死苦海，达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只须三生百劫，修集资粮，就可断生死因，证涅槃圣果，速至安乐处，然後依此化度父母，才算是知恩报恩的人。」

当时佛慈和地告诉五百长者说：「很好!很好!你们听到我赞扬大乘菩萨道，虽然有畏惧退堕的心念，但是，却引起我说大乘的微妙义理，使将来世间不知恩德的一切众生，能够获得利益安乐。你们要仔细的听，好好地思惟，我现为你们分别讲述，世间以及出世间，那些是有恩於我们的。善男子!你们所说的道理，并不正确，是片面的，不是普遍而完善的，单以报父母恩而言，也是偏私而狭义的。须知世间有恩於我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国王恩，四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。

善男子!父母恩是什么?就是父有使你欢乐的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世说上一劫，也是说不完的，现在只为你们大略的说少部分。假若有人为了求得福德，特别恭敬地供养一百位净行的大婆罗门，一百位具备了五种神通(天眼、天耳、神足、宿命、他心)的仙人，以及一百位善友，请他们居於七宝建造的上妙堂内，以百千种珍馐美味，并各种璎珞、众宝衣服，各房舍皆熏以栴檀沈香，百宝装饰的床褥等卧具，以疗治百病的汤药等等，无所缺少，这样一心供养，满百千劫，所得的福德，应当是多到不可计算了。如果有人，於一念之间，心存孝顺，以微少的物质，供养悲母色身享用，随所侍奉，比前所得福德，要胜过百千万倍，甚至不可较量。

当知世间上的母亲，护念子女的情爱，是无与伦比的，恩泽加被於未成形，自受胎时开始，在十月怀胎期间，不论行住坐卧，所受的各种苦恼，不是言语可以形容的。纵然遇到欢乐的事，或锦衣玉食，也无心享受，常怀着忧虑恐惧等心情。想起将来生产的时候，必受许多痛苦，昼夜忧愁苦恼。若是难产，更如千刀割体，甚至因而致死；如果顺利生产，诸亲眷属，大家欢喜庆贺，母更若贫女忽得如意宝珠，说不出的喜悦，听到婴儿的哭声，就像闻美妙的音乐一般。子女以母的胸膛为床寝处，左右膝上，是子女的游乐场。饥饮母胸膛间的甘露泉，这种养育之恩，实在弥於普天，怜爱之德，广大无比。世间最高的，莫过於山岳，悲母的恩德，比须弥山还要高；世间最重的，莫过於大地，悲母的深恩，比大地还要重。

世间男女，若背弃父母的深恩厚德，而不孝顺，令他的父母生怨恨心。只要母亲发一恶言，子女就会入恶道受苦，或堕地狱、或堕饿鬼、或入畜生类。世间最快速的莫过於暴风，这一念怨恨之微，报应的快速，比暴风还要迅速，而且一切如来、金刚王等，以及具有五种神通的仙人，都没有办法救护他。

如果有善男子、善女人，谨遵悲母的教训，孝顺而不拂逆，必得一切天人顾念、庇护，福乐无尽。这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。

如果有善男子、善女人，为报母亲的深恩，就算在一劫长久的时间中，每日三餐，割自身的肉，以奉养父母，也不能报答父母对自己一日之恩。是何道理呢?一切男女，当处母胎时，即口吮乳根，吸饮母血，诞生以後，幼稚之前，所饮的母乳，多达百八十斛，母亲得到好吃的、好衣服等等，必先给子女，不论愚痴、鄙陋、美丑等等，情爱总是不变的。从前有一女人，远游他国，抱着自己的孩子，横度殑伽河的时候，没有料到河水忽然暴涨，因舍不得丢弃孩子，以致同遭溺毙，这个母亲就因为这慈心善根力的缘故，立即超升色究竟天，作大梵天王。

由以上所说归纳起来，当知母亲具备了十种德行：一名为大地——於母胎中，为子女所依托孕育。二名能生——经历各种痛苦而生产。三名能正——常以母手调理五根。四名养育——能随四季时宜，尽心抚养。五名智者——能以各种方便促使子女，俾生智慧。六名庄严——以妙璎珞而装饰之。七名安稳——以母怀抱为止息处，最为安全。八名教授——以善巧方便教导子女。九名教诫——以善巧的语言，使子女远离一切恶行。十名与业——能以家业，授与子女。

善男子!一切世间，以什么为最富?何者为最贫?悲母在堂就名之为富，悲母不在就名最贫。母在名为日中，母死就名为日没。悲母在时名月明，悲母亡时名夜暗。所以你们要精勤修习孝养父母之道。这和有人供养佛陀的福德一样，平等平等，没有丝毫差别，应当是这样去报父母的恩德。

众生对我们有什么恩德呢?当知自无始以来，一切众生，轮转五道，经过百千万劫，於这多生多劫中，曾互为父母，既曾互为父母，那么一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於从前各生中，有大悲恩的缘故，亦如现生父母的恩相等无异。这样从前所受的恩泽，尚未能报答，或者因为妄业所使，有时孝顺，有时违逆，甚至因执着妄业，视为怨仇。这又是什么缘故呢?因为无明的障蔽，失去了宿命智，不能明白过去曾为父母；所以我们要对一切众生，常作报恩想，互利互助，不能利益一切众生的，名为不孝。因为这个缘故，各类众生，於一切时中，亦对我们有大恩德，实在难以报答。这样的事实，就名众生恩。

国王对人有什么恩呢?当知国王的福德最胜，虽生在人间，却能自主自在，三十三天的各位天子，常常给他力量。由於国王的保护，国界以内，山河大地，尽大海际，皆属国王所有，一人的福德，胜过全国一切众生的福德。这样的大圣王，以正法教化臣民，能令一切众生，统皆安居乐业。譬如世间的一切殿堂，以梁柱为根本；人民能享受丰乐的生活，当以国王为依赖，因为一切须赖国王才有。也像大梵天王，能生万物，圣王能制定治国的正法，利益一切众生。也如日光天子的光明，能照耀世间。圣王治世，也能观察天下，使人民安乐。国王若失政，人民就无所依靠。若以正法化世，勤政爱民，八大恐怖就不会入其国境：如他国的入侵、国内的叛逆、恶鬼疾病的流行、人民饥馑、非时的风雨、过时的风雨、日月薄蚀、星宿变怪等。国王能以正法化导，利益人民，以上所说的八种灾难，就不能侵损其国。

譬如长者，唯有一独生子，爱护照顾，自是无微下至。凡对独子有利益的事，无所不为，昼夜所想的，是怎样使儿子安适欢乐；国家的大圣王，对待人民，也是如此，等视群生，犹如赤子，护念人民的心，无分昼夜，从不会大意。

这样的人中之王，常令人民，勤修十种善行——不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这样的人王，名为福德主。若是不教人民修以上十种善行，就名非福德主。为什么呢?若王国以内，有一人修善业，他所作的福德，皆分为七分，造善业的人，自得五分，他的国王，当得二分，因善是由於国王的教令而修的，所以福利同享；若造十恶业，也是如此，有祸同当。国内一切田地，园林所生产之物，也皆为七分，生产者五分，国王得二。

若有人王，成就了正见，依正道教民治国，名为天主，这是因为他以天道善法教化世人，各天的善神及护世天王，常护卫王宫，虽身在人间，而修行天业，赏善罚恶，没有偏党等等的缘故。

这样的圣主，名为正法王，以这些因缘，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼观照世间。二名庄严——以大福德庄严国土。三名与业——能令人民安居乐业。四名伏怨——能使一切怨敌，自然慑伏，不敢为患。五名离怖——能使人民没有前说八难的恐怖。六名住贤——能令贤人集聚，详议国事。七名法本——能令百姓安分守己，谨遵王法。八名持世——以天王教法，护持世间。九名业主——为人民一切善恶业之主。十名人主——一切人民都以国王为主。世间一切国王，都是因前世所修的福德，感得现生果报，成就以上十种胜德。

大梵天王及忉利天，会常帮助人王享受优胜妙乐；诸罗刹王及各神只，虽不现身，但也常在暗中，卫护国王及其眷属。若是国王见人民造各种恶业，不加制止，这些天神等，就都会远离他而去。若见行善，就会欢喜赞扬地说：『我们的圣王!使龙天喜悦，澍甘露雨，使风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。』

若是亲贤良而远恶人，普遍利益世间，使人民皆从正化，国内必出现如意宝珠，邻国皆会来归顺，人和非人，没有不称赞的。

假使王国之内，有恶人生叛逆心，这人会立刻福报衰退，命终之後，必堕地狱中，历经畜生各道，备受苦报。因为辜负圣王深恩，起这样叛逆的恶念，致招这样的恶报。

若有人民，发善心，起善行，恭敬诚实，辅佐仁王，尊重如佛，这人必然现生安乐，有所愿求，没有不称心如意的；因为一切国王，在过去世中，都曾受过如来的清净禁戒，故常为人之王，享受安稳快乐的果报。由於这样的因缘，当知拂心的苦报，或顺意的福报，都如影随形，如响斯应，毫厘不差的。综上所说，可知圣王的恩德，是如何的广大了!、

善男子!前说的三种功德，虽然深重，尚属世间的常法，是可以想像、测度、言说的。现在说到三宝恩，乃是属於超世间法，根本不可以心思言议而测度，所以又名不思议恩，自无始劫以来，三宝之利乐一切众生，从来没有休歇。诸佛的清净法身，真善无漏，是无数大劫因地修行之所证得，永远断尽了一切三有的业果，功德累积如巍峨的宝山，天上天下，无有可与伦比，世间一切凡夫、二乘圣者，以及大乘菩萨，都不能尽知尽见。

三宝的福德，深广莫测，犹如大海，智慧无碍，等於虚空，神通变化，充满世间，光明遍照十方世界。这三宝的功德，虽然无量无边，但一切众生，自无始以来，为烦恼障所蒙蔽，却是不识不知，不能察觉，以致常自沈沦生死苦海，永不出离；惟有三宝出世，作大船师，能载之横渡爱流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔诚瞻仰，敬恭三宝。

诸善男子!唯一的佛宝，具有三种身相：一是自性身，二是受用身，三是变化身。

第一种自性佛身，是一切万物实相的理体，从来就没有生灭、净秽、去来、增减等相状，非经三大阿僧只劫修行，因圆果满，不能证得；因此必断烦恼、所知二障，净除我、法二执，才能显现，体遍法界，无所不在，这是诸佛的所共证，佛佛平等不二。

第二种受用佛身，为智德所成，是平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智的总相，不再因受熏染而生变化，真常而无漏，但能常起应化妙用，度脱众生。因为诸佛各自恒审思量没有我性，故各自遍满法界，却不会互成障碍，平等平等。

第三种变化佛身，对众生有大恩德，这也是自受用身所显现，随机应化，利益众生，拔苦与乐，乃由禅定神通而变现者，现大现小，随类化身。

佛的三身体相，虽有不同，但体性是一，不即不离，无来无去，佛佛道同，是各各遍虚空，满法界的。

善男子!佛的自性身，没有任何相状，也不可以言语形容，文字论证，但确是周遍法界，圆满无缺，无所不在，凝然常存，绝对真实。

佛的受用身则有二种：一是自受用身，二是他受用身。

何以名自受用身呢?这是由於三僧只劫的漫长时间中，所修六度万行圆满，使一切众生皆得到利益和安乐後，超越十地菩萨而证等觉菩萨圣位时，即运身直往色究竟天，就在此天显现超越三界的净妙国土，坐在无数量的大宝莲花上，受不可说的海会菩萨围绕，证得第八识最极清净无垢的自性分，顶佩这无垢缯，受大众供养恭敬，尊重赞叹；这是三只修因，功德圆满所感的果报，名为後报利益。这时，菩萨入金刚定，断除一切微细的所知障和烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，这亲证的妙觉佛果，名现在利益。

这真正的报身佛，是有始无终的，寿命劫数，没有限量，自初成正觉起，穷未来际，水远都是诸根相好，遍周法界。

四智圆满，是真报身受用的法乐。是那四智呢?

一是大圆镜智：这是由异熟识(有阿赖耶、八识、含藏识等异名)转变而成的智慧，好像大圆镜能映现各种色像一样；如来的镜智中，也能显现众生一切善恶各业，纤芥不遗，因此名为大圆镜智。

因受大悲心的驱使，恒缘众生，永不舍弃。但依大智，一切能常如法性，而无违逆。双观真俗，从不间断，常能执持真净无漏根身，为一切功德所依止。

二是平等性智：这是由执着我见的第七识，转化而成的智慧，我见既除，所以能识自他平等，并没有二种我性，因此名为平等性智。

三是妙观察智：这是由分别意识的第六识所转化，七识既转，我见已除，故能立於绝对的立场，观察世间一切的自相、共相，可在众会中，随机演说一切微妙大法，使众生都能向菩萨道前进，不再退堕，因之名为妙观察智。

四是成所作智：这是由眼、耳、鼻、舌、身等五识转化而成的智慧，有了这种智慧，就能示现各形各类，种种化身，引导一切众生，使善业成熟，所以名为成所作智。

以这四种智慧作前导，并具备八万四千智门，这一切一切的功德妙法，就叫做如来的自受用身。

各位善男子!如来的他受用身，则是指具备了八万四千相好，居於真正清净报土，只说一乘大法，令诸大菩萨，享受大乘的微妙法乐而言。

一切如来，为化导十地的菩萨众，示现有十种他受用身。

第一种他受用佛身，坐百叶莲花座，为初地菩萨，说百法明门，菩萨得到证悟以後，就起大神通变化，遍满百佛世界，利益安乐无数众生。

第二佛身，坐千叶莲花座，为二地菩萨，说千法明门，菩萨证悟以後，运用大神通变化，遍满千佛世界，利益安乐无量的众生。

第三佛身，坐万叶莲花座，为三地菩萨，说万法明门，菩萨证悟以後，即起大神通变化，千满万佛世界，利益安乐无数众生。

这样逐次增长，以至十地的他受用身，坐不可说妙宝莲花座上，为十地菩萨，说无量数诸法明门，菩萨证悟以後，起大神通变化，遍满於不可说诸佛微妙国土，利益安乐不可宣说无量无边的各类众生。

这十种他受用身，都曾坐七宝菩提树王下的金刚座上，证得阿耨多罗三藐三菩提。

各位善男子!每二化叶，各为一三千大千世界，各有一百亿座妙高山王，以及四大部洲，日、月、星、辰，三界诸天，无不具足。

每一叶上，各南赡部洲，都有菩提树王和金刚座，有百千万以至不可说大小化佛，各於菩提树王下，破魔军後，同时证得阿耨多罗三藐三菩提。

这些大小化佛的身相，各皆具足三十二相、八十种好，为具有各种资粮及四种善根的诸菩萨等，并二乘凡夫，随宜宣说三乘妙法。

譬如对诸菩萨，就说相应的六波罗蜜，使得阿耨多罗三藐三菩提的究竟佛慧。

为求辟支佛的，就说相应的十二因缘法。

为求声闻的，说相应的四圣谛法，使脱离生老病死，得究竟涅槃。

为其他的众生，就说人天乘的教法，使获得人天的安乐妙果。

所有这些大小化佛，都各自名为佛的变化身。

善男子!这样的二种应化身佛，虽示现灭度，但这佛身，却是相续不断，常住世间的。

各位善男子!只一佛宝，就有这样无量无边，不可思议，利乐众生的广大恩德，因为这缘故所以名为如来、应供、正徧知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

善男子!一佛宝中，具足六种微妙的功德。第一是无上的大功德田。第二是有无上的大恩德。第三是无足二足及多足众生中尊。第四是极难值遇，如优昙花。第五是独一出现三千大千世界。第六是世出世的功德，一切义理圆满。具备了这六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。」

当时五百长者敬问佛陀：「世尊!如佛所说，一佛宝中，就有无量化佛，充满世界，利乐众生，为什么世间的众生，多不能见到佛，而受诸多苦恼呢?」

佛告诉五百长者说：「譬如日光天子，放百千光，照明世间，但是盲人，却不见光明。汝善男子，以为这是日光天子的过咎吗?」

长者回答说：「不是的，世尊!」

佛说：「善男子!诸佛如来，常常演说正法，利乐有情，但是一切众生，常造恶业，都不觉知，没有惭愧心，对於佛法僧，不喜欢亲近，这样的众生，罪根深重，经过无量劫，不能听到三宝的名字，就和盲人不能见到日光一样。若有众生，恭敬如来，喜爱大乘正法，尊重三宝，当知这种人，就会业障消除，福智增长，善根成就，速得见佛，并且永离生死，当证菩提。

诸善男子!如一佛宝，有无量佛。如来所说的法宝，也是一样，一法宝中，有无量的义理。

善男子!於法宝中，共分四种。一是教法，二是理法，三是行法，四是果法。

一切无漏法，能破无明、烦恼、业障、声名的文句，名为教法。有无等法，名为理法。戒定慧行，名为行法。无为妙果，名为果法。

这四种法，统名为法宝，引导众生，出生死海，到於彼岸。

善男子!诸佛所师从的，就是法宝，因为三世诸佛，依法修行，才能断除一切障碍，得成菩提，尽未来际，利益众生。所以三世如来，常能供养诸波罗蜜的微妙法宝，何况三界一切众生，未得解脱，岂能不敬重微妙法宝。

善男子!我过去曾为求法人王，为了求正法而入大火坑，所以永断生死，得大菩提。因为法宝，能破一切生死的牢狱，就像金刚能破坏万物一样。又法宝能除众生的痴闇，如日天子，能除世界的黑暗。法宝能救众生的贫乏，如摩尼珠能雨众宝。法宝能给予众生喜乐，就如天鼓，能使诸天喜乐一样。法宝能为诸天宝阶，听闻正法，得生天故。法宝如坚牢的大船，能使众生渡生死海，到达涅槃彼岸。法宝犹如转轮圣王，能除众生的三毒烦恼贼。法宝能为珍妙衣服，可以覆盖无惭心的一切众生。法宝犹如金刚甲胄，能使众生破四魔，证菩提。法宝犹如智慧利刃，能割断众生的生死系缚。法宝也正是三乘宝车，能载运众生，出生死火宅。法宝犹如一切明灯，能照亮三途的黑暗。法宝犹如天箭矛盾，能镇国界摧破仇敌。法宝犹如险路导师，能善为诱导众生，到达宝所。

善男子!三世如来，所说的妙法，有这样种种不可思议的事实，是名法宝不思议恩。

善男子!世出世间，有三种僧。一是菩萨僧，二是声闻僧，三是凡夫僧。

如文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。舍利弗、目键连等是声闻僧。若有严持个别禁戒的真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣的道法，利乐众生的名为凡夫僧。他们虽未能断除烦恼，获得清净戒、定、及慧解脱，但供养者，一样获得无量福德，所以这三种僧，都名真福田僧。

还有一类正见比丘，也名福田僧。何以名正见比丘呢?就是对佛的舍利、经像，并一切正法、僧、圣所制定的禁戒等，深生敬信，自己不起邪见，也使他人不生邪见，能宣说正法，赞叹一乘，深信因果，常发菩提大愿，随自己的过犯，悔除业障，这就名为正见比丘。当知这等人，深信三宝的力量，胜过一切外道百千万倍，也胜过四种转轮圣王，何况其他一切众生，就好像郁金花一样，虽然凋谢了，还是比一切杂花香。正见比丘，也是如此，胜过其他众生百千万倍，虽毁犯禁戒，但不失正见，因为这个缘故，仍然名为福田僧。善男子、善女人等，若供养这种福田僧，所得福德，也是没有穷尽的，和供养前说三种真福田僧的功德，完全一样，没有任何差别。这四类圣凡僧宝，利乐有情，永不休歇，这就名为僧宝不思议恩。」

当时五百长者，又向佛祈请说：「世尊!我们今日听了佛陀的法音，知道了三宝对世间的利益，可是尚不知佛、法、僧，何以称之为宝，愿佛解说，使在场的会众，及未来世敬信三宝的一切有情，信心坚定，永不怀疑，令人三宝不思议海。」

佛告诉他们说：「善哉!善哉!汝善男子!能问如来的甚深妙法，使未来世，一切众生，得到利益和安乐。

譬如世间第一等珍宝，具备了十种意义，庄严国界，饶益有情。佛法僧宝，也是如此，具备了如下十种意义。

一是坚牢——像摩尼珠宝一般，没有人能够破坏；佛法僧宝，也是如此，一切外道天魔，皆不能破坏。

二是无垢——世间胜宝，清净光洁，不杂尘垢；佛法僧宝，也是如此，皆能远离烦恼的尘垢。

三是与乐——如天德瓶，能施与安乐；佛法僧宝，也是如此，能施与众生世间乐和出世间乐。

四是难遇——如吉祥宝，希有难得；佛法僧宝，也是如此，业障深重的有情，亿劫难得值遇。

五是能破——如如意宝珠，能破贫穷；佛法僧宝，也是如此，能破世间一切贫苦。

六是威德——如转轮王，所有轮宝，能降伏一切怨敌；佛法僧宝，也是如此，具备了六种神通，能降伏四魔。

七是满愿——如摩尼珠，随心所求，能雨众宝；佛法僧宝，也是如此，能满足众生所修的一切善愿。

八是庄严——如世间的珍宝，能庄严王宫一样；佛法僧宝，也是如此，能庄严法王的菩提宝宫。

九是最妙——如天妙宝，最为微妙；佛法僧宝，也是如此，超过世间一切，最胜最妙的珍宝。

十是不变——譬如真金，入火不变；佛法僧宝，也是如此，世间的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉等八风，不能动摇其心。

佛法僧宝，具备了无量神通变化，利乐有情，没有片刻休息，因为这个缘故，诸佛法僧，所以说名为宝。

善男子!我已为你们大略的说了，世间和出世间，四种有恩之处，你们应当知道，凡修菩萨行的，应该报答这四种大恩。」

当时五百长者，又再请问：「世尊!这四种恩，最难报答，要怎样的修行，才能酬报呢?」

佛当即告诉他们说：「善男子!为了求菩萨道，共有三类十种波罗蜜，也就是有深浅不同的三大层次。

一是十种布施波罗蜜多。二是十种亲近波罗蜜多。三是十种真实波罗蜜多。

若是有善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心，能够以堆满三千大千世界那样多的七宝，布施无量的贫穷众生，这样的布施，只能名布施波罗蜜多，不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人，已发大悲心，为了求无上正等菩提，以妻儿施与他人，以至身肉手足，头目脑髓以及性命，施给所求的人，也心无吝惜，这样的布施，也只能名亲近波罗蜜多，仍不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人，发起无上的大菩提心，不怀任何自利希求，且劝诸众生，同发无上大菩提心，以真实法，甚至一四句偈施一众生，使趋向无上正等菩提，这就名真实波罗蜜多。前说第一二两种布施，不名报恩；若善男子、善女人，能修这第三种真实波罗蜜多，才是真正能酬报四恩。

因为前二布施，怀有所得心，第三种布施，是没有所得心的，以真实法，施一切有情，使发无上大菩提心，这人将来得菩提道果的时候，广度众生，没有穷尽，能使三宝的种子，永不会断绝，因为这个缘故，所以名为报恩。」

那时五百长者，听到从没有听过的报恩大法，内心充满了从没有过的喜悦，也都发心求取菩提，立即证得忍辱三昧，入不思议智，并且永不退转。

会中八万四千众生，皆发菩提心，得坚固信及忍辱三昧，海会大众，都得金刚忍辱三昧，悟无生忍，及柔顺忍，或证初地得不起忍。无量众生，发菩提心，住不退位。

随後佛再告诉五百长者说：「未来世中的一切众生，若有人得闻这《心地观经·报四恩品》，受持、读习、解说、书写，使广为传布，这等人一定福智增长，能得诸天护佑，当生身无疾病，寿命增延。若命终时，立即会往生弥勒内院，见到弥勒菩萨眉间白毫相光而超越生死，将来在龙华三会上，当得解脱。十方的净土，可以随意往生，见佛闻法，入正定聚，并将很快地证得阿耨多罗三藐三菩提的如来智慧。」

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