佛经概说 六、净土三经 2 佛说阿弥陀经

2佛说阿弥陀经
 
概说
　　2佛说阿弥陀经
　　本经主要大意在：1往生弥陀净土，须执持弥陀圣号，即使七日，只要一心不乱，便能往生。2除持名念佛，又要具备善根福德因缘发愿念佛往生。据此，本经之内容大致分为三部份：
　　(一)净土依正庄严之描述：
　　如说极乐国土有四宝所成之七重栏楯、七重罗网、七重行树；有池底为金沙布地之七宝池、八功德水、七宝楼阁，散发各色光芒之妙莲华，六时演畅佛法的各色奇鸟，众生寿命无穷，一生即至补处永不退转。
　　㈡往生极乐世界之法门：
　　归纳本经所提到往生条件，不外乎为信、愿、行，即一般所说之净土三资粮：
　　l信：深信实有阿弥陀净土，最根本的是要信阿弥陀佛的慈悲愿力，极深广有大力。更要信念佛至一心不乱，必定往生，得不退转。
　　2愿：愿离娑婆，愿生西方净土。
　　3行：此须具备二项条件：(1)不可少善根福德因缘。(2)执持名号至一心不乱。
　　信、愿、行三者的次第关系，当以信为先，力行必得以切愿为其动力，而发愿又必先信此发愿所欲成就者为真实不虚；是以深信才足以启愿，愿切才足以导行，而力行也才足以满其所愿，才足以证其所信。欲求往生净土者，有了深信、切愿，则能否往生，就要看力行的功夫了。
　　经云：「舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
　　这一段经文对我们的修行非常重要，「执持名号」，意即不可放松阿弥陀佛的名号，念头一定要抓得紧，心持意念，暂或不得，临命终时才能见到佛。而「不可少善根福德因缘」，更是欲达一心不乱的先决条件。因为若善根福德不够，欲念佛修行，是会碰到许多阻碍的。因此要念佛修行要求得往生极乐净土，要结缘布施，培养福德助缘，否则欲得善终，或欲临命终时不颠倒无明，不会失去正念，又得遇善知识，希望是很渺茫的。当然欲顺利往生西方就有问题了。
　　如上所说，福德因缘的培养对我们学佛的人真是很重要，例如：有的人比较没有障碍，随时到处听经闻法；但是有些人因为家庭、事业，或种种临时发生的意外事件所牵绊走不开，而一次又一次失去听经闻法的机会。所以平时就要培养做善事、与人广结善缘。尤其是同一个家庭里、公司里，每天须要见面，更要培养好因好缘，做起事来才会一切顺遂。
　　又如星云大师，不管走到哪儿因缘都很好，然而因缘不是天上掉下来的，是要培养的。大师走到那里就是结缘，如到了观光区，不忘与小小的纪念品摊子结缘，买个东西。一双罗汉鞋一百五十元，他要拿二百元向人家买，不是他很有钱，而是为了要结缘。他的观念是，感谢他做僧鞋不容易，销路不多，如果资本不够，将来维持不下去，我们出家人就没有僧鞋可以穿啊。所以作僧鞋是帮佛教的忙，当然大师要帮他的忙，让他能生存，这也等於是在帮忙自己。我们念佛也一样，多念一声佛就多结一份缘，将来要往生极乐世界，也能多得善知识相助。
　　㈢引六方诸佛咸共赞叹本经：
　　本经引述东、南、西、北、上、下六方等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，宣说并护念此不可思议功德之经，藉以劝示众生，当信受奉行。
　　㈣释尊自说此经之困难：
　　娑婆国土，五浊恶世之众生，欲深信有此极乐净土实是不易，故释尊即自称道，宣说此法甚为困难。
　　本经所描述极乐净土依正庄严之情形，实下及前述之《无量寿经》的详细。又本经所要求往生之行持，必具「多善根」、「多福德」，且「一心不乱」的境界。若依莲池大师於《弥陀疏钞》中之解释为：「不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念」，「念而无念，是名一心」，及「一心不乱，不异一念不生」，则又较之《无量寿经》的闻佛名号，以及《观无量寿佛经》之具足十念即能往生来得困难多了。然而本经後来为何会成为三经中被受持最广的一部呢?究其原因，除了因其文简意赅的以一千余字，说尽净土的依、正庄严外，主要是其「执持名号」与《观无量寿佛经》中「十念称名」之理念相结合，以致本经即以「执持名号」之简易往生法广为流行起来。甚至到了宋、明之後，本经更成为各大丛林必持的日课之一，故净土宗之能够有今日之盛况、地位，本经该是最大功臣了。
　　另本经最大特点乃在於佛陀在无人问之下自宣此经，可见本经之不思议处亦非舍利弗之大智慧者所能忆想的。

原典
　　佛说阿弥陀经
　　姚秦龟并三藏鸠摩罗什译
　　如是我闻：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘借千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延①、摩诃拘絺罗②、离婆多③、周梨盘陀迦④、难陀⑤、阿难陀⑥、罗睺罗⑦、憍梵波提⑧、宾头卢顿罗堕⑨、迦留陀夷⑩、摩诃劫宾那⑾、薄俱罗⑿、阿少兔楼驮⒀，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子⒁、阿逸多菩萨⒂、乾陀诃提菩萨⒃、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等、无量诸天大众俱。
　　尔时，佛告长老舍利弗：
　　「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗!极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
　　「又，舍利弗!极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有阁楼，亦以金、银、琉璃、颇梨、车□、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。
　　「又，舍利弗!彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时⒄，天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。
　　「复次，舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利⒅、迦陵频伽⒆、共命之鸟⒇。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根(21)、五力(22)、七菩提分(23)、八圣道分(24)如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶趣。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
　　「舍利弗!彼佛国土，微风吹劲诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。
　　「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗!彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
　　「舍利弗!阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又，舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。
　　「又，舍利弗!极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致(25)，其中多有一生补处(26)，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。
　　「舍利弗!众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。
　　「舍利弗!若有善男子善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
　　「舍利弗!如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东方亦有阿閦聛佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙救诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生!当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』
　　「舍利弗!於汝意云何?何故名为一切诺佛所护念经?舍利弗!若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说!
　　「舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗!诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
　　「舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土、五浊恶世(27)：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』
　　「舍利弗!当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

注释
　　①摩诃迦栴延：佛陀十大弟子之一，因善演教说，助益於佛弟子对佛法之理解，又热心佛教，故为「论议第一」。
　　②摩诃拘絺罗：号称「问答第一」。据《杂阿含经》之记载，师在耆阇崛山时，舍利弗来问十二因缘之义，师详实回答，舍利弗赞其智慧明达，善调无畏，如顶上无价之宝珠。
　　③离婆多：为舍利弗之弟。常行禅入定，心无错乱颠倒。故号称「无倒乱第一」。
　　④周梨盘陀迦：师禀性鲁钝，对各种教法随学随忘，後佛陀教示简短之「拂尘除垢」一语，并令其拂拭诸比丘鞋履时，反覆念诵，遂渐除业障，开悟而证阿罗汉果。
　　⑤难陀：释尊之异母弟，容貌端正，号称「仪容第一」。随佛陀出家後，犹难忘其妻，屡归妻处。後以佛陀方便教诫，始断爱欲，证阿罗汉果。
　　⑥阿难陀：简称「阿难」，为佛之堂弟，出家後常随侍佛，善记忆，对佛陀之教说多能忆持，故誉为「多闻第一」。於首次经典结集中担任诵经者，对经法之传持功绩大。另佛陀之姨母及五百释女得以出家，皆由阿难再三向佛陀请求才获允许，故对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
　　⑦罗睺罗：为释尊之子，出家後以舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫後，严守制戒，精进修行，得阿罗汉果，自古誉称「密行第一」。
　　⑧憍梵波提：曾因过去世摘一茎之禾，掉落数颗谷粒，遂堕牛身五百世，故今生尚遗有牛之习性，食後常如牛之虚哺咀嚼，故有「牛相比丘」之称。师态度钝重，恬淡无争，佛陀为免其遭人毁谤，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。
　　⑨宾头卢颇罗堕：师曾显神通於世人之前，受佛陀呵责，不许其入涅槃，永住世间度生，故称「住世阿罗汉」，现白头长眉之相。另据《请宾头卢经》所载，师受佛之教勅，为末法之人作福田，故天竺国王、长者於设斋会时常请师，以食物等供养，又称「福田第一」。唐代以後，食堂有安置师圣像之风。
　　⑩迦留陀夷：号称「教化第一」。师肤色极黑，尝夜行乞食，一怀孕妇人於开门时，因闪电光中乍见之，以为鬼神而惊怖堕胎，後闻师为佛陀弟子，乃詈声恶骂。佛陀知之，即制过午不食之戒。
　　⑾摩诃劫宾那：因精通天文历数，能知星宿，为众僧中之牛耳，故号称「知星宿第一」。
　　⑿薄俱罗：幼时，继母五度杀害未果。出家後，毕生无病，世寿一六○，故号「长寿第一」。
　　⒀阿少兔楼驮：即阿那律尊者。师曾於听佛说法时酣睡，被佛叱责，遂立誓精进不眠，因而失明。後以修习「金刚照明三昧」，遂得天眼，能见十方世界，故称「天眼第一」。
　　⒁文殊师利法王子：即文殊菩萨。曾为七佛之师，有「智慧第一」之称。法乃法王，有三子，菩萨为真子，二乘为庶子，凡夫为外子。文殊居诸菩萨之首，故称「法王子」。
　　⒂阿逸多菩萨：即弥勒菩萨。为娑婆世界继释迦牟尼佛位的未来佛。
　　⒃乾陀诃提菩萨：意译香象菩萨，又作不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。密号大力金刚，或护戒金刚。
　　⒄昼夜六时：佛教将日夜各分为三个时段，初日分是早晨六时到十时；中日分是上午十时到下午二时；後日分是下午二点到六点；初夜分是晚上六点到十点；中夜分是半夜十时至凌晨二时；後夜分即凌晨二时到六时。
　　⒅舍利：鸟名，一说是鹙鹭，一说是春莺。
　　⒆迦陵频伽：译为妙音鸟。为极乐世界之鸟。佛经中常以其鸣声譬佛菩萨说法之妙音。
　　⒇共命之鸟：又称命命鸟。一身二首，生死相依，故称共命。
　　(21)五根：根，为能生之意。五根能生一切善法之五种方法，即信、进、念、定、慧。
　　(22)五力：力即力用。由五根生出能破恶成善之力用，即信力、精进力、念力、定力、慧力。
　　(23)七菩提分：为七种能助菩提智慧开展之行法，又称「七觉支」。即择法、精进、喜、轻安、舍、定、念。
　　(24)八圣道分：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。
　　(25)阿鞞跋致：意为「不退转」。佛教以修行之路艰难易退转，故有「一进九退」之说 。若到阿鞞跋致者，即达不退转位。
　　(26)一生补处：一生一世便修成正等正觉，候补佛位的菩萨，如弥勒、观音菩萨等。
　　(27)五浊恶世：即指现实的娑婆世界。烦恼痛苦之恶浊：㈠劫浊：整个世界灾难不断；㈡见浊：众生持邪恶见解、不修善道；㈢烦恼浊：众多诸爱欲、慳贪、谄曲、虚诳等邪法烦恼；㈣众生浊：众生不孝敬父母尊长、不畏因果业报、不持禁戒；㈤命浊：以恶业增聚，寿命促短。
 

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