经典
佛说梵网经卷上
菩萨心地品上
译文
那时候，释迦牟尼佛在第四禅天，摩醯首罗天王宫中，与无量大梵天王，以及无量无数菩萨众，转说莲华台藏世界，卢舍那佛所说的心地法门品。
这时，释迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宫乃至莲华台藏世界。此间，一切世界，一切众生，见此往未曾有之光，皆欢喜快乐，然不知此光依何因何缘而放，故皆生疑念。不仅地上众生如此，就是有身光之无量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因缘。
那时候，聚此听法的无量菩萨中，有位大菩萨，名玄通华光主菩萨，从大庄严光明正定中起定，随承佛之神力，放金刚白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩萨，因光明所照，皆不约而同集会此处，异口同声问，这光是何因缘，又问证得佛果时乃何等境界?
这时，释迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大众，归于莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫放光的光明座上。释迦牟尼佛与大众，皆礼拜卢舍那佛足下。
释迦牟尼佛礼毕问道：「这世界中，地上及广大无边际的一切众生，发菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?证得佛果之时，又是何等境界?」(这里仅为略问，在大部六十一品中，对成佛真因种子有详细地论述)。
那时候，卢舍那佛闻此请教，非常欢喜，即将一切诸佛，一切菩萨成佛道，证佛果之根本——正定，显现于大众，令其体悟。接着，卢舍那佛诏告大众，汝等诸佛弟子，当仔细听闻教法，善思惟义理而修行。
我卢舍那已历百数劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。
莲华台上住着本佛(即卢舍那自己)，其台四周有千叶围绕，每一叶都为一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化身为千释迦(即化迹佛)，据此千世界。今就千叶中一叶言之，这一世界，有百亿须弥山，每座须弥山有一日月环绕，故有百亿日月；每一日月，有四天不，故有百亿四天下；每一天下，又有一南阎浮提，合为百亿南阎浮提。千释迦又化为百亿释迦，一一坐此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。其余九百九十九叶上，释迦亦显现为千百亿释迦，各各皆说此心地法门品。
这千叶上千释迦是我的化身，而千百亿释迦则是千释迦的化身。所以说，我为本源佛，号为卢舍那佛。
原典
佛说梵网经①卷上
姚秦三藏法师鸠摩罗什②译
菩萨心地品③之上
尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地④中，摩醯首罗⑤天王宫，与无量大梵天王⑥，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界⑦，卢舍那⑧佛所说心地法门⑨品。
是时，释迦身放慧光⑩，所照从此天王宫⑾，乃至莲华台藏世界。其中一切世界，一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念。无量天人，亦生疑念。
尔时，众中玄通华光主菩萨⑿，从大庄严华光明三昧⒀起，以佛神力，放金刚白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩萨，皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?
是时，释迦即擎接⒂此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中⒃，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已。
释迦佛言：「此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道⒄?当成佛果为何等相?」如佛性本源品中，广问一切菩萨种子⒅。
尔时，卢舍那佛，即大欢喜，现虚空光体性⒆，本源成佛常住法身三昧，示诸大众。是诸佛子，谛听，善思修行。
我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉21，号为卢舍那，住莲华台藏世界海22。
其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。後就一叶世界，复有百亿须弥山23，百亿日月，百亿四天下24，百亿南阎浮提25，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树26下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千叶上佛，是吾化身。千百亿释迦，是千释迦化身。吾以为本源，名为卢舍那佛。
注释
①佛说梵网经：佛，梵语佛陀，华言觉者。觉有三义，自觉、觉他、觉行圆满。这里特指卢舍那佛化为千释迦，千释迦又化为千个百亿释迦，于诸世界，为人天凡夫等说法。梵网，指大梵天王宫中之网罗幢，此网有千重，而有千光，其光各各相摄，不相妨碍，有似法门理事互摄之象，故以无量网孔，喻无量世界，亦喻无量佛教门。经，在佛教来说，凡记载佛说法的东西都称为经，或经典，亦作契经，即上契诸佛之理，下契众生之机。
②姚秦三藏法师鸠摩罗什：姚秦，指姚兴之後秦。三藏，佛经很多，略说分为三藏：经、律、论。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。法师，解三藏法，以法为师，又以三藏之法为人之师。鸠摩罗什，人名。鸠摩罗，华言童寿，童年而有耆寿之德，故云童寿；什，善识此方文字知识。
③菩萨心地品：《梵网经》中的一品。菩萨，梵言云菩提萨埵 ，华言觉有情，即觉悟了的众生。当然菩萨特点在于上求菩提，下化众生。心地有二义：㈠就本经言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指众生本源心地。品，类也。
④第四禅地：佛教认为色界有四地，初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。第四禅地即舍念清净地。
⑤摩醯首罗：华言大自在，又云威灵、三目。此天为三界尊极之至。
⑥大梵天王：一四天下，有十八梵天，百亿日月，亦有百亿大梵天王。此王为该世界的尊主。
⑦莲华台藏世界：佛经记载，华藏世界大香水海中，有一华台，上大下小，共有二十层，状如莲华形，藏有无边数的世界，故名莲华台藏世界。极乐世界在此世界的十三层中。
⑧卢舍那：即净满，烦恼惑已净，功德圆满。
⑨法门：法，轨持；门，通达。依法修行可直达佛地。
⑩慧光：智光。一切众生皆具慧光，但因无明障蔽，慧光不显，故除尽无明便可发人人心中本有之慧光。
⑾天王宫：大梵王之宫。
⑿玄通华光主菩萨：此菩萨因德行智慧明妙能通达佛放光甚深之道，并能于众中作唱导之主，以此德行故立此名。
⒀大庄严华光明三昧：大即体大，庄严即相大，华光明用大，此乃法、报、化三身之圆果。三昧，即正定。
⒁金刚白云：金刚，喻坚固，表法身德。白，净无瑕玷，表般若德。云，万德丛集，表解脱德。
⒂擎接：擎上接下。
⒃紫金刚光明宫中：紫金刚光明，表菩提智境。宫中，表涅槃理境。理以智明，智系理发，以理契智，圆融无碍。
⒄十地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。
⒅种子：佛教取植物种子，喻生起行为或现象的一种精神力量。
⒆虚空光体性：虚空，荡无纤尘。光，遍照法界。体性，实相。
⒇百阿僧只劫：百阿僧只，指无数。劫，又译劫波，这是印度表示极其长久时间的单位。
21等正觉：这是最高的觉者，获得真正觉悟的人。
22莲华台藏世界海：即莲华台藏世界。
23须弥山：山名。须弥，即妙高义。
24四天下：在须弥山四方的大陆，即全世界。
25南阎浮提：地名。它在须弥山南，四大部洲之一，为诸佛示生之处。此洲有一大树名阎浮提，余洲皆无，故以此为名。
26菩提树：释迦牟尼佛在此树下开悟成道，故称「觉树」。此树属桑科的乔木。
译文
那时候，卢舍那佛在莲华台藏世界，又广泛回答千释迦，千百亿释迦所问的心地法品。
诸千释迦，千百亿释迦当知，「坚信忍」中，「十发趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。这十发趣心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十发趣心」入「坚法忍」中，有「十长养心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。这十长养心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十长养心」入「坚修忍」中，是「十金刚心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。此十心亦趣向佛果。
你们当知，再从「十金刚心」入「坚圣忍」中，是十地，即：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。这十地亦皆趣佛果。
诸释迦佛，你们当知，这四十法门品(即上述三十心十地)，是我作菩萨时，修入佛果的根源。你们应像我往昔那样，修证这十发趣心、十长养心、十金刚心，乃至十地，以证成佛果。这样诸漏永尽，万德圆极，且不变不迁，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、报身三身圆满具足。
那时候，卢舍那佛坐在莲华台藏世界赫赫大光明座上，千华上的佛，千百亿佛，一切世界诸佛，皆会聚在旁。其中有位叫华光王大智明菩萨，从坐着站起，对卢舍那佛道：「世尊，您刚才简略说了十发趣心、十长养心、十金刚心，以及十地之『名相』，然其中之义，未能尽解，请详细解说，详细解说。」而妙觉果海金刚宝藏一切智门，在大部内<如来百观品>中已详明。
那时候，卢舍那佛对大家道：「诸佛请聆听，先为你们说十发趣心。」
原典
尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品。
诸佛当知，坚信忍①中，十发趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍③中，十长养④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍⑤中，十金刚⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍⑦中，十地⑧向果。一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
是四十法门⑨品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。如是一切众生，人发趣，长养，金刚，十地，证当成果。无为无相⑩，大满常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身满足⒁。
尔时，莲华台藏世界，卢舍那佛赫赫大光明座上，千华上佛，千百亿佛，一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：「世尊，佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地名相，其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之。」妙极金刚宝藏一切智门，<如来百观品>中已明。
尔时，卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言云何义者，发趣中。」
注释
①坚信忍：从外道、凡夫位，信仰中道佛性，修习坚固，得成于忍，以证发趣位。
②十发趣心向果：十发趣，即十住之位，大乘的修行者到达这阶位，便趣向佛，故称发趣。心向果，一一心皆向佛果。
③坚法忍：从法趣位，修习坚固，得成于忍，乃证长养位。
④十长养：这是十行之位，到这个阶段，便会增长善根，长养圣胎，故称长养。
⑤坚修忍：修长养心，坚固成忍，乃证金刚位。
⑥十金刚：这是十回向之位，到达此阶段，便会坚强地积集善根，故称金刚。
⑦坚圣忍：以中道观，修习圣法，成坚固忍，乃证十地位。
⑧十地：这是修行的最後之位。地，有负荷一切之义；菩萨在这十地中，依持佛智，负荷一切众生，支持他们，故称地。
⑨四十法门：即三十心十地。
⑩无为无相：不是由因缘、条件造作而成的，又无相对形相。 ⑾大满常住：大满，万德圆极。常住，不变不迁。
⑿十力：十种智力。即：㈠知处非处智力，知物之道理与非道理之能力。㈡知三世业报智力。㈢了知诸禅解脱三昧智力，即知四禅、八解脱、三三昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知众生的根机优劣的能力。㈤知种种胜解智力，即知众生种种愿望之能力。㈥知种种界智力，即知众生与诸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知众生种种归趣的能力。㈧知宿住随念智力，即了知自他过去世的事的能力。㈨死生智力，即了知众生生死之事之能力。㈩知漏尽智力，即如实了知烦恼断尽的境地与达到的方法的能力。
⒀十八不共行：佛特有的十八种特征或功德，不与其他众生共有。具体指：㈠身无失，㈡口无失，㈢意无失，㈣无不定心，㈤无异想，㈥无不舍心，即照知诸法，无有一法不舍，㈦欲无减，即度众生之欲望不减，㈧念无减，㈨精进无减，㈩智慧无减，(十一)解脱无减，(十二)解脱知见无减，(十三)身业随智慧行，(十四)口业随智慧行，(十五)意业随智慧行，(十六)知过去无碍，(十七)知现在无碍，(十八)知未来无碍。
⒁法身智身满足：法身，佛自身精神主体。智身，具足完全智慧的佛身。满足，法身满足故常住，智身满足故无为无相。
十发趣心
第一舍心
译文
佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。
一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法(包括身体、外物)都是假，都是众缘和合而成。
二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
原典
若佛子，一切舍：国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女①、己身有为诸物，一切舍。
无为无相，我人知见，假会合成②，主者③造作我见④。
十二因缘⑤，无合无散无受者⑥。
十二入⑦、十八界⑧、五阴⑨，一切一合相⑩，无我我所相。
假成诸法⑾，若内一切法，外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观⑿现前，故舍心入空三昧⒀。
注释
①男女：指男女奴婢。
②假会合成：假，假借。假象缘会合而成。
③主者：即主宰。
④我见：外道将五蕴假合之身视为常，执为实我的邪见。
⑤十二因缘：即十二因果关系，具体指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
⑥无合无散无受者：是指万法与法体的关系。万法因缘而生，法体本来不生，故无合；万法因缘而灭，法体本来不灭，故无散；既无生灭合散，亦无受彼生灭者。
⑦十二入：指内六根外六尘，互相摄入，亦名十二处。具体指：眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法。
⑧十八界：指六根、六尘、六识。六根、六尘参见注⑦，六识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑨五阴：又称五蕴。「蕴」，集合、积集。五蕴指构成人类身心的五种条件。即：色、受、想、行、识。
⑩一合相：多种东西集合起来，而成一个相状。众缘和合而成一合相。
⑾假成诸法：指诸法本由因缘和合而成，本来皆是假成。
⑿假会观：从假入空，名为假会观。
⒀空三昧：观空之禅定。
第二戒心
译文
佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不杀)、良(不盗)、清(不淫)、直(不两舌)、正(不恶口)、实(不妄言、不绮语)、正见(不痴)、舍(不贪)、喜(不瞋)等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒(邪魔外道之戒)体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
原典
若佛子，戒，非非戒①，无受者②。
十善戒③，无师说法。欺盗乃至邪见，无集者④。
慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等，是十成体性⑤，制止八倒⑥。一切性离⑦，一道清净⑧。
注释
①戒，非非戒：寂光认为此句应为「非戒，非非戒」。《续藏经·梵纲经直解》第一篇六十一套第一册十五——十六页。
②无受者：指大乘菩萨戒无受而受，无戒而戒，即不着有、无二边。
③十善戒：受持十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。这是菩萨的家戒法。
④无集者：即无聚集者，因为恶法本空。
⑤十戒体性：十戒，即十善戒。体性，事物的实体为体，其体的不变性为性。
⑥八倒：即八种颠倒。凡夫有四种：将无常计为常，无乐计乐，无我计我，无净计净。二乘亦有四种：即将常计无常，乐计无乐，我计为无我，净计无净。
⑦一切性离：指正戒性、邪戒性、有戒性、无戒性等皆已远离。
⑧一道清净：指本源清净体性。
第三忍心
译文
佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」(觉诸法为空，无自性之智慧)为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相(本体)，了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。
菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。
再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。
复观「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、动(行动)、止(卧止)，我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。
原典
若佛子，忍，有无相慧①体性。一切空②，空忍。一切处忍③，名无生行忍。一切处得，名如④苦忍。无量行，一一名忍。
无受，无打，无刀杖瞋心，皆如如⑤。
无一一谛⑥，一相⑦，无无相⑧，有无有相⑨，非非心相⑩，缘无缘相。
立住动止，我人缚解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。
注释
①无相慧：证中道之理，离二边之相的智慧。
②一切空：义为观一切坏苦，了知本空。
③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集·梵网合注》十一卷，十八页。
④如：真如、实相。
⑤如如：即真如。
⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。
⑦一相：此处指实相。
⑧无无相：没有无相。
⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。
⑩非非心相：亦非心与非心之相。
⑾缚解：缚着与解脱。
⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。
第四进心
译文
佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。
菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。
菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。
原典
若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。
登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。
起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。
注释
①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。
②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。
③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。
④无生山：中道最高处。
⑤天地青黄赤白：指世间法。
⑥三宝智性：泛指出世间法。
⑦空、无生、无作：为三解脱法。
⑧无慧：此处义为无三解脱慧。
⑨世谛法：世俗之理。
⑩善根：菩提本心，为众善之根本。
第五定心
译文
佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。
一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。
菩萨依静(定)慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。
原典
若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。
一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。
假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。
注释
①寂灭：涅槃异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。
②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。
③体性相应：指自性体性与圣性相应。
④缚见性：即缚着、邪见种性。
⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。
⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。
⑦念念：心念刹那刹那。
⑧三界：欲界、色界、无色界。
⑨果：苦果。
⑩罪性：诸恶罪性。
第六慧心
译文
佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。
二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。
凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。
菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。
原典
若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。
取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。
一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。
方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。
注释
①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。
②舆道通同：即与觉道相通、相同。
③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。
④常、乐、我、净：这是涅槃的四种德性。即涅槃是永恒的(常)，充满安乐的(乐)，表现真正自我的(我)，且清净无污染(净)。
⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。
⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。
⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。
⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅槃清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。
⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。
⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。
第七愿心
译文
佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
原典
若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。
求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。
观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。
注释
①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。
②以果行因：以果位之觉，修因地之心。
③连：相续相连不绝。
④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。 ⑤一愿：即上求下化之大愿。
⑥定照：即定即慧照。
⑦非阴：非五蕴。
⑧非界：非十八界。
⑨见见非：义为诸见非诸见。
⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集·梵网合注》卷一，二十二页。
第八护心
译文
佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道(无余涅槃理果)，无上智道(无上菩提智果)，使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
菩萨复从护心起观智(即深入空、智道后，再起观照)，照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体(本质)本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
原典
若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。
无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。
以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。
护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。
注释
①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。
②我缚、见缚：即我、法二执。
③无生：无生灭之慧。
④二谛：即真、俗二谛。
⑤根本：指正信。
⑥空、无作、无相：指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。
⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之(远离生灭)空道。
⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。
第九喜心
译文
佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。
菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
原典
若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。
假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。
法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。
注释
①一切物：一切有情物类。
②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。
③无合：指六根与外境不合。
④有受：确实有感受。
⑤而见云假：彻见之为假。
⑥无相：不具有相对形相。
⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。
第十顶心
译文
佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」
原典
若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。
如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。
是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。
寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。
唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。
菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。
上<十天光品>广说。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」
注释
①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。
②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。
③观连：观，观照；连，连续不绝。
④顶：即人顶，喻最上处。
⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。
⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。
⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。
⑧无受：顶智不受诸物。
⑨无行：无行相可得。
⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。
⑾入：观入。
⑿值道：当值空道。
⒀心心众生：心心以度众生为事。
⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。
⒂生缘：即生灭因缘。
⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端(如大小、高下、来去、一多等等)而显绝对的境地。法门，指途径。
⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。
⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。
⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。
⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。 十长养心
第一慈心
译文
佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。
菩萨如此一切修行，成就无上*轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。
原典
若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。
一切修行成*轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。
注释
①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。
②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。
③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，(无生住灭)即空，(如幻如化)即假，(如如无二)即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。
④*轮：佛教真理之轮。*轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转*轮。
⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。
⑥非善恶果：非世间之善恶果。
第二悲心
译文
佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。
菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。
菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。
原典
若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。
于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。
于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。
注释
①生智：生起悲智。
②不杀生缘：不为杀生之缘。
③不杀法缘：不为杀法之缘。
④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。 ⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、实性、无为等都是实相的异名。
⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。
⑦行：此处指发起道种心。
⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。
⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。
⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。
⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。
第三喜心
译文
佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。
既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。
菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。
菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。
原典
若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。
不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。
起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。
入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。
注释
①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。
②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。
③三世：即过去、现在、未来三世。
④无集：无有罣碍。
⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。
⑥佛法家：即如来家。
⑦背六道：脱离六道之苦。
第四舍心
译文
佛弟子，应常行舍心以益众生，而舍心本空，无造作无相状。于此三解脱法中，观一切法犹如虚空。而若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一照，知其体性本不可得。此所谓远离一切分别。
至于自身手足等内物、国城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水灯焰，皆虚假非实而又不住，故舍此一切永无吝惜。此所谓远离一切执着。
菩萨尽管了达内外皆空，自他体性本不可得，亦无可执着，然仍于自性清净心中修习大舍。
原典
若佛子，常生舍心，无造、无相、空法①中，如虚空。于善恶，有见无见，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍④。
及自身肉手足，男女国城，如幻如化，水流灯焰⑤，一切舍。
而无生心⑥，常修其舍。
注释
①无造、无相、空法：此为三解脱法。无造，即无作。全句意为以三解脱法，观一切法如虚空。
②二中：即二报中。
③平等一照：以妙智平等照了。
④大舍：舍弃内外一切乃至生命亦毫不吝惜。
⑤水流灯焰：似水流如灯焰，喻变化无常。
⑥无生心：即无生灭之心。
第五施心
译文
佛弟子，菩萨能以施心化度众生，用身、口、意三能施，财物、佛法二所施，教导一切众生，使其得解脱出苦海。
菩萨起慧观，了达内五蕴身心，外国城、男女、田宅等皆当体即空，悉如真如。不仅内外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、财物三轮体空。心、色二法缘聚而生，缘散而灭；然缘生如幻，没有合相，缘灭如幻，没有散相。故实无于心可起，实无施行可作，亦无众生可度。尽管这样，仍不妨终日行施，终日度众生。此所谓内达理观，外行布施。
原典
若佛子，能以施心被一切众生①，身施、口施、意施、财施、法施②，教导一切众生。
内身、外身③、国城、男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物④，受者、施者，亦内亦外，无合无散⑤。无心行化⑥，达理达施⑦，一切相现在行⑧。
注释
①被一切众生：即化被一切众生。
②法施：指有人求佛法，应尽其所知授于他人。
③内身、外身：内身，即五蕴身心。外身，指身体之外的物品，如国土、田宅、珍宝等。
④无念财物：无念指不起相对的念想、分别心。全句意为，无有一念分别财物。
⑤无合无散：诸法皆空，缘生如幻没有合相，缘灭如幻没有散相。
⑥无心行化：无施心可起，无施行可行，亦无众生可化。
⑦达理达施：内达理观，外行布施。智旭注「达即事之理，达及理之事」。《梵网合注》卷一，三十三页。
⑧一切相现在行：一切种种相状，而现在行施。
第六好语心
译文
佛弟子，菩萨入体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可说，其所说法应顺众生根性，使众生喜爱、快乐，如此方可说入体性爱语三昧。既入三昧，则或说第一义谛之语，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语。这样，便可调和一切众生心性，使之无瞋怒之念，无诤之性。
菩萨以空智观万法，了知一切皆空，虽无因无缘。然这并不妨碍常生慈爱心。菩萨顺心而动，随机说法，上顺佛意以契理，下顺众生而契机，恒常以圣人法语教化众生，教众生亦能随本性清净心而动，发起善心，直趋佛位。如此，方为菩萨「爱语摄」。
原典
若佛子，入体性爱语三昧。第一义谛法语义①，一切实语言②，皆顺一语③。调和一切众生心，无瞋无诤④。
一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心，发起善根。
注释
①第一义谛法语义：即第一义谛法之语义。又称胜义谛；是最高的、殊胜的真理。
②实语言：真实不诳之言。
③一语：一乘真语。一乘，又称一佛乘。乘是乘载，使人由此移至彼之车乘。一乘是指能导众生臻于绝对觉悟的境地。佛教就方便随机而言，通常说三乘，即是声闻、缘觉与菩萨三种教法与实践方式，但这都是导入一乘的方法，最终都同归于唯一究极的教说，臻于究极的觉悟。
④无瞋无诤：无瞋，无瞋怒；无诤，即无言讼。无瞋怒、无言讼，即是心和、言和。
第七益心
译文
佛弟子，在行「利行摄」时，当以「实相般若」为体，广行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法财(即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财)以益众生。
菩萨虽久离生死轮回，为众生故，示受与众生一样的四大幻身，五蕴形命，入「利益三昧」，以三昧之力，现一切神通轮(身)，一切教诫轮(口)，一切记心轮(意)，方便开示引导一切众生，使末发菩提心者发心，已发心者更增长。由此三轮妙用，震动大千世界，一切所作所为，无非令众生悟真、假、中三观，以得大益获大乐。
菩萨又变现无量形身于六道中，随类(或人或畜生)现形，不以六道无量痛苦为患，但以益人为利。
原典
第七益心①
若佛子，利益心②时，以实智体性，广行智道③，集一切明焰法门④，集观行七财⑤，前人得利益⑥故。
受身命而入利益三昧，现一切身，一切口，一切意⑦，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种⑧中，得益得乐。
现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。
注释
①益心：即利行摄。利行摄，指菩萨随众生，为众生利益做诸善事，如是自然会感动众生，使之服从化导。
②利益心：即欲行利益心。
③以实智体性，广行智道：实智，亦称真智，实相般若。此是了达真谛之智。智道，权智之道。权智，亦称俗谛，方便般若。此是了达事相之智。全句意为，以贵智为体性，广行权智之道。
④明焰法门：一切智慧之门。
⑤七财：即七圣财。在修佛道时，有七种必要条件，以财为喻，称七财。它们是：㈠信财(信受正法)，㈡戒财(守持戒律)，㈢闻财(能闻正教)，㈣舍财(舍离一切，不染着)，㈤慧财(智慧照达事理)，㈥愧财(于人有愧)，㈦惭财(自己有惭)。
⑥前人得利益：此处指使众生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵网直解》卷一，二十七——二十八页。
⑦一切身，一切口，一切意：即三轮。如来即以此三轮，摧破众生的烦恼。一切身，为神通轮；佛、菩萨欲说法时，先现种种神通，使众生起正信。一切口，为教诫轮；佛、菩萨若说正法，先以方便引导众生，使之改邪归正，改恶从善。一切意，为记心轮；佛、菩萨欲说法时，必先观察众生根性，为利为钝，然后再随其根性而说。
⑧法种、空种、道种：法种，为中观；空种，为空观；道种，为假观。全句意为，令众生悟真、假、中三观。
第八同心
译文
佛弟子，道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入无生法中，以无人我、无法我二种无我妙智，可示现种种身，而与众生无二，在天为天，在人为人，而不知其为菩萨所化。
一旦了悟毕竟空寂，万法同源之境，则一切诸法皆真如实相，故能于无生、无住、无灭性中，亦现常生、常住、常灭。
而众生不识此常生、常住、常灭之法，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮转生死，无穷无尽。菩萨见此发大悲心，起「同事摄」，亦现无量身入六道中，与众生同处一处，共同生活，共同工作，潜移默化，摄化众生。
正因为万法毕竟空故，虽示身入于六道而同无生，虽现「我」而同于无物。如此开启，引导众生，使之皆归佛道，故可谓入「同法三昧」。
原典
第八同心①
若佛子，以道性智②，同空无生法中，以无我智，同生无二③。
空同源境，诸法如相，常生、常住、常灭。
世法④相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切事同。
空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧。
注释
①同心：即同事摄。同事摄，菩萨示身六道，与众生共事，在契机契缘的情况下，度化之。
②道性智：即道种智。此智是处理世间的种种事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此这种智慧的对象，是世间的特殊面，是世间事物的殊相，或具体性格。
③无我智，同生无二：无我智，指人无我、法无我智。人无我，是说作为生命存在的人自身无实在的自性。法无我，指一切诸法、现象都无实在的自性。此二无我智，就是观照无我或空的真理智慧。同生无二，同束生无二无别。
④世法：即世间法。具体指经验的、现实世界的事物。
第九定心
译文
佛弟子，菩萨复从寂定观慧证空理，故能心心寂静。菩萨能于我所法中，了达一切皆空，悉如幻化，并随如幻之境，显如幻之身，入「识界」、「色界」化度众生，而不为二界所动转。
菩萨于识、色二界，逆顺出没，常入百八三昧、十禅支，且不为下界欲恶所染，亦不为二界空禅所拘。以一念相应智彻见一切我人，若内根，若外尘，现行种子等，皆因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭，这一切不过由安心所集成，其实一切皆空，了不可得。
原典
若佛子，复①从定心，观慧证空，心心静缘②。于我所法，识界③、色界④中，而不动转。
逆顺出没⑤，故常入百三昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是见，一切我人，若内若外，众生种子，皆无合散，集成起作，而不可得。
注释
①复：又。因十发趣心中第五为定心，现又入定，故为复。
②心心静缘：心心相续，为静是缘。智旭则注为「心心寂静，而遍缘于一切三昧境界」。《梵网合注》卷一，三十七页。
③识界：即识的领域，主要指六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识。寂光认为识界，指四空天。此四空天又称四空处，具体是：㈠空无边处，㈡识无边处，㈢无所有处，㈣非想非非想处。此四处只有受、想、行、识四蕴，没有色蕴，故为识界。
④色界：指四禅天，具体是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。由修四种禅定所生之色界四天，故名四禅天。
⑤逆顺出没：从二禅天起定，入初禅天为逆出没；从初禅起定，入二禅天为顺出没。
⑥百三昧：即百八三昧。就是说有一百八十三昧。
⑦十禅支：即㈠觉，㈡观，㈢喜，㈣乐，㈤一心，㈥净，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不乐。此十乃是四禅天之定支。
⑧一念智：即一念相应智。一念相应智，指定与慧相应之一念，或理与智相应之一念；将成佛时所发出的智慧。
第十慧心
译文
佛弟子，起慧观照，了知一切邪见、烦恼(即利使、钝使)，本无决定体性，菩萨于「顺忍」中证空理，了达邪见、烦恼等全与空同。故五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，及众生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。
菩萨从妙慧起观照，将慧光明焰彻照万法，内外明了，见其根本皆虚空、寂灭，无有受者。
而此实慧、权慧是十长养心之本，依此二慧能生长养心，依长养心入于人空、法空之理，发中道无生心。运此无生心普载众生，同证十金刚不坏心。
这里仅为略说，在大部内<上千海眼王品>中，已说此十心百法明门。
卢舍那佛继续道：「诸佛，请聆听，现在说十金刚心。」
原典
第十慧心①
若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴，非界，非入，非众生，非一我，非因果，非三世法。
慧性起，光光②一焰③，明明见④虚，无受。
其慧、方便，生长养心，是心，人起空空道，发无生心。
<上千海眼王品>，已说心百法明门⑤。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言金刚种子有十心⑥。」
注释
①慧心：智旭认为「前十发趣中，第六慧心，明于空慧之体，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵网合注》卷一，三十八页。
②光光：指智。
③一焰：即慧。
④明明见：照见明了。
⑤百法明门：百八智慧门。
⑥金刚种子有十心：金刚，喻坚硬。指这十心最坚最利，能摧破一切烦恼，所以十回向心，被称为金刚种子。
十金刚心
第一信心
译文
佛弟子，正信是万行之本，众德之母，依此正信可不起外道邪见心，不起一切世间的种种妄见，以及着有、着空的诸种执着。如是必不造善恶诸业，亦不受其果报。
菩萨入于真空无为法中，了知生、住、灭三相当体皆无，无相亦无。故生即无生(无本性)，无生即生(有假相)，无住而住，住即无住，无灭而灭，灭即无灭。(亦是同样道理)是以不仅无一切法，亦无一切法空。
菩萨以真、俗二谛，尽灭凡夫执色迷空，二乘执空迷色，尽灭异空、色空。异空、色空二相既空，则灭此二空的「细心」之心亦空，不但如此，就连空「细心」之心，其心也空，故云细心心空。如是心心皆空，方生中道实信，信于中道寂灭之理，了知诸法本无体性，和合亦无依。然外道皆从我、人，安名立用，其实都是三界假名，「我」实无相可得，故信亦为无相之信。
原典
若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心，诸见名着①，结有造业②，必不受③。
人空无为法④中，三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。
世谛、第一义谛智，尽灭异空⑤，色空⑥，细心心空⑦。细心心心空⑧故，信信⑨寂灭，无体性，相合亦无依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我无得集相，故名无相信。
注释
①诸见名着：诸见，指一切世间的种种妄见；名，名为、称作；着，执着。全句意为，凡夫着有，二乘着空，外道执常、执断等，凡此种种诸见，皆名为着。
②结有造业：能结三有果报，能造善恶诸业。
③必不受：指上句即不造善恶诸业，必不受其果报。
④无为法：与有为法相对，它不是由因缘、条件而和合的，是超越生灭变化的。
⑤异空：指粗惑。
⑥色空：即细惑。
⑦细心心空：细微意识之念亦空。
⑧细心心心空：意为不仅细心之心念亦空，即使空上细心之心，其心亦不可得。
⑨信信：上「信」，指中道实信；下「信」，指信于中道寂灭之理。
⑩三界：此为众生所居的世界；这是三个迷执的界域，众生即在此中轮回流转，不能出离。三界指，欲界、色界、无色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲与贪欲的众生都居在此。色界在欲界之上，为离淫欲与贪欲的众生的所居地，是绝妙的物质世界，离欲的清净世界，由四禅天而成，由此可再分成十七天。无色界，是最高领域，是超越于物质之上的世界。其中只有精神质素，这是厌离物质而修四无色定的众生的所居地。
第二念心
译文
佛弟子，应作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念虽有六，实际皆是第一义谛。
所境之境，无非「一境三谛」，从现象上看是有，而本质却是空，二者并存，无有偏执(即中)，所以真、假、中三谛同为「一合相」，圆融无碍。此即所谓「三谛圆融之境」。
而能念诸业(即六念)，于受用此法者，无异无别，亦皆是法界「一合相」，共趋「法界智」。就是说若念佛时，佛为法界，一切法皆趋佛；若念施时，施为法界，一切法皆趋施。如是作念，即了知万法是假，本性为空；又能了知空假相融，事理无碍，事事无碍，真可谓「三观圆融之念」。
其实能念之慧，与所念之境，是相互依赖的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。这个生起、变化过程，恰似灯柱，焰焰一相，生灭同时。过去、现在、将来亦如是。
当然，从根本上说，能念之慧，与所念之境，亦不可执着，它们本来也是空的。
原典
若佛子，作念六念常觉①，乃至常施，第一义谛。
空②，无着无解③，生、住、灭相，不动，不到，去来④。
而于诸业受者，一合相，回向入法界智⑤。慧慧相乘，乘乘寂灭⑥，焰焰无常⑦，光光无无⑧，生生不起，转易空道⑨。
变前转后，变转化化，化转转变⑩。同时同住，焰焰一相⑾，生灭一时⑿。已变，未变，变变，化亦得一，受亦如是⒀。
注释
①常觉：即念佛。寂光《梵网经直解》卷二，三十一——三十二页。
②空：即真谛。
③无着无解：即俗谛。
④生、住、灭相，不动，不到，去来：生住灭相，现在不动，不到过去、未来。即中谛。
⑤回向入法界智：即若念佛时，佛为法界，一切法趋佛；若念施时，施为法界，一切法趋施。
⑥慧慧相乘，乘乘寂灭：即空妙观。
⑦焰焰无常：焰，喻慧；无常，即相乘。
⑧光光无无：光，喻乘；无无，即寂灭。
⑨生生不起，转易空道：即假妙观。意谓虽生生不起，而复转易空道。
⑩变转化化，化转转变：变，指能念之慧；化，指所念之境。全句意为变化重重，无有穷尽，且不可思议。
⑾焰焰一相：喻同住。
⑿生灭一时：喻同时。
⒀受亦如是：指受用此法者，亦复如是。从注②——⒀，皆参考智旭注。详见《梵网合注》卷二，三——五页。
第三回向心(深心)
译文
佛弟子，深心就是第一义空。菩萨依空智照有(俗谛)、实(真谛)二谛，了达皆归于实谛。
所谓真谛，就是业道相续，从无明到老死十二因缘中，存在着不生不灭，不迁不变之本体的道理。
所谓俗谛(有谛)，就是因缘和合假名诸法，致使外道、凡夫妄计我、人，执我为主者的世俗道理。
其实真、俗二谛(即二有谛)，本无二法，合为一理，深深入于第一义空。法性本来常静、常恒，无生灭去来，亦不受幻化果报，如为「深深解脱」。
声闻观四谛法，证入空理，名浅解脱。缘觉观俗谛法，证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
原典
第三回向心①
若佛子，深心者，第一义空。于实法空智②，照有、实谛。
业道相续③，因缘中道④，名为实谛。
假名诸法⑤，我、人、主者⑥，名为世谛。
于此二有谛⑦，深深入空⑧，而无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱⑨。
注释
①回向心：即深心。深心，离有无二边，趋向中道，理极深微，故名之。
②实法空智：即真实法空智。法空智，观万法由因缘而生，无有自性(本空)的智慧。
③业道相续：做善恶业，招致生死果报，在六道中生死轮回，相续不绝。
④因缘中道：即十二因缘中的道理。
⑤假名诸法：诸法皆空，都是假名。
⑥主者：即主宰义。
⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「实谛，情无理有；世谛，理无情有，故同名有谛」。《梵网合注》卷二，六页。
⑧深深入空：即深深入于第一义空。
⑨深深心解脱：深深心解脱别于浅解脱、深解脱。声闻观四谛法证入空理，名为浅解脱。缘觉观俗谛法证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
第四达心
译文
佛弟子，应通达事理，明照法性，证「忍法」，顺一切法界之性，了达一切诸法之性就是法界之性，二者无二无别，皆本无束缚亦无解脱。故能发四无碍智(即法无碍智，亦称法达；义无碍智，也称义达；辞无碍智，即辞达；乐说无碍智，即教化达)，了达三世因果及众生根性，业行皆真如。本无三世因果，本无众生根性、业行，一切诸法，本无实性，不见有生，不见有灭。故无实用，无名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照达此第一义空之理，名为通达一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。
原典
若佛子，达照者，忍顺一切实性，性性①无缚无解。无碍，法达、义达、辞达、教化达②，三世因果，众生根行③，如如。不合不散，无实用，无用，无名用④，用用一切空。空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。
注释
①性性：上「性」为诸法之性；下「性」为法界之性。全句为，一切诸法之性是法界真实之性。
②法达、义达、辞达、教化达：法达，能知种种法相；义达，能知所诠之义趣妙理；辞达，能知各种方言；教化达，能知众生根性，为众生乐说自在。此四达亦称四无碍智。
③众生根行：众生根性业行。
④无实用，无用，无名用：无实用，一切法当体即空，故无实用；无名用，实以名显，既无实用，则无名用，名实皆无，则一切用皆空。
第五直心
译文
佛弟子，直心无邪曲、无污染，依直心观万法，公而无私，无所不在故为直照。菩萨以直照将无明、神我(六识分别之我)皆融入无生智中，了知无明、神我本空。而此空亦空。菩萨以「空空」理心，在有不滞有，在无不执无，而又不坏中道种子。
菩萨以无漏中道智一观，在有转有，在无转无，教化一切执有、执无的十方众生，离有相，离无相，令其皆入佛智中。
菩萨内秉直性，外行直行，内外一如，往来于如幻三界，而不受其束缚。
原典
若佛子，直者①，直照取缘②神我③，入无生智，无明、神我空。空中空。空空理心，在有在无，而不坏道种子。
无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生，皆萨婆若④。
空直直性，直行，于空三界生者，结缚⑤而不受。
注释
①直者：即真心、真如。
②取缘：无明。智旭注「无明即指取缘」。《梵网合注》卷二，十页。
③神我：外道持取的常生不灭的自我。
④萨婆若：即一切种智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀觉智。
⑤结缚：指烦恼束缚。
第六不退心
译文
佛弟子，不退心指证得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他们既灭旧惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自灭。虽示现不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩萨证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故得「行不退」。了达生死与涅槃，烦恼与菩提，本来无二，念念恒与佛智相应，故得「念不退」。菩萨于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心体，不染二边，理智互融，直趋佛海。
原典
第六不退心①
若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新长养诸见，亦复不起集因。相似我人②，入三界业，亦行空，而不住退。解脱，于第一中道一合行，故不行退。本际③无二故，而不念退。空生观智如如④，相续乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一净⑦，为不退一道一照⑧。
注释
①不退心：证得果位后，不退回凡夫之地。
②相似我人：示现不同形身，似有我人。
③本际：最高真理的处所。
④空生观智如如：即位不退智。
⑤相续乘乘：即行不退智。
⑥心入不二：即念不退智。参见智旭《梵网合注》卷二，八页。
⑦一道一净：善契心体，不染二边。智旭注「善契心体，名为一道；不染二边，名为一净」。
⑧一道一照：即理智一如。《梵网合注》卷二，九页。
第七大乘心
译文
佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，转化一切众生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩萨解究竟皆归于第一义空。达此毕竟第一义空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。
大乘亦可称智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切种智之心)，可任载一切众生，可任用趋佛海。
所谓「任载」，指行乘可任荷一切众生，度三界苦果之河，惑业结缚河，无明生灭河。而菩萨不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘广行济度。
所谓「任用」，是指以智乘载运众生，趋入佛海。所以说智乘、行乘如鸟之两翼，车之双轮，不可偏废。一切众生，若有一人未得此法界空智任用，则不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心对待一切众生，必待众生度完而自度。
原典
若佛子，独①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。
乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任载任用。
任载，任一切众生，度三界河，结缚河④，生灭河。行者，坐乘。
任用，载用智乘，趣入佛海故。一切众生，未得空智任用，不名为大乘，但名乘。得度苦海⑤。
注释
①独：唯有、只有。
②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩萨之理解。
③智乘、行乘：大乘的两个方面，即智行。
④结缚河：指外道邪见种种执缚之河。
⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反显大乘境界之高。大乘必待众生度完而自度之。
第八无相心
译文
佛弟子，无相心是指无生死相，无涅槃相，无烦恼相，无菩提相，无十界差别相，无十界平等相。是以无明与真如，生死与涅槃，若以佛智(般若智)照之皆无二、无别。故烦恼即菩提，业缚即解脱，三世因果等法即法身，彼此本无二理。菩萨依如理妙智，自知将来得成佛，亦知一切已成佛道者是我师，一切三贤十圣等尚未成佛道者，是我同学和伴侣，一起同修，同证此无生空，所以名为无相心。
原典
第八无相心①
若佛子，无相心者，妄想②解脱③，照般若波罗蜜④无二。一切结业⑤，三世法⑥，如如⑦一谛⑧。而行于无生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
注释
①无相心：即无生死相，无烦恼相，无菩提相，无十界平等相，无十界差别相。十界，指众生所可能存在的十种界域，此中有迷有悟：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。其中由地狱到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，则是圣者的觉悟界域。两者合起来，即所谓六凡四圣。
②妄想：为生死法，指虚妄分别的念想。
③解脱：为涅槃法，指从烦恼束缚中解脱开来，而臻于自由自在的境地。
④般若波罗蜜：即佛智。
⑤结业：结，烦恼惑；业，由身、口、意而来的或善或恶的行为。
⑥三世法：指过去、现在、未来三世之因果法。
⑦如如：真如。
⑧一谛：真谛。
⑨无生空：此处指无生空智。智旭注「如理妙智，名为无生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵网合注》卷二，十一页。
第九慧心
译文
佛弟子，如如慧是指契合中道之慧。菩萨以此慧能于无量法界中，现身益物，而不集因，亦不受果报，不为生生不停之烦恼所束缚，此所谓不落凡情。一切三贤所行道，一切十圣所观真如法，也如是不执着，此即所谓不着圣解。
既不着凡圣二法，则能善用此诸法，是以一切诸佛教化开导众生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通无碍。岂此诸法无碍，即使外道一切论、一切邪定等，一切种种幻化，或佛说或魔说等，皆分别入于非真非俗的中道谛中。
佛说是真谛，魔说是俗谛；佛说非魔说，魔说非佛说，故非一。然佛说、魔说实无二法故非二。又魔佛差别是俗谛，魔佛一如是真谛；真不违俗，故非一；俗不违真，故非二。既达此，则五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照彻万法，得其真如。
原典
若佛子，如如慧者①，无量法界，无集，无受生，生生烦恼，而不缚。一切法门②，一切贤所行道，一切圣所观法③，所有亦如是④。
一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论，邪定功用，幻化，魔说，佛说，皆分别入二谛处。
非一非二⑤，非有阴、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。
注释
①如如慧者：契合中道之慧。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」。《梵网合注》卷二，十二页。
②一切法门：即指一切三贤所行道，一切十圣所观法。寂光注[一切法门者，乃即一切三贤所修行菩提道，一切十圣所观证真如法，谓此所有贤圣法门」。《梵网经直解》卷二，三十七页。
③一切圣所观法：即一切十圣所观证真如法。十圣，即十地圣者。
④亦如是：指亦如是不缚不解。
⑤非一非二：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对的境界。
第十不坏心
译文
佛弟子，不坏心能入圣地智，近解脱位，得中道门，明菩提心，居伏忍位，顺于第一义谛空理，故八魔不能坏。是以感动众圣前来摩顶，安慰其心，诸佛劝发，增进其行，以至入摩顶三昧。
入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形仪如佛，于此十方国土中，出没自在，以佛神力震动大千世界，俨然与入佛地者无二无别。不过，此时尚在初地(即欢喜地)前，非中观知道(只是相似中观，非以真实中观知道)。
菩萨以摩顶三昧之力，于光中见佛，在无量国土中为众生说法。如是即得入顶三昧，无间即证虚空平等地，总一切法，持无量义，知一切法即自性。性具功德，任运现前，一切妙行，当下满足。菩萨所以能舍凡入圣，在于三十心法门，心心行于空理。
以空空中道之智，照中道之理，无理不显，无相不灭。当一切诸相皆寂灭乃得证入「金刚三昧门」，入一切行门，亦得证入虚空平等地。此处仅为略说，广说见《华严经》。
卢舍那佛又说：「诸佛，请聆听，现为你们说体性十地。」
原典
若佛子，不坏心者，入圣地智①，近解脱位，得道正门②，明菩提心，伏忍③顺空，八魔④不坏，众圣摩顶⑤，诸佛劝发，入摩顶三昧。
放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出没自在，动大千界，与平等地心，无二无别，而非中观⑧知道。
以三昧力故，光中见佛，无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧，证虚空平等地，总持⑨法门，圣行满足，心心行空⑩。
空空⑾慧中道，无相照故，一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如《佛华经》中广说。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问地者有何义。」
注释
①圣地智：佛初地之智慧。
②得道正门：得中道之正门。
③伏忍：此为菩萨戒位，此位靠近菩萨初地。菩萨有五种阶位即五忍：㈠伏忍，此位虽未断烦恼种子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地间，见法性而起正信。㈢顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趋向无生果。㈣无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生之理。㈤寂灭忍，于十地及妙觉间，断尽诸惑，而臻涅槃寂灭之境。
④八魔：㈠色魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤识魔，㈥烦恼魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦称五蕴魔，喻五蕴生灭法，使修行人不能解脱，故名五蕴魔。烦恼魔喻三界中妄惑，烦恼会恼乱人的心神，妨碍成就菩提。死魔会使人夭丧，修行人若夭丧，不能续延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔会做种种障碍，使修行人不能解脱三界生死。
⑤摩顶：佛授记时抚摩弟子的头顶，预言他将来成佛的事。
⑥十方佛土：即十方诸佛之净土。
⑦威神：威严使人畏，神妙不可测。多指佛的不可思议的力量。
⑧中观：即综合两边，又超越两边，以此方法来观照世界，即是中观。
⑨总持：即总一切法，持一切义。
⑩心心行空：指三十心(十发趣、十长养、十金刚这三十心)皆行空理。
⑾空空：指人空、法空。
十地
第一体性平等地
译文
佛弟子，菩萨证入平等慧体性地，以从真实性中产生的佛法，开化众生，故慧行、行行圆满具足。菩萨得转轮王位，游历四天，以平等大慧任意教化，以种种神通力或慈或威地摄化众生，而以(说)何等法摄化皆与实相不相违背。
入此地，菩萨已得十种智力、十种圣号、十八不共法，而安住于如来净土。菩萨住此净土，广发无量大愿，以四无碍辩才说种种法而无畏无惧。不仅如此，一切诸论，一切圣行功德，也无不通达。
菩萨舍凡夫性，入如来性，故一切「异生性障」，凡夫有漏因果至此永离，毕竟不受其报，故大乐欢喜，是以此地名欢喜地。
此地菩萨了知一切国土平等无自性，一即无量，故能横遍十方而无碍。了知时劫亦平等无性，故能以长时为短时，短时为长时。了知法性本不可说，而能以善巧方便，为众生说法，而不违背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩萨在未入此地时，修中道总是离有无二边，今入地，了知中道遍一切法，故常入二谛，而即在第一义中。
菩萨以第一义中道智(下简称一智)了知事理圆融，即事即理，故将十地之事指示众生令其修证，而心心中道。以「一智」了知差别即是无差别，亦知佛土、说法虽随众生根机而有不同，而身心不变。以「一智」了知性善、性恶圆融无碍，性善即性恶，故虽知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以「一切智」照有无二相，非执常执断，故虽行出世道，而不住涅槃。以「一智」证入，十禅支观行、三十七道品，而现一切身色于六道中，令众生增长善根，入禅修道。以「一切智」照万法，了知十方内色、外色，分分幻化，入色受执，而心心无缚。
如此六种智，光光普照一切世间出世间染净诸法，当体皆真如。一旦证得，无生信忍、无生空慧便得解脱。依解脱则通达从一地乃至佛地的一切法门，故能一时而行。
此平等地所有功德、行愿，犹如海藏甚深，无量无边，难可具说。上所说的未能尽言，如大海之一滴，至极至微。
原典
若佛子，菩提萨埵 ，入平等慧体性地①，真实法化②，一切行华光满足③。四天果乘④用，任化⑤无方⑥，理化神通⑦。
十力⑧、十号⑨、十八不共法⑩，住佛净土。无量大愿，辩才无畏，一切论⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。
生出佛家，坐佛性地⒁，一切障碍，凡夫因果⒂，毕竟不受，大乐欢喜。
从一佛土，入无量佛土。从一劫，入无量劫。不可说法，为可说法。反照⒃见一切法，逆顺见⒄一切法，常入二谛，而在第一义中。
以一智⒅，知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所说法，而身心不变。以一智，知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智，见有无二相。以一智，知入十禅支行、三十七道⒇，而现一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色报，而心心无缚。
光光照23一切，是故无生信忍空慧，常现在前。从一地二地，乃至佛界，其中间一切法门，一时而行故。
略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛头许事。
注释
①平等慧体性地：此为初地，亦称欢喜地。证入此地菩萨智同佛智，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，故名欢喜地。
②真实法化：即从真实性中生出佛法，开化众生。
③华光满足：华，表解脱，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；满足，圆满具足。
④四天果乘：四天，指须弥山四方的大陆；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。
⑤任化：任运教化。
⑥无方：无有方隅。
⑦理化神通：从理性而起的种种神通。智旭注道「所有神通变化，非关作意，是理性所起，故名为理化神通」。《梵网合注》卷二，十五——十六页。
⑧十力：指佛特有的十种智力。即：㈠处非处智力，㈡业异熟智力，㈢静虑解脱等特等至智力，㈣根上下智力，㈤种种胜解智力，㈥种种界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
⑨十号：佛的十种称号。即：㈠如来，㈡应供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世间解，㈦无上士，㈧调御丈夫，㈨天人师，㈩佛世尊。
⑩十八不共法：指佛的十八种特征或功德。具体是：㈠身无失，㈡口无失，㈢念无失，㈣无异想，㈤无不定心，㈥无不知己舍，㈦欲无减，㈧精进无减，㈨念无减，㈩慧无减，(十一)解脱无减，(十二)解脱知见无减，(十三)一切身业随智慧行，(十四)一切口业随智慧行，(十五)一切意业随智慧行，(十六)智慧知过去世无碍，(十七)智慧知未来世无碍，(十八)智慧知现在世无碍。
⑾一切论：指声明、工巧明、医方明、因明、内明，这五明大论。寂光注「一切论即是四明、五明一切诸论」。《梵网经直解》卷二，三十九页。
⑿一切行：一切圣行。
⒀我皆得入：我，此指入初地菩萨。皆得入，即无不通达。
⒁坐佛性地：喻此菩萨所证真如境界，与诸佛平等无差。
⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有烦恼。
⒃反照：即是知一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」。《梵网合注》卷二，十七页。
⒄逆顺见：逆见，知一切法皆空；顺见，知一切法皆假。
⒅一智：即第一义中道智。
⒆佛土殊品：即指佛土之差别。
⒇三十七道：谓三十七道品，指获得菩提智慧的三十七种实践修行法。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。
21色身：物质的身体、肉体。这身体由地、水、火、风等物质要素合成。
22色色：指内色、外色。
23光光照：即智光普照。
第二体性善慧地
译文
佛弟子，善慧地亦称离垢地，因慧能离垢秽。离垢故慧体清净，善慧故明达一切。依此清净之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩萨从慈、悲、喜、舍、慧这五品观，入大空慧方便道智中，观一切众生无非痛苦，究其原因，皆由识心分别取舍，作种种恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦，这是其一：从刀杖逼迫或由人天苦恼中产生痛苦这是其二。识心从此二方面中生于受苦之识，名为苦谛。
「苦谛」有行苦、苦苦、坏苦这三类苦。这三种苦遍于三界，今就眼前易见之事为指点。有三类苦，必有三苦觉和三苦缘，现具体论述如下：一、根身初觉(前五识)。从刀杖等外境和身体相触中产生觉知，此觉知未别苦乐，只随念无计度，故为「行苦缘」。二、意地觉(第六识)。此识缘于前五识所缘，感受到刀杖逼迫苦，身受打伤苦和疮肿苦，故名为「觉苦苦缘」。因苦恼重故名「苦苦」。三、受行觉。因行苦觉心、苦苦觉心，加之身体疮肿欲坏，于此中产生苦觉，故名「坏苦缘」。从身觉、意地觉、受行觉中，次第产生行苦、苦苦、坏苦之觉心，总为苦、苦苦。
一切众生遇此三苦，生无量苦恼，菩萨见之生慈悲心，现种种身于六道中，以无量辩才为众生说苦、集、灭、道四圣谛。先说苦谛。一切众生以苦识为本，它是由身根与刀杖等外尘相触中产生的。当然内根与外尘有时相触，有时则否；而相触就生触识，即前五识。既生五识，则意识(第六识)同时起分别，为造业主。六识造业，还是六识受报，此即所谓自作自受。此觉触之识，亦名「苦识行」。当心(第六识)触于恼害之境，又感身体疮肿之苦，如此二苦交煎，故为苦苦。
而当前五识，刚触及外尘，如刀杖等，尚未感烦恼痛苦，这时只有随念而无计度，故为行苦。意识本源于前五识，当五识将外尘的感受传入意识后，一刹那间便产生了计度、思量、分别，于是有痛苦，这个过程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中迁流不停，刹那生灭，所以说逼迫生觉。人的身体有散坏转变，当四大分离，身体散坏时，阿赖耶识(第八识)却入于坏缘中，随缘生灭而心苦心恼。由于染着，心心不能舍离，故为「坏苦」。此三苦是三界众苦之本。
二观集谛。从三界众苦追溯其因，了知无明是招致一切众苦的原因，所以无明就是集谛。由于无明聚集无量妄相攀缘之心，作种种恶业，招引苦果，相续相连，过去因招现在果，现在因起将来果。如是集因，集众苦之因，是名「集谛」。三观道谛。以正见破无明，则不作业，不受报，也不须解脱，而作业、受报、解脱空空，惟有智道。道谛虽多，皆以智慧为首。四观灭谛。尽灭一切诸有果报，尽灭一切诸有生因，惟依体性妙智观照，了彻万法当体皆空，本无因果。而证此空空寂灭之理，名为「寂灭一谛」。如是观于「四谛」，则智慧具足，具足则名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍无量功德和方便行法)起空体入观用，是名初善根。
次释「舍」。一切恶行都因其贪爱、执着，故舍去一切而无所执着，则一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本无因无缘，无相可得。由于一切诸法皆平等空，故我观十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切风是我昔身所用之风。我既入此「善慧地」，证得真如法身，则舍过去四大之身，如此则毕竟不受四大分段生死，不使不净污染己身，而舍品具足。
再释「慈」。菩萨随众生根性次第与乐，令其或得人天乐、十地乐、离十恶畏乐、妙华三昧乐，乃至佛乐，如此则慈品具足。
菩萨住此地中，慧品具足故无痴，舍品具足故无贪，慈品具足故无瞋。无痴即般若德，无贪即法身德，无瞋即解脱德，三德即是三谛(空、假、中三谛)，三谛是平等一谛。从一面说，无痴即入一切空行，无贪即入一切中道行，无瞋即入一切有行；而三行为一切万行之本。此智行双运，则可遍游佛界，亦能遍现种种化身(此一一化身即法即报，三身一体，本不可分)，而摄受一切众生。此处文义，于大部中，<如一切众生天华品>广说详明。
原典
若佛子，菩提萨埵善慧体性地①，清净②明达一切③善根。所谓慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。从观④入大空慧方便道智中，见诸众生，无非苦谛⑤，皆有识心⑥，三恶道⑦，刀杖，一切苦恼，缘中生识⑧，名为苦谛。
三苦相⑨者，如者，如身初觉，从刀杖、身色阴，二缘⑩中生觉，为行苦缘。次意地觉⑾，缘身觉所缘⑿，得刀杖及身疮肿等法，故觉⒁苦苦⒁缘。重故苦苦。次受行觉二心⒂，缘向⒃身色阴⒄，坏疮中，生苦觉故，名为坏苦⒅缘。是以三觉⒆，次第生三心⒇故，为苦、苦苦。
一切有心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘，故我于是中，入教化道三昧，现一切色身，于六道中，十种辩才，说诸法门。谓苦识、苦缘21、刀杖缘，具苦识行，身疮肿发坏，内外触中，或具不具22。具二缘中生识，识作识受，触识，名为苦识行。二缘故，心心缘色23，心触触恼24，受烦毒时，为苦苦。心缘识25，初在根觉缘，名为苦觉。心作心受，触识觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斲石火，于身心念念生灭。身散坏，转变化识入坏缘，缘集散，心苦心恼，受念后缘染着26，心心不舍，是为坏苦。三界一切苦谛。
复观无明，集无量心27，作一切业，相续相连28。集因29，集因名为集谛。正见解脱30，空空智道，心心名以智道，道谛。尽有果报，尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。慧品具足名根31。一切慧性，起空入观，是初善根。
第二观舍，一切贪着行，一切平等空，舍32无缘33。而观诸法，空际一相，我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大34分段35，不净故身，是为舍品具足。
第三次观慈，于所化一切众生，与入天乐、十地乐、离十恶畏乐36、得妙华三昧乐37，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。
菩萨尔时住是地中，无痴，无贪，无瞋，入平等一谛智，一切行本，游佛一切世界，现化无量法身。如<一切众生天华品>说。
注释
①善慧体性地：是第二地，亦称离垢地。在此阶段修行者逐渐远离烦恼、污垢。
②清净：离垢故慧体清净。
③一切：指十善之法。
④从观：即从慈、悲、喜、舍、慧五品观。
⑤苦谛：四圣谛之一。释迦牟尼佛开始说法时，先说四圣谛，这四圣谛中第一谛就是苦谛。由苦追溯造成痛苦的原因，探寻灭除痛苦的方法和途径。而苦谛归纳起来，不出三苦(即：苦苦、行苦、坏苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦)。
⑥识心：此处指第六识。
⑦三恶道：即地狱、饿鬼、畜生这三种极痛苦的世界。
⑧识：即受苦识。
⑨三苦相：指苦苦、行苦、坏苦。「苦苦」，指对讨厌的东西而感到苦恼。「行苦」，见世间事物无常而感到苦恼。「坏苦」，见美好的东西变坏而感到苦恼。
⑩二缘：此处指刀杖等外缘与色身内缘。
⑾意地觉：即第六识。此识由前五识生觉知。
⑿身觉所缘：身觉，第五识；所缘，即第五识所缘的五尘。
⒀觉：指第六识的觉知。
⒁苦苦：身有疮肿之苦，加之外境刀杖逼迫，岂不苦上加苦。
⒂受行觉二心：指受苦觉与行苦觉二心。
⒃向：以前、向来。
⒄身色阴：即是身根和色阴。身根，五根之一，与触相对应。色阴，五阴之一，人身体皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。
⒅坏苦：身体中的四大，互相侵扰而坏去，是名坏苦。
⒆三觉：指身觉、意地觉、受行觉。
⒇三心：行苦、苦苦、坏苦之觉心。
21苦缘：此处指内五根身，因为身为众苦之本。
22具不具：即根与外境具或不具。
23心心缘色：指第六识心缘于外境等。
24心触触恼：心触苦境，苦境触心而生烦恼。
25心缘识：心，即第六识心；识，五识。全句为第六识心缘于五识。
26受念后缘染着：受最后一念染着。
27无量心：指无量无知染污之心。
28作一切业，相续相连：作恶业招苦果，如是相续相连没穷尽。
29集因：此处指「无明」是招集痛苦的根本原因。
30正见解脱：正见，八正道之一，指正确见解。此句意为正见即是解脱。
31根：有多义，主指机能、能力、质素之意。
32舍：指能舍与所舍。
33无缘：即性空。
34四大：指地、水、火、风这四大。
35分段：即分段生死。分段生死又指阶段性生死，即六道众生随其业力，所感果报身命，这些生命都有限定的。
36离十恶畏乐：初心菩萨深畏十恶，未能究竟远离，二地无染性，得无怖畏，故成大乐。
37妙华三昧乐：义指修菩提道，乘智定，证十地果，故得妙华三昧乐。
第三体性光明地
译文
佛弟子，光明体性地亦称「发光地」。此地从禅定发起智慧之光，故静极明达，能了知三世十方诸佛的化导法门即十二法品。此十二法品以文载义，依义成文，文义相成而成经典。所谓十二法品是指：一、重诵，二、记别，三、直语，四、偈(偈子)，五、不请说，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、谈说。
十二法品本质相同，实无差别，只因众生有无量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文义，虽说无量法门，总不出十品因果，所谓有为受生之法虽分分差别，无不具此十支。一、初入识胎(识支)，二、四大增长色心(名色支)，三、六住(六入支)，四、未别苦乐(触支)，五、觉苦乐(受支)，六、连连觉着受无穷(爱支)，七、以欲我见戒取(取支)，八、善恶有(有支)，九、识初名生(生支)，十、识终名死(老死支)。十二因缘中，除「无明」、「行」，属过去因，余下十品(十支)皆为现在因果。一切众生在此十品因果中生死流转，迷而不悟，菩萨依中道起观，彻见一切因果，无有自性，当体即空，举体即假，全体即中。菩萨得此中道智慧，故证入法界，无有生死。
菩萨证入光明体性地后，具足神通，总持法门，具无碍辩才。具足神通，即指虽心心行空而于十方佛土中，现劫化转化(延促自在，净秽随心)，于百劫、千劫中，长养神通，礼敬如来。此菩萨现「六道身」，以「同事摄」摄化众生，以一谛之音说无量法，众生各随根性而闻解，自心所喜之法。菩萨又令众生观苦、空、无我、无常，而证常、乐、我、净四德。
妙华光明地所有功德、行愿，犹如海藏不能穷尽，这里略述一二，而大部内法品中，<解观法门千三昧品>，更广说之。
原典
若佛子，菩提萨埵光明体性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法门。十二法品，名、味、句②。重诵③、记别④、直语⑤、偈⑥、不请说⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、谈说⑿。
是法体，性、名、一切义别。是名、味、句中说一切有为法，分分受生。初入识胎⒀；四大增长色心，名六住⒁；于根中起实觉，未别苦乐，名触识；又觉苦乐识，名三受⒂；连连觉着受无穷⒃；以欲我见，戒取⒄；善恶有；识初名生；识终名死。是十品⒅现在苦因缘⒆果，观是行相⒇中道21，我久已离故，无自体性。
入光明神通，总持辩才，心心行空，而十方佛土中，现劫化转化，百劫千劫，国土中养神通，礼敬佛前，谘受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻，心所欲之法。苦、空、无常、无我，一谛之音，国土不同，身心别化22。
是妙华光明地中，略开一毛头许，如法品<解观法门千三昧品>说。
注释
①光明体性地：第三地。此位菩萨从正定起智，发无量光明，故得名。此地亦称「发光地」，指菩萨于因地修习，果地发大智慧光。
②名、味、句：名，指事之名；味，亦称「文」，指字、字母；句，指语句。名是对诸法自性的描述，如说眼。句是对诸法差别的描述语，如说诸行无常。文则助成名与句。
③重诵：亦称重颂；重新宣颂其义。
④记别：梵语和伽罗，华语授记。意指佛预言其弟子在未来世当成佛，亦能清楚地说出时期、国土、佛名等。这是说法的一种方式 。
⑤直语：梵语修多罗，华言契纪。指经典中直说法义长的行文。
⑥偈：梵语伽陀，华语讽诵。在经、律、论中，通常以诗句的形式来表示佛教思想。
⑦不请说：梵语优陀那，华语自说。指不问自说。
⑧佛界：梵语阇罗伽，华语本生。指佛说自己及诸佛、菩萨于因地受生之事。
⑨昔事：梵语伊帝，华语本事。佛说诸菩萨弟子在因地，为求菩提道所行苦行之事。
⑩方正：梵语毘佛略，华语大方广。大，指体大；方，指相大；广，即用大。喻如来所说大乘等经典，其意如虚空，广博包含，无所不摄。
⑾未曾有：梵语阿浮达磨，华言未曾有。指佛初身时，种种希有之事，如佛下地步行七步说唯我独尊，以及大地震动，天雨众花之类。
12谈说：梵语优婆提舍，华言论议。诸经中凡有问答辩论诸法义处，皆名论议。
13识胎：指第八识(阿赖耶识)，投入母胎。
14六住：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15三受：指乐受即知乐，苦受即知苦，平乎之受即觉不苦不乐。
16连连觉着受无穷：连连，不断义；无穷，无尽义。全句为，连连起心贪恋财货和男女情欲。
17以欲我见，戒取：我见，执假我为常的邪见；戒取，亦称戒取见，此是种邪见戒。全句意为，依欲望起贪爱之心执我执人，做种种取舍，并持邪见戒。
18十品：即上文，从初入识胎到识终名死，这十品因缘。
19现在苦因缘：佛教十二品因缘，是三世因果。无明、行，属过去二因。生、老死属未来之果。其余属现在因果。本文此十品，包括现在与未来因果，但主就现在而言之。
20行相：指众生生灭行相。
21中道：即大乘中道。
22身心别化：因众生国土依正二报不同，故此菩萨示现身心，亦随机差别而摄化。
第四体性尔焰地
译文
佛弟子，体性尔焰地亦称焰慧地。此地智慧能照真、俗二谛，了知俗即真，故性无断，真即俗，故相无常。一切法即生、即住、即灭，同在一世、一时和一念中，故不常。然而万法种子各异，薰起现行亦异，故不断。
如是因缘法之中道，当知非一非二。「非一」，现象与本质本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善恶等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，总称世谛。为什么佛界亦称世谛?因为对俗言真，对恶言善，对凡言圣，一一俱是相依相对之故。
菩萨以智道观照，了知「无一无二」，方是中道玄妙正定。诸佛往昔证入佛道时，最初之觉心源于禅定，其次在于十觉支。十觉支顺序如下：一、信觉，二、思觉，三、静觉(禅定)，四、上觉(精进)，五、念觉，六、慧觉，七、观觉，八、猗觉(亦名轻安)，九、乐觉，十、舍觉。此十品虽品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。
菩萨既入定中，依正定发出慧光，明照诸法，荡然一空。若以定中生念，便入于「无住」生心境界，然初获此定，必会起贪爱、逸顺，故安住于此而不动、不转、不起。然而若陷于定，则不合精进，故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时，现无量佛，以手摩其顶，一音说法，百千方便起发，使其出定。然此菩萨因住定、味乐定、着定、贪定，犹不出定。即所谓好此定而不移，贪此定而不舍。在定中，短者一劫，长者千劫。
此菩萨因有善根力，故虽久住定，亦毕竟不入涅槃，仍能见佛在莲华上，仍能开诸佛的百法明门。由于在定中，供养听法，又增一劫住定。是故诸佛再现于光中摩顶，二番加劝，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不没，知去向而不堕，知进相而不退，知向相而不住。不仅如此，就是顶三昧、法上乐忍亦不着，故定爱、法爱二障永尽无余。
菩萨既不住定，便入一切佛国中现身利物，上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便教化众生，使之皆能见佛性，证如来常、乐、我、净四德。
菩萨既入此地，并于此地行教化度众生法门。从此而去渐渐深妙，使真俗二谛同入于佛性中道。如此，则一切诸佛法品圆满具足，犹如金刚无有缺少。
此处仅为略说，而大部内，<日月道品>中，已详明此地之义。
原典
若佛子，菩提萨埵体性地中。尔真焰俗①，不断不常，即生、即住、即灭②，一世、一时、一有③，种异④异现异⑤故。
因缘中道，非一非二⑥，非善非恶，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名为世谛。
其智道观，无一无二，玄道⑦定品。所谓说佛心行⑧，初觉定因。信觉⑨、思觉、静觉、上觉、念觉⑩、慧觉、观觉、猗觉11、乐觉、舍觉12。是品品方便道，心心入定果。
是人住定中，焰焰13见法行空。若起念，定入生心14，定生15爱顺，道法化生，名法乐忍、住忍16、证忍17、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发。而不出定，住定、味乐定、着定、贪定，一劫千劫中住定。
见佛莲华坐，说百法门。是人供养听法，一劫住定。时诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕，不住顶三昧、法上乐忍18，永尽无余19。
即入一切佛土中，修行无量功德品，行行皆光明入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性，常乐我净。
是人生住是地中，行化法门，渐渐深妙，空华观智，入体性中道。一切法门品满足，犹如金刚。
上<日月道品>，已明斯义。
注释
①尔真焰俗：尔，即真谛；焰，即俗谛。智旭注「尔真焰俗者，尔即真谛，焰即俗谛」。《梵网合注》卷二，二十五页。
②即生、即住、即灭：即，融合、不二、不离之意。指生、住、灭三相合而不离。
③一有：一刹那心念。智旭注道「同在介尔一念有心」。《梵网合注》卷二，二十七页。
④种异：能薰种子异。
⑤异现异：种子既异，则所薰之现行亦异。
⑥非一非二：即双照双泯。双照，即照有、无；双泯，同时否定有、无。意谓超越对待，臻于绝对境界。
⑦玄道：即佛道。
⑧佛心行：诸佛心中行道。
⑨信觉：信，正信；觉，十觉支之一。觉支，获致觉悟的方法。
⑩念觉：明记不忘。
⑾猗觉：身心轻安。
⑿舍觉：舍妄念，舍一切法。
⒀焰焰：指智慧之焰。
⒁定入生心：定入于无住生心的境界。无住生心，不执着生灭心。
⒂定生：由禅定产生。
⒃住忍：安住忍而不动。
⒄证忍：深证此忍而不转。
⒅法上乐忍：指法爱。法爱，指对法的爱执。
⒆永尽无余：指法爱、定爱永尽无余。
第五体性慧照地
译文
佛弟子，慧照体性地亦称难胜地。十力妙慧，观照一切法悉皆通达，而世间、出世间没有与之相等，故名难胜。此十种力由善修习而生成，故名生品，此十种力生品能起一切功德行。所谓十者是指：
一、以一切智了知善恶果报差别，即作善业招恶报，作恶业招善报。建三宝是善业，然假公济私，因而修善不得善报。杀人是作恶，然杀一济多，除害兴善，故作恶反得善报。如此差别报应，皆可名别行处力品。
二、了知一切众生，过去、现在、未来三世作业报应。若作善本受长寿报，而为短寿，作恶本受夭折报，而反为长寿，或贫而富，或富而贫。如此报应，是先世作业之故，所以不可不修善业。菩萨知此，且与众生说，故称业智力品。
三、了知一切众生心中所欲、所求和所愿。所欲，是欲供养三宝，恭敬天地君亲师友，以及欲财色名食等。所求，是求好师友，求名声利养，功名富贵，乃至好子孙眷属等。所愿，是愿生西方乐土，成佛广度众生，或愿生天、生人，乃至愿生地狱六道中。如是愿求差别一一为众生说，故名欲力品。
四、了知六道众生性分不同，或利或钝，或智或愚，如此差别一一为众生说，故名性力品。
五、了知一切众生善根、恶根，或易受教化，或难受教化，如是差别皆与众生说，故名根力品。
六、了知一切外道邪定，小乘偏定，大乘正定，凡夫不定，且一一为众生说，故名定力品。
七、了知六道中，乘有漏因至有漏果；乘无漏因至无漏果；对往昔乘因，今世得果，一一了达，且为众生说，故名道力品。
八、以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼，了知一切世、出世间善恶果报，因缘差别等法，并能见一切众生，随善恶诸业受好坏报应，将此一一示于众生，故名天眼力品。
九、了知众生种种宿命，百千万亿劫前，死此生彼，姓族名子，苦乐寿命，且为众生说，故名宿世力品。
十、能尽灭一切招致分段生死之烦恼，一切受变易生死之无明，故为解脱力品。
此十力品智，不仅知自修因果，亦知一切众生所修因果无差无错。
此地菩萨不但有十力智品，身口意更有无穷差别妙用。因三轮妙用能了达净秽平等，故能使净国土为恶国土，以恶国土为极乐土。能了知善恶性空，故能转善为恶，转恶为善。能了知色空不二，故使色为非色，令非色为色。能知男女无真实相，故能转男为女，转女为男相。能了知凡圣平等，故以六道为非六道，非六道为六道。乃至能知「四大」本无体性，故使地水火风四大为非四大。
此菩萨以大方便智力，观一切众生界即是佛界，随举一法皆见其不可思议。不仅一切众生见了觉不可思议，纵然前地(指第五地以前各地)菩萨亦不能知此地菩萨举足下足之事。
此菩萨之大明慧智，渐渐增进，纷纷证入佛「一切种智」中，所证智光，无量无量，其中一切不可说不可说法门，一一显现于前，所以名「慧照地」。
原典
若佛子，菩提萨埵慧照体性地①。法有十种力生品，起一切功德行。
以一慧②方便，知善恶二业，别行处力品。
善作恶作，业智力品。
一切欲求愿，六道生生③果，欲力品。
六道性分别不同，性力品。
一切善恶根，一一不同，根力品。
邪定、正定、不定，是名定力品。
一切因果，乘是因，乘是果④，至果处乘因道，是道力品。
五眼知一切法，见一切受生故，天眼力品。
百劫事，一一知，宿世⑤力品。
于一切生烦恼灭，一切受无明灭，解脱力品。
是十力品智，知自修因果，亦知一切众生因果分别。
而身、心、口别用，以净国土，为恶国土；以恶国土，为妙乐国土。能转善作恶，转恶作善。色为非色，非色为色。以男为女，以女为男⑥。以六道为非六道，非六道为六道。乃至地水火风，非地水火风。
是人尔时，以大方便力，从一切众生，而见不可思议。下地所不能知觉，举足下足事。
是人大明智，浙渐进⑦，分分智，光光⑧无量无量，不可说不可说法门，现在前行。
注释
①慧照体性地：慧照，指下文十力妙慧，照一切法。慧照体性地亦称难胜地。由于这是极难达致的阶位，故名难胜地。
②一慧：即一切种智。一切种智，是种佛智，是种观假、空的中道智慧。
③生生：有多义：一指在六道中生生死死流转不停。二指使生得以生。三前「生」为名词指六道众生；后「生」为动词，指产生、生成。
④乘是因，乘是果：乘有漏因至有漏果，乘无漏因至无漏果。有漏因，生起迷妄的现象世界原因，指烦恼与业。有漏果，因烦恼与业而生起的果报(即苦)。无漏因，无漏指没有污染、不净的因素，没有烦恼。无漏因，指能导致无漏果报的原因。无漏果，依无漏因而得的结果(寂灭)。
⑤宿世：即过去世。
⑥以男为女，以女为男：指转男相为女相，如舍利弗被天女一指为女相；转女相为男相，如龙女转男而成佛。智旭注「知男女无真实相，应以女身得度，则以男为女；应以男身得度，则以女为男」。《梵网合注》卷二，三十页。
⑦渐渐进：渐渐深远上进。
⑧光光：指智慧之光。
第六体性华光地
译文
佛弟子，体性华光地亦称现前地，因十通智起种种用，故名华光；无为真如，性净明露故名现前。菩萨住此地中，运用十通智以示种种变化。十通智指：
一、天眼明智(亦称天眼通)，以此智了知十方三世国土中，微尘等一切色，分分聚成六道众生，微尘细色组成一身形体。
二、天耳智(亦称天耳通)，以此智知十方三世六道众生苦乐声，自然界中无情声，以及出世间种种音。
三、天身智(色身通)，以此智知国土等外色、六根等内色以及真如法性等非色。由于色即非色，故男女之形为非男女形。以一念遍知，十方三世国土中劫量大小及微尘细色。
四、天他心智(他心通)，以此智了知三世一切众生心心所行，十方六道一切众生心心中所念苦乐、善恶等事。
五、天人智(宿命通)，以此智知十方三世国土中，一切众生宿世善恶业，现在苦乐果报。知其宿命长短，生死相续经历百劫、千劫等事。
六、天解脱智(灭尽通)，以此智了知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，从一地至十地次第断惑，直至断尽。
七、天定心智(神境通)，以此智了知十方三世国土中，众生心定与不定，非定非不定，「三昧」、「百八三昧」等一切禅定，对起定方法亦有所摄受。
八、天觉智(言音通)，以此智知一切众生，已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人心中所念，亦知三世十方诸佛，心中所念所说之法。
九、天念智(未来通)，以此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切众生受命长短。
十、天愿智(无作通)，以此智了知圣贤一切众生一一所修行门，一一所发大愿，以及求苦、求乐、求法、求非法、一切求，十愿、百千大愿一一具足而悉知之。
菩萨住此华光地，于十种神通智中，现身、口、意三轮妙用，说此地种种功德，虽百千万劫，亦不能穷不能尽。尔所，释迦牟尼佛仅略说此地十通智，在大部内，<观十二因缘品>中，所说亦与此相同。
原典
第六体性华光地①
若佛子，菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中，十神通明智②品，以示一切众生种种变化。
以天眼明智，知三世国土中，微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微尘细色③，成大色，分分知。
以天耳智，知十方三世六道众生，苦乐音声，非非音④，非非声，一切法声⑤。
以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，徧十方三世国土劫量大小，国土中微尘身。
以天他心智，知三世众生心中所行，十方六道中，一切众生心心所念，苦乐、善恶等事。
以天人智，知十方三世国土中，一切众生宿世苦乐受命，一一知。命续百劫。
以天解脱智，知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，若多若少，从一地乃至十地，灭灭皆尽。
以天定心智，知十方三世国土中，隶生心定不定，非定非不定，起定方法有所摄受，三昧百三昧。
以天觉智，知一切众生已成佛，未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所说之法。
以天念智，知百劫千劫，大小劫中，一切众生受命，命久近。
以天愿智，知一切众生，贤圣十地三十心中一一行愿，若求苦乐，若法非法⑥，一切求，十愿、百千大愿⑦品具足。
是人住地中，十神通明中，现无量身心口别用，说地功德，百千万劫，不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品，如<观十二因缘品>中说。
注释
①华光地：华光，十通智起种种用，故名华光。华光地，亦称现前地，喻一切功德智慧，皆现在前。
②十神通明智：即下文的十通智，天眼明智、天耳智、天身智、天他心智、天人智、天解脱智、天定心智、天觉智、天念智、天愿智。
③细色：细微的物质，如原子等。
④非非音：指无情之声。智旭注「非非音，非非声，指无情声」。《梵网合注》卷二，三十一页。
⑤一切法声：指出世音。智旭注「一切法声者，指出世音」。《梵网合注》卷二，三十二页。
⑥法非法：法，指正法；非法，指天魔、外道、邪教等法。
⑦百千大愿：喻愿极多，非实指有几百几千之大愿。
第七体性满足地
译文
佛弟子，体性满足地亦称远行地。菩萨入此地中，具足十八圣人智。十八智唯此地菩萨所有，二乘以及下地菩萨皆不具。所谓十八圣人智指：
一、身无漏过(亦称身无失)，菩萨从无始以来，常以诸戒修身，使一切烦恼等皆灭除之，故名身无漏过。
二、口无语罪(亦称口无失)，菩萨从无量劫以来，随众生根性说种种妙法，令之皆得佛果。
三、念不失念(亦称意无失)，菩萨常修禅定，心无所着意根清净，但随众生机宜，方便摄化，故云念不失念。
四、离八法(亦称无异想)，菩萨从因地来，已远离利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八法。
五、一切法中舍(亦称无不知舍心)，此菩萨以大「般若」空慧，照世、出世间一切染净诸法，了知万法当体全空，了不可得，心无贪着，故云一切法中舍。
六、常住三昧(亦名无不定心)，菩萨在行、住、坐、卧一切时间里不离正定。
菩萨不仅具足六品，又从六品智中生出六足智：
一、欲具足(亦名欲无减)，菩萨虽示身三界，化度众生，毕竟不受三界烦恼与习气。
二、进心足(亦名精进无减)，菩萨具足一切功德，一切利生化导法门，所求皆能满足。
三、念心足(亦称念无减)，此菩萨能了达世、出世间一切法事，一切劫量大小延促，一切众生因缘果报、寿命长短、苦乐之事，以及一切众生心念等事。
四、智慧足(亦称智慧无减)，此菩萨了达真俗二谛，依此二谛，随智随情开导六道众生，故名智慧足。
五、解脱足(亦称解脱无减)，此菩萨从「十发趣」人乃至一切诸佛，皆得了知，并能断除一切烦恼，尽灭无明、习气。
六、六通足(亦称知见无减)，此菩萨具天眼、天耳、他心、漏尽、神境、宿命六种神通，彻见一切圣贤、众生，并能了知一切他人、自我所化弟子，使之咸除去邪见，证无漏智，远离烦恼，尽成菩提。
此地菩萨不仅有六足智，更具六种智用，六种智用是指：
一、便起智身(亦名身业随智行)，菩萨示现诸相，调伏六道众生，依智说一切法，令其解脱。
二、口辩说无量法门(亦名口业随智慧行)，菩萨以清净妙语，随智慧而行，亦顺一切众生「心行」，善巧开导令其解脱，证入佛果。
三、随一切众生心行(亦称意业随智慧行)，菩萨以清净意业随智慧而行，常入三昧正定，随众生根性，以说佛法除灭无明，是故十方大地震动，吉祥四花如雨而下，以令众生开悟。
四、大明智(亦称过去无碍智)，菩萨以大明智，知过去无量劫中，诸佛下生成道为众生说法，开导众生心。即知过去世无碍。
五、无着智(亦称现在无碍智)，菩萨以此智，能知现在十方一切国土中，一切诸佛下生成道，入世利生，化导一切众生，令其开悟。即知现在世无碍。
六、神通道智(亦称未来无碍智)，菩萨以神通智，知未来一切劫中，一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，说种种法，使其觉悟。即知未来世无碍。
菩萨具此十八智，常心心不离正定，观三界微尘，无不是我昔日之身，一切众生悉是我禀受色身之父母。而今入此体性满足地，一切功德，一切神通智光，一切诸佛所行法，乃至八地、九地中一切法门，都已证入。故能于一切国土中，示现出家、苦行、成道、作佛、转*轮，以度众生。于此应缘一期事毕，乃再示现入于灭度。又转教化他方，三世一切国土中，示现种种不可思议，以教化众生。
原典
若佛子，菩提萨埵满足①体性地。入是法中，十八圣人智品②，下地所不共。所谓身无漏过，口无语罪，念无失念，离八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品, ③具足。
复从是智，生六足智。三界结习毕竟不受，故欲具足。一切功德，一切法门，所求满故，进心足。一切法事，一切劫事，一切众生事，以一心中，一时知故，念心足。是二谛相，六道众生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，无结无习故，解脱足。见一切众生，知他入自我弟子，无漏无诸烦恼习故；以智知他身，六通足。
是人入六满足明智中。便起智身，随六道众生心行④。口辩说无量法门品，示一切众生故。随一切众生心行，常入三昧，而十方大地动，虚空化华故，能令众生心行。以大明智⑤具足，见过去一切劫中，佛出世，亦是示一切众生心。以无着智⑥，见现在十方一切国土中，一切佛，一切众生，心心所行。以神通道智⑦，见未来中一切劫，一切佛出世，一切众生从是佛受道听法故。
住是十八圣人中，心心三昧，观三界微尘等色，是我故身，一切众生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法门品，我皆已入故。于一切佛国土中，示现作佛、成道、转*轮。示入灭度，转化他方，过去、来今，一切国土中。
注释
①满足：指此阶菩萨具足十八圣人智，尽真如际，故名满足。满足体性地，亦称远行地，喻此菩萨要出[三界河」，过[二乘」地，到涅槃城近法王位，故名远行地。
②十八圣人智品：亦称十八不共法。喻此十八种智不与二乘共，下地菩萨亦不及。
③六品：指十八圣人智中，前六种智。
④心行：心所到之处。
⑤大明智：此智知过去无碍，且不昏昧忘失。
⑥无着智：知现在无碍；此智如明镜普照，无有一点执着。
⑦神通道智：知未来无碍；此智具有不可思议神通。
第八体性佛吼地
译文
佛弟子，体性佛吼地亦称不动地。菩萨从胜定出，说法无畏如狮吼，故名佛吼地。此地菩萨与佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故名不动地。菩萨证平等法性「无生忍」，故名入法王位三昧。此时菩萨智慧与佛无二无别，故十品空慧门无一欠缺而皆具足。
所谓十品空慧门是指：
一、内空慧门：依实慧观五蕴身心，无不当体即空，其相不可得。
二、外空慧门：菩萨以此慧，照六尘诸法，了知皆无自性，故证入外空慧门。
三、有为空慧门：菩萨以此智慧，照有为诸法皆缘生如幻，都无自性，故证入有为空慧门。
四、无为空慧门。菩萨以智照无为诸法，了知一切皆空，本体即真如，故证入无为空慧门。
五、性空慧门。菩萨以智照有为、无为之性，了知二性皆空，无有自性，故证入性空慧门。
六、无始空慧门。菩萨以智照诸法，起无始相，灭无终相，起灭之际无相可得，故证入无始空慧门。
七、第一义谛空慧门。菩萨以智了知诸法中最上第一是涅槃，而涅槃亦无相可得。
八、空空慧门。第一义谛虽空，能空之理犹在，今以智观照，了知能空亦空。
九、空空复空慧门。空理虽空，然空理之智犹在，今空空之智亦空，故证入空空复空慧门。
十、空空复空空慧门。理智皆空，而空空之空仍在，今空空复空亦空，故证入空空复空空慧门。
如是十空唯八地所证，八地前菩萨皆不能知，此地菩萨证得虚空平等地智，不但十空而已，更具不可说不可说之神通智慧。
此位菩萨以「一念相应智慧」，了知一切染净诸法分分差别，故随众生根性教化，而入无量佛国中，在佛前谘受听法，转*轮度一切众生。又以法乐广施一切众生，治其心病，故为大法师、大导师。他能破坏四魔，法身具足，故能展转化化入佛界。
菩萨既入佛位，既是九地、十地上圣数中人，在此九地、十地中长养法身，则得百千陀罗尼门、百千三昧正定门、百千金刚不坏门、百千神通变化门、百千方便解脱门。如是百千虚空平等门中得大自在，故于一念、一时皆能行此种种法门。是以劫说非劫，非劫说劫，因为劫非实有。道说非道，非道说道，俱是相对而立。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生，因为圣凡平等。非佛说佛，佛说非佛，因为佛魔本非异体。总之从平等境界看，没有延促、善恶、圣凡差别，顺说逆说无非方便说，无非佛事。
此菩萨得此大自在，若出若入，或隐或现皆不离体性三昧正定，且具足十种智照。即：返照观身心，顺照观流转门，逆照观还灭门，前照观过去，后照观未来，因照观诸因，果照观诸法果，空照观真谛，有照观俗谛，第一中道义照观于中道。此种境界唯八地所证，八地前菩萨皆不能及。此种境界(十种智照)不是言思所能表达，不是攀缘心所能想到，它无时不照，非由入定而照。此照性不生亦不灭。
此地所证一切法门，无量无量不可尽说，今略说此地功德百千万亿分之一，恰似一根头发。此处为略说，而大部内<罗汉圣行圣道品>中，已明此义。
第八体性佛吼地①
若佛子，菩提萨埵佛吼体性地。入法王②位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空门③常现在前，华光音④入心三昧⑤。
其空慧者：谓内空慧门，外空慧门，有为空慧门，无为空慧门，性空慧门，无始空慧门，第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。
如是十空门，下地⑥各所不知。虚空平等地不可说不可说神通道智。
以一念智⑦，知一切法分分别异，而入无量佛国土中，一一佛前谘受法，转法度与一切众生。而以法药⑧施一切众生，为大法师，为大导师。破坏四魔，法身具足，化化入佛界。
是诸佛数，是诸九地、十地数中，长养法身，百千陀罗尼门⑨、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门。如是百千虚空平等门中，而大自在，一念、一时行。劫说非劫，非劫说劫。非道说道，道说非道。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生。非佛说佛，佛说非佛。
而入出诸佛体性三昧中。反照、顺照⑩、逆照⑾、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证，下地所不及。不动、不到⑩、不出、不入、不生、不灭。
是地法门品，无量无量，不可说不可说，今以略开地中百千分，一毛头许事。<罗汉品>中已明。
注释
①佛吼地：此位菩萨说法无畏，犹如狮吼。此地亦称不动地，谓真如之理常静，无能动摇。
②法王：法门之王，是指佛而言。佛通晓一切法，并能任运主宰之，不为一切法所缚着。
③大明空门：以大明之慧证法性空。
④华光音：诸佛劝菩萨起定之音。
⑤入心三昧：菩萨受佛加被，证一心妙用，出入无非三昧。
⑥下地：八地以前各地。
⑦一念智：即一念相应智。一念相应智是定慧相应之一念，理智相应之一念，是将成佛时所发出的智慧。
⑧法药：妙法能治众生之苦故名药。
⑨陀罗尼门：即总持门。总持，若名或义，或行地功德皆能持。
⑩顺照：观流转门。流转门，指有关众生的生死流转之事。四谛中的苦、集二谛即说这方面的事。此门相对「还灭门」而说。
⑾逆照：观还灭门。还灭门，是指修证涅槃之事。四谛中，灭、道二谛即说这方面的事。
⑿不动、不到：不是言思所能表达，不是攀缘之心所能想到。智旭注「不动者，攀缘永息；不到者，言思路绝」。《梵网合注》卷二，三十八页。
第九体性华严地
译文
佛弟子，体性华严地亦称善慧地。以佛庄严而自庄严，故名佛华严。菩萨发真如用，善能说法，故名善慧地。此地菩萨形仪如佛，能以佛之威严降伏众魔，制住外道；能以佛仪表供人观仰，开化人天，导引众生。入于如来三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至东方入定，西方起定等，故名出入无时。
此菩萨能以法、报、化身随心自在，于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，示现出生、出家、成佛、转*轮，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一时示现于一切众生前。所现色身具三十二相八十种好，而自在大乐广大如法界，究竟如虚空。它具足无量大悲、无量光明、无量相好、无量庄严。它非天示天，非入示人，非六道示六道，虽在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，现无量身口意三轮，说无量法门。以此三轮妙用，转魔界入佛界，转佛界入魔界；转一切见入佛见，转一切佛见入一切见；转佛性入众生性，转众生性入佛性。
其地智光，无穷无尽，互彻互融，菩萨不仅得此光明，更具如来之十力、十八不共法，证解脱、涅槃皆无为无相，一道清净。
菩萨入六道，以六道一切众生作父母、作兄弟，为其说法，不厌疲劳，尽一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切国土中，示现一切身，令国人各各相视如父母，亦令一切天魔外道相视如父母。
菩萨居此地中，从无明不觉之生死际起，至究竟本觉金刚际止，其间所修、所行、所证等一切法门，能在一瞬间，显现于一切众生界，令其修证得解脱。如是无量佛法不能尽说，这里仅为略说，其量如海水一滴。
原典
若佛子，菩提萨埵佛华严①体性地。以佛威仪，如来三昧自在王②，王定出入无时。
于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，一时成佛、转*轮，乃至灭度。一切佛事，以一心中，一时示现一切众生。一切色身，八十种好③，三十二相④，自在乐虚空同。无量大悲，光明相好，庄严。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门。而能转魔界入佛界，佛界入魔界。复转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。
其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，无畏无量⑧。十力、十八不共法，解脱涅槃，无为一道清净。
而以一切众生，作父母兄弟，为其说法，尽一切劫，得道果。又现一切国土身，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母。
住是地中，从生死际起，至金刚际，以一念心中，现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一滴。
注释
①佛华严：以佛庄严而自庄严。此地亦名「善慧地」，意谓此位菩萨发真如妙用，善能说法。
②自在王：此自在王三昧为一切三昧王。
③八十种好：指佛身所具足的八十种吉相。
④三十二相：如来身体的三十二种殊胜的相状。又称三十二大人相。
⑤其地光：指其光明之体。
⑥光光照，慧慧照：明其无尽无尽。
⑦明焰明焰：指互彻互融。智旭注「明焰明焰者」，显其互彻互融。
⑧无畏无量：指智慧无障碍，无间断。寂光注「无畏，是智慧无障碍；无量，即智慧无间断」。《梵网经直解》卷二，五十五——五十六页。
第十体性入佛界地
译文
佛弟子，佛界体性地亦称法云地。菩萨受佛位，在佛数，故名入佛界地。此地为慈阴妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十门，名空空复空空慧门，今连同大慧而复空之。证如虚空性「平等智」，故得如来十号功德。
一、如来。真空之智与实相之理，本来无二，其体性即是无为，其神虚彻灵通，其体一实(即真如)；一切诸法同于法性，名如来。
二、应供。应顺四种四谛和真俗二谛，尽两种生死轮，法养之智与法身之理无二，恒受第一法供养，名应供。
三、正遍知。以根本智与差别智，周遍一切法界，了知一切染净诸法，现象有，本质无，亦知一切众生根性差别，故为正遍知。
四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至证得佛果，方为圆满具足，故为明行足。
五、善善。此位菩萨善能往返三界，示现受生、出家、修行、成道、转*轮，以化导众生。其仪则轨式，皆同于先佛之法。此菩萨入灭，示生人世，无不契理契机，故言善之又善。
六、世间解脱。此位菩萨能行诸佛之功德，现身入世间，广设教化，开化众生，以利一切众生解脱世间一切结习业缚等，故为世间解脱。
七、无上士。此位菩萨能于一切法上显法性理。入佛威神，形仪如佛。如此，大士行处，皆为世间解脱，且无能过者，故名无上士。
八、调御丈夫。善调众生身心二病，使其离苦得乐。因善调善御，恒顺其性，故为调御丈夫。
九、天人师。能于天上人间，教化一切众生，使之一一谘受法言，心获大益，故名天人师。
十、佛世尊。始觉妙合本觉而本来无二无别。佛性玄觉充满法界，无欠无余，故为佛。佛受世间、出世间圣贤众生顶礼、瞻拜、尊重恭敬，故称世尊。
一切世人于此地，谘受奉教，故为佛地。此地亦是一切圣人所入处，故为佛界地。
尔时，此菩萨初入此地，受佛位，坐宝莲华上。卢舍那佛及千华上的诸千释迦，千百亿释迦皆与此菩萨授记，以清净手摩其顶。而同学、同见、菩萨等悉皆欢喜，异口同声赞叹不已。这时，又有百亿世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集于此，请转小不可说之大*轮，以益世间。
此地不仅具足虚空藏化导法门，更有不可心思言议之奇妙法门，奇妙三明智慧门，三昧门以及陀罗尼门。这些诸门，非下地诸菩萨所能知解，唯佛以无量身、口、意三轮，可尽识其源。
此处所说，与大部内<光音天品>中，所说十无畏法门，了无差别。
原典
第十体性入佛界地①
若佛子，菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空空复空，空复空，如虚空性平等智，有如来性，十功德品具足。
空同一相，体性无为，神虚体一，法同法性，故名如来。
应顺四谛②二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。
徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脱智④，知一切法有无，一切众生根故，是正徧知。
明明⑤修行，佛果时足故，是明行足。
善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去时善善，来时善善，是名善善。
是人行是上德，入世间中，教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
是入一切法上，入佛威神，形仪如佛，大士行处，为世间解脱。
调顺一切众生，名为丈夫。
于天人中，教化一切众生，谘受法言，故是天人师。
妙本无二，佛性玄觉常常大满⑧，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。
一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处，故名佛界地。
尔时，坐宝莲华上，一切与授记欢喜，法身手摩其顶。同见、同学、菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千忆世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集，请转不可说*轮，虚空藏化导法门。
是地有不可说奇妙法门品，奇妙三明⑨三昧门，陀罗尼门。非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身、口、心意，可尽其源。
如<光音天品>中，说十无畏，与佛道同。
注释
①佛界地：此位菩萨所证一切理智、行愿、诸功德，与十方诸佛所证境界等无差别，故名之。此地亦称法云地，喻慈阴妙云覆盖其地，此阴云可降雨，滋润大地，使来生得益。
②四谛：即四种四谛。四种四谛，指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
㈠生灭四谛，苦、集、道三谛，依因缘而有实在的生灭，灭谛亦可视为实在的灭法。如此立于实生实灭上的四谛，称为生灭四谛。
㈡无生四谛，苦、集、道三谛，如幻即空，灭谛本来自空，无实在的生、灭；灭谛亦本来自空，不生不灭。了达此苦、集、道的因果当体即空，而不见有生灭，即谓之无生四谛。
㈢无量四谛，按苦谛涉界内界外，而有无量之相，以至于道谛，亦有无量差别。这都是大菩萨所应修学者。因菩萨不住生死，自己超出三界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世间，要自度度他，故须修学种种方便法门。这即是重视别教的无量四谛。
㈣无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作；生死即涅槃，故不须灭苦证灭的造作。这迷离断证造作的四谛，即是无作四谛。
③正智：即根本智。
④圣解脱智：即差别智。
⑤明明：上「明」是始觉，下「明」为本觉；始觉合本觉，故为明明。
⑥法：仪则轨式。
⑦同先佛法：意谓仪则轨式皆同先佛法身。
⑧常常大满：究竟满足，无有缺余。
⑨三明：即宿世明、天眼明、漏尽明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未来生死相。漏尽明，知现在之苦相，断一切之烦恼。
解说 《梵网经》是随大乘思潮兴起后，而流行的一...
第四妄语戒 译文 佛弟子，若自说妄语，令他人传...
第三淫戒 译文 佛弟子，若自己行淫，教人淫，乃...
经典 佛说梵网经卷上 菩萨心地品上 译文 那时候，...
佛说梵网经 季芳桐释译 星云大师总监修 总序 自读...
题解 《佛说梵网经》是部重要的大乘戒律。佛说，...
佛说梵网经卷下 菩萨心地品下 译文 尔时(述完三十...
第十谤三宝戒 译文 佛弟子，若自谤三宝，指使他...
第十六为利倒说戒 译文 佛弟子，应以上求佛道，...
第三十五不发愿戒 译文 佛弟子，应常发十大愿：...
第四十一为利作师戒 译文 佛弟子，菩萨应教人生...
第四十二为恶人说戒戒 译文 佛弟子，不得为名闻...
第四十三无惭受施戒 译文 佛弟子，以信心出家受...
第四十四不供养经典戒 译文 佛弟子，应一心一意...
第四十五不教众生戒 译文 佛弟子，应常生大悲心...
第四十六说法不如法戒 译文 佛弟子，应以大悲心...
第四十七非法制限戒 译文 佛弟子，皆应以信心受...
第四十八破法戒 译文 佛弟子，初时为了脱生死，...
源流 《梵网经》是部重要的大乘戒律，按该经说法...
解说 《梵网经》是随大乘思潮兴起后，而流行的一...