第四十八破法戒 译文 佛
弟子，初时为了脱
生死，为求道
出家为僧，后来受名、利染习，转为只图名闻利养，亲近国王百官，在其前说佛
戒律，并指控比丘、
比丘尼菩萨戒弟子犯戒，仗彼威力，压迫自己同道，使无辜受罪，并用对待狱囚之法，兵奴之法束缚出家人，使其不得自由，俯首听命。如此做，犹如狮身之虫，自食狮子肉。狮子乃百兽之王，任何飞禽走兽，都不敢食其肉，只有狮子身上虫，方能吃其食。所以说，
佛法是最完美无暇，非外道天魔所能破，惟自
佛子自破佛法。因此，若受佛戒，就应像保护独子，侍奉父母一样，护持佛法，不可毁破。 菩萨闻外道、恶人，以恶言诽谤佛戒，如三百矛刺心，亦如干刀万杖打拍其身，痛难可受。他们宁愿自己入
地狱，经历百劫千劫，受长远之苦，也不愿闻一句谤佛之声，何况自破佛戒，教人破戒了。无论自破戒，教人破戒，都毫无一丝
孝顺三宝之心，若明知故为，犯轻垢罪。 以上九戒，应当敬心奉持，勿忘失也。 原典 若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与①比丘、比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，兵奴之法。如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。 而菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言，破佛戒之声。况自破佛戒，教人破法
因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。 如是九戒，应当学，敬心奉持。 注释 ①横舆：僧人若犯戒，依内典而治，是为直治，不依内典而治，名为横治。 译文 诸佛子，你们应
受持这四十八轻戒，过去诸菩萨已受此戒，诵此戒，未来诸菩萨当受当诵，现在诸菩萨今受今诵。 诸佛子谛听，这十重四十八轻戒，是
成佛之戒，成佛后亦不敢忘戒。是以，过去佛已诵，未来佛当诵，现在佛今诵。我释迦佛，亦如是半月半月诵。你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩萨戒者，都应受持读诵，解说戒相，书写戒卷，流通三世，展转流传，化化不绝。如此
持戒清净，则能于清净心中，得见千佛；又得千佛授手提携，生生世世不堕恶道，不逢八难，常生人天道中，见佛闻法。 我释迦今在此道树下，略开过去七佛所说，一切
众生，修因证果心地法戒(即十重四十八轻戒)，汝等一切大众，应一心学此法戒，并欢心奉行，勿自怠惰。当然此处仅为略说，在大部中，<无相天王品>劝学文中，有更详细解说。这时，在会的诸菩萨，闻佛自诵这十重四十八轻戒，皆心心顶戴，喜跃受持，不敢忘也。 尔时，释迦牟尼佛说上
莲花台藏世界，卢舍那佛所说<心地法门品>中，十无尽戒品毕。其余千百亿释迦亦如是说。他们都从摩醯首罗天王宫，至此
菩提树下(其间共十处)，为一切菩萨，及不可说大众，受持读诵、解说其义亦复如是。 不仅如此，还为千百亿世界，莲华藏世界、微尘世界中的一切众生，说一切
佛心藏(通则一切诸法皆属心，别则指三十二心)，地藏(通则一切诸法皆名地，别则指十地)戒藏(通则一切诸法皆名为戒，别指十重四十八轻戒)，无量行愿藏(通亦收一切法，别指
六度万行十大愿等)，
因果佛法
常住藏(通则一切诸法，皆名因果
佛性常住之藏，别则如佛性本源品等)。如是，一切诸佛所说，一切法藏已竟。 而千百亿世界中，一切众生皆受持
欢喜，一一奉行。佛
说法度众生大略如此，若广开心地「相相」之义，在《梵网经·佛华光王七行品》中，详其所说。 明智之人的
定力、慧性皆强，能持心地戒法，将来成佛无疑。且未成佛道时，已安然自获五种利益：一者，十方诸佛愍念，常为守护，使其进道无魔，得以绍隆佛种。二者，命
临终时，得
正见，见
净土，心生欢喜，远离颠倒梦想，无恶境现前。三者，既生净土，自然生生世世，在在处处，与菩萨为友。四者，一切
功德具足，戒度悉成就。五者，从今向后，见
自性戒体，福慧
圆满。得此五种利，真是佛子。明智之人，当细细思量、体会此心地戒而
修行。
凡夫计我、着有，不能信此无受而受，无持而持的清净戒法。二乘断空守寂，亦非下菩提种之处。欲使菩提心苗增长，使
智慧光明普照十方世界，于此心地戒中，发起无碍清净之慧，静观诸法实相。诸法实相，不属生灭法，故不生亦不灭；它刹那无住，又万古恒如，故不常亦下断；它与万法类殊、相别，而又同体难分，故不一亦不异，迎之不知其所至，去之不知其所终，故不来亦不去。它既非生灭、断常、一异、去来，即是什么?唯是清净心。 此一心即是三十心、十地，及十重四十八轻戒之体，悟此本体，然后观察(即理方便)、持戒(即事方便)，以
庄严无上菩提。如此解慧，如此妙行，实非外道、
小乘所能作，乃是
大乘菩萨所应作，应当学的。当学四十地法门时，研真断惑有法可学，研穷惑尽无法可学。于此不生分别想，既不别有，亦不别无，方为中道第一义，亦称是大乘。而一切外道二乘戏论皆从此(中道第一义)而灭，一切诸佛智慧，无量功德，皆从此而生。所以诸佛子，若求中道无分别智，应用大勇
精进力；对于诸佛净戒，必护持如明珠，勿使遭损染。 此大戒为三世菩萨所学，是本因地中所行处，亦是本师卢舍那佛常所称扬而赞叹。我亦随师如是说，且将随之而聚的无量功德，施与众生，以使大家共向一切诸佛种智。我愿凡闻此戒法者，能当下疾证无上菩提，迅速得到圆成
佛果。 原典 诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。 诸佛子，听十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写，佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难①，常生人道天中。 我今在此树下，略阴七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如〈
无相天王品〉劝学中，一一广明。三千学士②，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。 尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛<心地法门品>中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫，至此道树下，住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。 千百亿世界，莲华藏世界，徽尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏③。如是一切佛说，无量一切法藏竟。 千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如〈佛华光王七行品〉中说。 明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利： 一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。 三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。 五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量。 计我
着相者，不能信是法，灭寿取证者，亦非下种处④。 欲长菩提苗，光明照
世间，应当净观察，诸法真实相。 不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。 如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。 于学于无学⑤，勿生分别想，是名第一道，亦名
摩诃衍⑥。 一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若⑦，悉由是处出。 是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。 过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。 此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，
福德无量聚， 回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。 注释 ①八难：有两义，一指犯戒之
果报(见四十八轻戒之第
五戒注)。二是指八种苦难处：道路有毒蛇、恶虫之难，水有漂没之难，火有焚烧之难，贼有谋命夺财之难，病难，人难，非人难，王难。 ②三千学士：即指在会之菩萨。 ③因果佛性常住藏：由于佛性非因非果，而因果又不离佛性。所以大乘因，就是诸法实相；大乘果，亦为诸法实相。而且因亦佛性，果亦佛性。佛性常住，因果亦皆常住。故言，通则一切诸法皆名因果佛性常住之藏，别则如〈佛本源品〉。智旭《梵网合注》卷七，二十九页。 ④下种处：这里指下菩提种处。 ⑤于学于无学：圣一法师注「不见有学相可得，亦不见无学相可得」。《梵网经菩萨戒浅说》二一九页。 ⑥摩诃衍：即大乘。 ⑦萨婆若：即一切智。一切智，即观万法皆空之智。
