佛说大乘十法经原文

佛说大乘十法经原文

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。

　　尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。

　　尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言。善哉善哉。净无垢妙净宝月王光。汝能问如来此甚深妙义。善男子。善思念之。吾当为汝分别解说。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如尊教。

　　尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。名住大乘。何等为十。所谓成就正信。成就行。成就性。乐菩提心。乐法。乐观正法。行于正法及顺法。远离慢我慢等事。善好通达诸微密语。不乐声闻及缘觉等。善男子。菩萨摩诃萨成就如是十法。名住大乘。善男子。菩萨摩诃萨。成就不谄曲柔和行。柔和行彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提。善能信一念中三世诸佛智。信如来藏不断常不老死不可尽。亦信实际法界一切种智一切种智相诸力无畏不共佛法。复信诸佛如来不可灌顶。亦信三十二大人之相八十妙好圆光等法。复信声闻所说或缘觉所说菩萨及余所说。亦信世间及出世间。复信正行行者顺行等沙门及婆罗门。亦信诸善根业报最胜上爱果若天天王若人人王。复信不善业报最下恶。不可乐闻不爱甚重粗过。或地狱畜生饿鬼等处。彼如是信已远离三法。何等为三。所谓疑惑不决等事。善男子。菩萨成就如是诸法名为正信。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　信为最上乘　　以是成正觉

　　是故信等事　　智者敬亲近

　　信为最世间　　信者无穷乏

　　是以信等法　　智者正亲近

　　不信善男子　　不生诸白法

　　犹如焦种子　　不生于根芽

　　善男子。云何菩萨摩诃萨成就诸行。善男子。菩萨摩诃萨剃除须发以被正服。殷重信心舍家出家。出家已习学菩萨威仪戒等诸行。或复声闻威仪戒等诸行。亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼。彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼。所谓杀生偷盗恶欲邪淫。刀杖瓦石等执悭吝。于他动手足等。往来逃走等事。是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼。所谓妄语两舌恶口绮语。恒说恶语毁谤甚深诸典。于诸尊长修梵行中广说恶名。是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼。所谓悭贪邪见嫉妒。乐著名闻利养。亲族姓慢。色慢。幼年慢。无患慢。长寿多闻慢思惟慢。欲觉妄想觉恶觉亲觉土觉。饮食衣服卧具医药资用等觉。着处着乘着床。着诸饮食。妻子男女。营作犁耧奴婢等。钱财谷麦仓库贮积等事。乃至着种种资用之具。彼如是吝着已。所说事中。若失一事。便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已生于思惟。善男子。略说意业。犹如世间轮转。故说意业同习气烦恼。彼如是离身口意业同习烦恼已。于和上所起其尊想。其阿阇梨所起和上想。于同梵行若老若少。起殷重恭敬。彼独在空闲之处。作如是思惟。我不应作如是。我为度一切众生。为解一切众生。为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏不隐诸根。未为寂灭。我必修正行。令有见我者必得成受调伏。亦顺诸佛微妙等教。复令欢喜诸天神龙夜叉乾闼婆等。善男子。此名为菩萨惭。彼作如是思惟。勿有令我若道若俗于诸威仪行中取诸过失。所谓行戒行不正中。或见形或威仪行。或行资用寿命行等。彼如是惭愧已。日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已无复疑悔。令入住如来佛法中。无有休息。善男子。此之名为菩萨愧。善男子。是名菩萨成就如是诸行。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　诸佛行为本　　及声闻弟子

　　是故智者修　　行行常坚固

　　诸菩萨大智　　行诸无畏行

　　令证离垢道　　诸佛所赞叹

　　善男子。云何菩萨成就性。佛子菩萨性成。少欲嗔恚愚痴等。不妒不吝不恼。不说粗言。不欲嗔调戏。不轻动。调和柔。已软近亲可性。能成就上妙供具供养诸佛。所谓资用等财。惠施与他。具足成就手足头目等。若见如来或如来弟子。见已即生恭敬欢喜之心。善男子。菩萨如是名为性成就。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　相烟即知火　　鸳鸯以显水

　　复相知诸性　　菩萨大名称

　　柔和不谄曲　　舍离悭嫉妒

　　愍念一切众　　名之为菩萨

　　善男子。云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心。若有菩萨摩诃萨。体性微发菩提心时。值佛菩萨或声闻缘觉等。教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心。是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已。即发阿耨多罗三藐三菩提心。是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护。无所归依。孤独无能济拔。无覆护。无舍宅。无有洲已。即起悲愍心。彼发心已作如是念。我今为诸众生。作救护归依济拔覆护舍宅洲等。为彼因缘故发无上菩提心。是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨声闻缘觉等满足诸行。见已心生欢喜爱敬安心。以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故行。布施持戒修忍发精进行思禅定修正慧。云何菩萨行布施。所谓须饮与饮。须食与食。须乘给乘。须床榻敷具者。给床榻敷具等。须衣施衣。须金银宝冠环钏等诸庄严具。乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已。然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提。虽施而不生我慢等心。云何持戒。成就身口意业。彼舍离身口意业等已。善离能防无碍无漏。纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提。虽行持戒然不起我慢等心。善男子。云何菩萨修忍。彼嗔骂说枷锁系闭切割挝打。若道若俗能忍能容。不起诸习等烦恼。如是修忍已然彼回向阿耨多罗三藐三菩提。虽修忍然不起我慢等心。善男子。云何菩萨发精进心。彼作如是念。犹如虚空界无量无边。众生界亦无量无边。然此众生界我独无二。令安无余涅槃界中。是以为彼因缘故发行精进。身不离身念观受。彼观受已观心心行。彼观心心已顺观诸法。彼如是善忆念观已。为未生诸不善恶法令不生故。起欲修勤精进。持心等正行。为未生诸善法令生故。起欲修勤精进。直心等正行。已生诸不善法为令灭故。起欲修勤精进。持心等正行。已生诸善法为令久住故。复令增长思故。起欲修勤精进持心等正行。彼发精进已。令成初如意足分。如是第二第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分。能令住一劫若减一劫。或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已。然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提。虽发如是精进然心不生憍慢。善男子。云何菩萨思禅定行。离意欲离意灭离欲静。不依内不依外。不依色不依受想不依识。不依欲色无色界。不依空无相无愿。不依世间出世间。不依布施持戒忍辱精进等。善男子。乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅。然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提。虽思修此禅。然不起我慢等心。善男子。云何菩萨修智。彼作如是念。无量无边众生界令入涅槃。然无一众生可入涅槃。何以故。如佛所说一切法法无我无众生无命无寿无富伽罗。如是修观智。然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提。虽观修般若然不起我慢等心。善男子。如是菩萨摩诃萨乐菩提心。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　犹如摩尼珠　　显于宝藏中

　　师以加功用　　倍明于本色

　　成就如是性　　求正菩提心

　　二边既寂静　　令魔不得便

　　善男子。云何菩萨乐法成就。善男子。若菩萨性乐法喜法爱法。彼若见沙门若婆罗门。所有资用命具饮食等事。彼能奉上。彼世间所有受用等。根茎枝叶华果等。彼收已施诸众生。持诸法者。令往礼拜恭敬合掌迎接已殷重敬纳。心有所疑处问于正义。是以持法者随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想善知识想。起同世间诸海想。起和上想阿阇梨想。久失导时世间旷野生难中。能访觅起访觅想。久远愚者闇闭目开故。令起觉悟想。坠没世间烦恼泥中。而起济拔之想。久远失正路为作导师故。而起导师之想。久伏在世间牢狱能解故。而起解者想。久远着患疗治故。而起良医之想。以烦恼火焦灭身。令住灭故。而起大云雨想。彼为法为法因故。能忍寒热风雨蚊虻等。亦忍饥渴。或见他人受乐报者。不起悕求乐心。然作如是念。唯我世间独乐。而我能闻正法。彼为是事故。为彼因彼缘故。不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已。发如是心。我堪能荷负如来所说一法句故。在阿鼻地狱住一劫若减一劫。彼如是无疲倦心已。自然不行诸行。而得一切种智。未得诸佛法而令速得。善男子。以是义故菩萨名为乐着诸法。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　大智乐诸法　　而成诸佛子

　　亲近正妙法　　而不生疲倦

　　敬心求正法　　诸深心佛子

　　及以心忆持　　亦显正妙行

　　善男子。云何菩萨摩诃萨正观诸法。善男子。若菩萨作如是观。一切诸法犹如幻。迷惑凡夫故。一切诸法如梦。不实故。一切诸法如水中月。非事故。一切诸法如响。非众生故。一切诸法如影。计妄想故。一切诸法如响。声生灭坏故。一切诸法生灭坏。缘假成故。一切诸法本不生不移。同真如体故。一切诸法不灭。本不生故。一切诸法无作。无作者故。一切诸法如虚空。不可染故。一切诸法定寂灭。性不染故。一切诸法无垢。离一切诸垢故。一切诸法性灭。离烦恼故。一切诸法非色。不可见故。一切诸法离心境界。无体性故。一切诸法不住。灭诸毒故。一切诸法不可求。灭爱憎等心故。一切诸法无著。离烦恼境界故。一切诸法如毒蛇。离善巧方便故。一切诸法如芭蕉。无坚实故。一切诸法如水沫。体性弱故。善男子。菩萨如是观名为正观诸法

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　一切法如幻　　迷惑愚迷者

　　虚危犹如梦　　汝等如是持

　　法如水中月　　亦如响等事

　　复如影像等　　智者诸不觉

　　善男子。云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子。若菩萨摩诃萨。观色无常。而不厌离色。欲证于法已。正智助法界。同用等法善自观入。善持彼者诸相。善思善记。彼记此相善持善修善记已。自然行法界等行。受想行识亦观无常。然不厌离识等之。入法界已。正智助同。法界等法善自观达。亦记彼相善持善修善记已。自然入法界等行。如无常苦空无我亦尔。彼观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常。乃至于识中。不恐不怖不惊。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。善男子。譬如善巧幻师或幻师弟子。化作种种幻事象兵马兵车兵步兵。彼智者见已不生恐怖惊等。何以故。彼如实知是幻师所作不实。未曾有虚诳作。菩萨亦如是。观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常已。乃至于识中不生恐怖惊等。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何菩萨观诸色无常。然不厌离色。而证法界已。正智观入助法界等法。

　　尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾当为汝分别说喻。善男子。譬如有智男子。常事诸毒。善持善覆善惜。起我相已种种庄严具贸易。然是不食彼毒。勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。近取涅槃。然不证彼涅槃。何以故。勿令我因于此事退菩提行。善男子。譬如有人事其火神。然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍。然彼人不作是念。我以事火供养恭敬尊重赞叹。亲近已我以二手接取之。何以故。勿令我因此事于身有苦于心有恼。菩萨如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。及取涅槃。然彼不证涅槃。何以故。勿令我因此事退菩提行。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如我知世尊所说意趣。菩萨者应住世间。佛言。如是如是。善男子。菩萨应住世间。问曰世尊。云何菩萨住世间。而不以世间诸患所染。佛言。善男子。为此事故略说一喻。善男子。譬如咒术之人。以大咒术力故。诸恶毒蝄蛇等弄戏。然彼人不以此事断其命根。何以故。以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是。行世间住世间。住世间已。大智方便咒力故。共诸烦恼毒蛇而居戏暴。亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故于菩提而有退还。何以故。彼成就大智方便咒力故。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言。世尊。希有希有。彼诸菩萨而能不证涅槃。复不以世间烦恼毒之所染。世尊。我今归依诸大菩萨。世尊。是诸众生成就诸善根。闻此法已而生一欢喜心。世尊。彼善男子善女人。诸佛已记。若能闻此法门。佛言。善男子。说此法时。五百比丘。未证无漏而得解脱。彼得解脱已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。白佛言。世尊。诸菩萨者。可敬可礼拜。佛语诸比丘。如是如是。如汝所说。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　敬礼诸大智　　敬礼得无畏

　　敬礼净诸目　　敬礼亲佛子

　　方便善巧故　　及以胜妙智

　　菩萨大名称　　能过二乘地

　　如实知诸阴　　谓生灭识等

　　见世间渴仰　　故不证涅槃

　　善男子。云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等。善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或复异事。金银等资用。象兵马兵步兵车兵。如是心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。若家若姓若色等。或金银财物仓库。象兵马兵步兵车兵。如是心喜高意不下诸他者。名曰增上慢。菩萨舍如是等法。名曰离慢及增上慢。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　离慢增上慢　　常以慈心念

　　及常怀悲心　　恒怖世间中

　　常以行乞食　　善说人天益

　　善男子。云何菩萨摩诃萨善巧秘密语。善男子。若菩萨摩诃萨。如来所说诸甚深经中秘密之教。彼不随说取。何者是秘密之教。如来记诸声闻。于阿耨多罗三藐三菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛不随说取。退老患朽败为我访觅。侍者不随说而取。汝目连往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取。如来共诸外道尼揵子等。诤其诸伎。不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者。是事不应如说而取。提婆达多是如来久远害者怨家。不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村。空钵而出。不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者。不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门。请佛至已食麦。亦不应如说而取。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾记诸声闻得无上正真正道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何诸无漏声闻断诸有习烦恼。设有性而成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子。彼欲学一切技艺等事。然是中根复非利根。彼应后学是先学。应前学彼后学。善男子。于汝意云何。彼以此事故。可说非王子也。答曰。不也世尊。是善王子。善男子。菩萨亦尔。已成就中根性故修道门。先除诸烦恼障。后成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于汝意云何。彼以此事故可说不成正觉。答曰世尊。我不见有众生若天若魔若梵若沙门若婆罗门人天阿修罗众中说言不成正觉者。除一阐提。佛言。善男子。复听一喻。善男子。十地菩萨为断诸烦恼坐于道场。为不断。答曰世尊。以断故。善男子。于汝意云何。彼以此岂不成正觉。答曰世尊。此名为成。佛言。善男子。此亦如是。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何告阿难比丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念后世众生故说此言。金刚身诸佛尚患背痛。况其余者。然彼愚痴众生随教而取。彼既自坏亦坏于他。吾朽败老退患。为我访觅侍者。善男子。我此言亦为后世所说。于我灭后后世无弟子故说沙门婆罗门朽败老退患者。如是以侍者所加身故。彼以佛听故不生之意。为此故说如来朽败老退患耳。世尊。云何可取。汝目连。往至耆婆大医王所取药。善男子。我此言亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药。知佛听故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴众生如所说取。如来是患身。目连比丘往至耆婆所。而不礼拜及不生恭敬。速疾之意闻已。匆匆说其药。善男子。此亦说诸欲等患。证见法者尚忘。何况凡夫。世尊。云何所取。如来共诸外道尼干子等。诤其诸伎者。我为后世众生故说此言。如来尚有怨家。况于我等。然彼愚痴众生如实说取。如来有怨家等。转轮圣王微善根故。尚无诸患况如来也。成就诸功德藏。云何所取。佉陀罗刺刺如来足。如来亦说过去业报。如来尚受过去业报。况余凡夫众生为是事故。为彼因彼缘故。示于恶业。为此义故而示其业果报事。然彼愚痴众生。如实所取。佉陀罗刺刺如来足。世尊。云何可取。提婆达多是善知识。复是如来久远亲近是怨家者。善男子。若无提婆达多善知识者。不显如来诸佛功德。善男子。是以提婆达多善知识。共如来诤伎等道德。示怨家等事。然是显如来诸大智功德。善男子。若提婆达多承王教已。于大众中放护财大象。此象若往堪害如来。而如来力令降伏善调。

　　尔时无量人众见彼象调伏已。生希有希有心。即归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取。提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行。是提婆达多所示现者。显如来道德。然愚痴众生随教而取。提婆达多者是如来怨家害者。以是因缘。舍身堕阿鼻地狱饿鬼畜生之处。何以故。善男子。提婆达多者善集诸行。善集诸善根。以曾供养无量诸佛。于诸佛所种诸善根及大乘行。正学菩提。顺向菩提。不退于大菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故。于命终后堕阿鼻地狱饿鬼畜生之中历受诸苦。善男子。云何所取。如来入舍梨耶婆罗门村。善男子。我为愍后世故行示此教。何以故。无有业报而对如来。然我护后世故。所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。彼

　　尔时正忆于我。是其佛世尊具足一切功德。空钵而出。何况我等微薄善根。我等以是故心不应生退。为此事故如来入村空钵而出。然复所说言。魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。不应随说而取。何以故。魔无如是神力堪障施如来食。

　　尔时诸佛神力故。令魔处处治诸婆罗门及居士等。而如来无有过咎。为显彼众生故。如来示现此方便善巧等事。

　　尔时如来及诸声闻。断食之后魔及魔民并诸余天。观如来心。是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不。彼日观如来及诸弟子无有意恨忧恼心。已亦不高不下。如前后亦如是。

　　尔时彼众中七千诸天子。以心欢喜归依于佛。如来为彼善化说妙法。彼闻法已。于如来法中得法眼净。如是如来观后世事佛无业报。世尊。云何可取。旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。答曰。善男子。如来无有业患果报。如来成就诸神通力。令旃遮孙陀利。过无量恒河沙等世界。令安彼人。然是如来方便力故。示现业报诸谤等事。于我法中出家者。彼被虚谤。既闻谤已而生忧愁疑悔。彼作如是说。是如来成就一切诸白法。对面被谤。何况我等而不被谤。

　　彼尔时忍其诸谤。行清净梵行而不成退。旃遮孙陀利者。以恶业所牵。乃至梦中谤其如来。谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者。便应救之。何以故。如来无有众生而是可舍者。世尊。云何可取。如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所。请三月安居已。唯食其麦。答曰。如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。如来知已故往至彼。何以故。所有五百匹马者。如来并诸比丘众食麦。彼一切尽修菩萨行。亲近过去诸佛。是以值恶知识故造诸恶业。以此事生畜生中。彼五百马能调伏教者。名曰金刚藏菩萨。以愿力故生于彼处。是诸马者。以日藏菩萨所化发菩提心。为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力故。彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。善男子。如来愍彼五百马故。往至彼处调伏马师。麦者分半施佛。五百马所有麦亦分半施诸比丘。彼马师以马音声。令彼五百马。令能悔过及礼拜佛僧等。

　　尔时彼三说后。彼诸马舍身已生兜率陀天中。彼复生天中而供养如来。如来为彼善教化说法。闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者。如来亦记彼。当成辟支佛。号曰善调伏心。然复善男子。如来无慈不备不常者。善男子。设使如来食土木瓦石等。无三千大千世界中。有如是味及如是上味。是诸土木瓦石等。何以故。如来得上妙味中之味。大人之相故。善男子。以此义故应如是知。如来一切诸食皆上妙味。善男子。阿难比丘生怜愍心。如来舍转轮王位今既食麦。如来知阿难心已。施其一麦。故语阿难言。汝知是何味。彼食已生奇特异相。语我言。世尊。我生王家长养。未曾尝如是上味。以此上味力故。阿难比丘。七日受上妙快乐。而不复食。善男子。以此义故。应如是知。如来无有诸业果报。若有众生净持诸戒。若沙门及婆罗门。不随本请奉施者。为彼众生说不虚故。如来示此业果报事。善男子。汝观如来诸身等法。是彼婆罗门请如来而不施设。如来亦说彼令不退转。然善男子所说。彼五百比丘。如来记令不退者。复次善男子。所有彼五百比丘。共如来夏坐安居中。有四十比丘。多念于欲结。静念彼若得美食者。欲想欲觉便令炽盛。彼以恶食因缘故。欲想欲觉亦微。既微已。彼七日七夜得阿罗汉果。善男子。若能如是解如来所说语者。彼名为正解。善男子。菩萨摩诃萨成就如是。名为善巧解如来秘密说教。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　所说渐义教　　及以顿说者

　　大智诸菩萨　　秘密故正解

　　善巧诸密语　　舍利报说教

　　通达正说法　　诸佛之所说

　　善男子。云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻辟支佛乘。善男子。若菩萨摩诃萨。或以地狱苦。饿鬼畜生等受诸重恶。而不喜乐求声闻涅槃。复不念云何得厌离世间心。令速得自在。亦不求少欲少作等。复不求少欲少作等行因。彼所见诸众生修诸善业者。菩萨佐助令成。及劝诸众生赞叹正说正示。向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨成就如是诸功德。不喜乐声闻辟支佛乘。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　化众无疲倦　　不退于菩提

　　持心如山王　　行慈心等法

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如来已说诸法。菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说。以何义故。名为大乘。

　　尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾今问汝。随汝意说。善男子。于汝意云何。转轮圣王并四兵众随所行者。彼道以何说耶。答曰世尊。名曰王道。亦名大道。名无畏道。名无障碍道。名为寂静道。佛言。善男子。如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名微妙乘。名曰胜乘。名无上乘。名无恶乘。名无比乘。名无等乘。名无等等乘。善男子。以此义故名为大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大乘。

　　尔时魔王波旬。作如是念。此沙门瞿昙过吾境界。亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱。及不说此法故。至沙门瞿昙所。

　　尔时魔王波旬。将领四部兵众。至王舍大城耆阇崛山。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。遥见魔王波旬将领四部兵众来。欲为此法令作妨故。见已作如是神力。现神力已。魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处。作如是声。汝等往至王舍大城。诸仁者。若知是如来在耆阇崛山中。为四部众说法初善中善后善。其义巧妙满足白净说行梵行。是故汝等应往如来所。是以汝等于长夜。而成饶益快乐。

　　尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等。被魔劝已。持诸香华涂香末香烧香缯幡宝盖衣服等。从王舍大城出已。至耆阇崛山。于如来所头面礼佛。尊重赞叹供养恭敬已。却住一面。魔王波旬及四兵众。出王舍大城耆阇崛山中。至如来所已。化作天曼陀罗华而散佛上。散已及四部兵众却坐一面。

　　尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。见魔波旬却坐一面。而告之言。波旬。汝何故将四兵众至如来所。魔言。吾至此为令灭此法故。及恼乱如来故。净无垢妙净宝月王光菩萨。语魔波旬言。波旬。何容烦乱如来。及以此法。汝波旬。于如来前今可悔过。勿于长夜成无利益苦报。净无垢妙净宝月王光菩萨。所顺说法已。魔即从坐起偏袒右肩。叉手合掌礼佛足已。于如来前而起悔过。愿世尊受我悔过。我以愚痴无智慧不善巧不能自知。而如来前起恶心。及欲灭如是等经。善哉世尊。为我正受悔过等法。佛语魔王波旬言。吾法中增长善根。所谓。若善男子善女人。为欲清净法故今能悔过。

　　尔时魔王波旬。从坐起已在佛前立。而白佛言。世尊。先制一切诸恼恶口等不善业道。佛语波旬。如是如是。波旬问曰。如来法主。何故以波旬名而唤于我。佛言波旬。吾今说喻。譬如长者及居士大富财钱无穷。然彼人唯有一子爱念深重。以彼继命为活。然彼一子不善调伏心谄曲。彼长者及居士若手若杖若卷等治。或恶言及苦语恶治。为令息彼恶故。波旬。于汝意云何。是长者居士嗔恨情治彼一子不。答曰世尊。唯为成彼一子故。佛言。如是波旬。如来亦尔。善知众生心心数法。以苦恼语调伏者。为说苦恼语。应以坛治者。即以坛治。应以摄取者。即说摄取言。应以色身度者。即以色身度之。应以声香味触法等度者。即乃至法等度之。

　　尔时魔王波旬。从佛闻此法欢喜踊跃。复更礼佛足。礼已白佛言。世尊。若有村邑聚落中说是法者。我为听此法故往至彼处及护此经。亦念益法师故。是中多有如是瑞相。众则寂定。离调戏懈怠等。得上胜听法之者。若读若诵若受持若解说。身不生疲倦。心不起厌足。随所说此法。若听或为他广说。如是彼转生欢喜踊跃心。

　　尔时彼众中有诸外道尼干子等。彼见闻此魔王所说语已。于如来所即生欢喜踊跃之心。

　　尔时尊者阿难白佛言。世尊。何因何缘故。此诸外道闻说此法而得证忍。佛语阿难。过去此王舍城耆阇崛山中。有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。说法。彼佛说法已。有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉。而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故。六万劫不生地狱饿鬼畜生之中。唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故。所生之处不值善知识。阿难。于汝意云何。

　　尔时彼诸外道等岂异人乎。阿难汝不应异意取。何以故。善男子。此诸外道尼干子等。阿难。今此诸外道于如来所。生欢喜恭敬踊跃心。以此因故如来今记。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时彼诸外道尼干子等。闻受记已心大踊跃。即得无生法忍。说此法时万二千人远尘离垢得法眼净。二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心。而发道意。

　　尔时尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻此法读诵受持广为人说。得几福德。佛言。若善男子善女人。一切无余众生界。令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子善女人。读诵受持及广为人说此经。是人倍得福德。何以故。阿难。此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。世尊。若善男子善女人。于此法及法师起恶心。世尊。彼善男子善女人。得几不饶益。佛言。善男子。若善男子善女人挑拔一切众生目。若复有人于此法及法师起恶心。是人因此事得恶。复倍于前。何以故。阿难。此法于一切众生能作光明。阿难白佛言。世尊。此法不应不信心善男子善女人前说。何以故。世尊。应护后世诸众生故。勿说此法。谤法业报故堕诸地狱中。佛语阿难。应说此法。何以故。彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提。即以此为因。阿难白佛言。世尊。此经以何名。云何受持。佛语阿难。此经名为十法。如是受持。净无垢妙净宝月王光菩萨所问。如是受持。如来说此法时。尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨。并诸菩萨众比丘众。及诸天人龙王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。闻佛所说欢喜奉行