念佛三昧宝王论

念佛三昧宝王论卷上（并序）

　　唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

　　客有高信，至吾禅居，前礼致问，辞甚清逸。问吾曰：“修心之人成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。”对曰：“吾拱默九峰，与世异营，天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举，吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。”

　　上卷、七门 念未来佛。

　　中卷、六门 念现在佛。

　　下卷、七门 （通念三世，无不是佛）。

　　念未来佛速成三昧门第一

　　夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。玄韵畅而无说，法身空而具相。相之不明，说之不圆。一味之旨，绝言之路，讵可知其所归欤？

　　三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默。匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则？夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也。双照，慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。

　　而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣，如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者，何耶？盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉，孰肯念焉？

　　《净名经》中，有嗅薝卜不嗅余香，花有着身不着身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则同游不二。《法华经》决了声闻法，是诸经之王。一切薝卜，不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下。慢幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。则阻《维摩》“一切见敬，为供养中最”之文矣。又不信《楞伽经》说：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠。”岂观城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。若圆念三世佛，普观十方尊，则合夫《理趣般若》“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故”之文矣。贫女怀王，米在糠糩之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉？

　　人皆侮未来玉毫，不敢侮过、现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？吾知母因子贵，米以糠全。有协《法华》不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。

　　问曰：《法华》者，法也。念佛者，佛也。安得以法为佛，以佛为法，浩浩乱哉？

　　对曰：不乱也。元是一门，而谁为乱？夫芝朮之药，列仙之子。昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行。故药受仙药之名，人得仙人之称。人、药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛、法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也，复何乱哉！

　　嬖女群盗皆不可轻门第二

　　问曰：一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女、群盗，恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤？

　　对曰：如佛所演，有其二种：一对待门，二决了门。

　　言对待门者。谓女子之虚伪，说如来之至真。则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一者诃欲，二者放心。

　　初诃欲者。如《菩萨诃色欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得止，而复乐之；从病得瘥，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使，终身驰骤，为之辛苦。虽复铁锧千刃，锋镝交至，甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病。离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而狮子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，则刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。”

　　《大宝积经》，佛为优陀延王说是偈曰：

　　“锋刃刀山，毒箭诸苦；

　　女人能集，众多苦事。

　　假以香华，而为严好；

　　愚人于此，妄起贪求。

　　如海疲鸟，迷于彼岸；

　　死必当堕，阿鼻地狱。

　　现见众苦，皆来集身；

　　善友乖离，天宫永失。

　　宁投铁狱，驰走刀山，

　　眠卧炎炉，不亲女色。”

　　“如鸟为求食，不知避网罗；

　　贪爱于女人，被害亦如是。

　　譬如水中鱼，游泳网者前；

　　便为他所执，岂非自伤损？

　　女若捕鱼人，谄诳犹如网；

　　男子同于鱼，被网亦如是。”

　　次放心者。如《大宝积经》云：文殊师利告善住天子言：“若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净。求此欲心生处、灭处，从何所来，去至何所？是中谁染，谁受染者，谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅槃也。若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。”已上明第一对待门竟。

　　第二决了门者。若究竟离诸妄，无染如虚空。则为过、现诸佛也，非未来佛也。汝不闻夫求无价宝，必下于沧海。采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者。斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉！

　　更为子明之：经不云夫？昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱。国人患之。王募嬖女，诱而得之，骑颈入城。油云四起，霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通，陵太清之术，无能施也。仙人者，释迦尔。女者，耶输也。法华会上，未来成佛，号“具足千万光相如来”。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也。念佛三昧，安得不诬哉？

　　又阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令清光不灭。阿那律者，此翻“无灭”，良在兹焉。当来作佛，号“普明如来”。皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎？未来两佛，犹如皎日，何虑三昧而不成焉！

　　持戒破戒但生佛想门第三

　　问曰：两难释矣。《梵网经》云：“若人受佛戒，即入诸佛位。”而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠。参位三尊，范围七众。宜其敬矣。苟非精持，动行颠沛。慢何过焉？捶何罪焉？望为剖之。

　　对曰：如来尝于《三昧海经》，为父王说：昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：“汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。”比丘随之泣泪言曰：“佛像尚尔，况佛真容乎！”举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉：东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤？

　　故《大集经》云：“若诸王臣，打骂出家持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。”佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂，而不惧哉？

　　经云：“宁为心师，不师于心。”见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉？若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。

　　现处汤狱不妨受记门第四

　　问曰：若破戒观佛，皆成正觉，固不可轻，可信矣。如现处汤狱，或婴鬼趣。菩提难发，河清未期。安得求敬同于念佛之士欤？

　　对曰：岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出。集法药者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》说四种记：一未发心记，二初发心记，三密与授记，四现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心。佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉，故不可轻。即是未发心之记也。

　　佛说四种记时，迦叶白佛：“我等从今，当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤。”佛言：“善哉快说！人皆不应称量众生。唯有如来，乃能量尔。以是因缘，故我敕诸声闻，及余菩萨。于诸众生，应生佛想。”《华严经·普贤行愿品》，破百万障门，亦用此想。夫如是，则现居恶趣，蒙佛与记者。亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内。额珠斗没，何废珠隐于额中？

　　若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则犹防魔军，自坏其壁垒；存敌国，常起于怨仇。金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用，翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田，日出而作，日入而息。虽帝尧之圣，于我何力哉！百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。

　　若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉？则大鹏将尺鷃以齐，太山与秋毫而一。无夷岳之僻，续凫之忧矣。

　　问曰：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信？原夫未悟，从何得醒耶？

　　对曰：言未悟者，亦有义焉。夫长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生？吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来。道从恚等生，于是乎在。

　　《如来藏经》，佛告金刚慧菩萨言：“善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。”广说一切众生有如来藏，以九喻况之。《宝性论》释而结颂言：

　　“萎华中诸佛；粪秽中真金；

　　地中珍宝藏；诸果子中芽；

　　朽故弊坏衣，缠裹真金像；

　　贫贱丑陋女，怀转轮圣王；

　　焦黑泥模中，有上妙宝像。

　　众生贪瞋痴，妄想烦恼等，

　　尘劳诸境中，皆有如来藏。

　　下至阿鼻狱，皆有如来身。

　　真如清净法，名为如来体。”

　　以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。三昧之门，自然洞启。

　　问曰：至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心，遍缘一切，所缘之处，皆见如来。教何在焉？

　　对曰：亦有教说，起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故《涅槃经》云：“声闻人虽有天眼，名为肉眼。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性故。”

　　又如《胜天王经》中，佛告天王：“菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜。于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故。心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身。心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？”心缘之理，岂不大哉！

　　观空无我择善而从门第五

　　问曰：即动而静，静为躁君。即凡而圣，圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊。择善而从，其义焉在？

　　对曰：三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛、六度万行？贤圣阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先。各一圣也，安用商榷其浅深欤？三教无我明矣。

　　择善而从者。谓三性之理，理无不在。修心之士，择善而从。盖谓不善无益于至真，无记双亡于善恶。妨乱佛理，何莫由斯。故圣人简之而不取也。故《涅槃经》云：“一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。”是知念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。

　　无善可择无恶可弃门第六

　　问曰：若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶？乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？

　　对曰：不易来问，自成我答焉。何者？择善而从者，盖不得已而言之。为力微任重，不能即恶而善，即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，协不轻之行。天地一指，万物一马。众生皆佛，此土常净。异鹙子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣，无恶可弃矣。即天台智者释《法华经》，明绝待之妙，引证云：

　　“众生见劫尽，大火所烧时，

　　我此土安隐，天人常充满，

　　园林诸堂阁，种种宝庄严。”

　　又《胜天王经》曰：“佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。”良在此焉。

　　梵云“南无”，唐言“归命”。梵云“阿弥陀”，唐言“无量寿”。三世诸佛，岂只一佛而寿无量耶？今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可？而欲鹢路退飞哉？夫然，则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋。铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？

　　问曰：念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理也。

　　对曰：《华严经》云：“一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”《楞伽》偈云：“迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。”言四等者：一、字等，同名“佛”也；二、语等，皆具迦陵频伽梵音声相；三、法等，尽得菩提分法无障碍智也；四、身等，法身色声相好无差也。

　　《起信论》云：“依方故转，方实不转。”夫如是，则悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，诸佛现前。经所谓：“水不上升，月不下降。光净因缘，虚空皓月，现于清水。彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。”如说颂曰：

　　“菩萨清凉月，游于毕竟空，

　　众生心水净，菩提影现中。”

　　一切众生肉不可食门第七

　　问曰：肉者人之所食，而念佛之家绝之，何耶？

　　对曰：夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也，保命一也。安得固食其肉，用资败躯，而兀兀然不知其惧哉！苟能悟之为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火，自取其毙欤？

　　故《楞伽宝经·佛语心品》偈云：

　　“为利杀众生，以财网诸肉，

　　二俱是恶业，死堕叫唤狱。”

　　以斯圣旨，若不施此财，则网者、屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故，答曰：“斯之与吾，同在生死。彼或将先成正觉，安可妄轻耶？”轻尚不可，岂得夺食其血肉哉！

　　《宝性论》云：“《如来藏经》中，告舍利弗言：众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法身，即是菩提。”吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过、现，不念未来，慢终不息。若如狮子而逐于人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故《梵网经》云：“六道众生，皆是我父母。”孝名为戒，良在兹焉。

　　观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨积。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽之内，知有真金。重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之于三昧长空矣。《梵网经》云：“我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。”岂得不念之哉！

　　问曰：肉不可食，信之矣。五辛如何？

　　对曰：圣教明之。《大佛顶经》云：佛告阿难：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。”佛告阿难：“修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”斯金口也，不亦诚哉？酒固不待言矣。

　　《百喻经》云：昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。偈曰：

　　“今日营此事，明日营彼事，

　　乐著不观苦，不觉死贼至。

　　匆匆营众务，凡人无不尔，

　　如彼数钱人，其事亦如是。”

　　已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊。则弥天释道安，为其倡首耳。

念佛三昧宝王论卷中

　　念现在佛专注一境门第八

　　问：念未来佛，即众生是。已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之。专西方，念一佛；践不退地，祛有漏心；乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎？

　　对曰：《十住婆沙论》，并龙树菩萨造《释华严经论》，《易行行品》云：“菩萨道有难行行，如陆地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里，不亦易哉！”则释迦如来父王、眷属、六万释种，皆生极乐土，盖佛与此界众生缘深也。专注一境，圆通三世，不亦良哉！

　　问曰：专注一境，圆通三世，诚哉。然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？

　　对曰：有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云：“厌离有为功德，是为魔业。乐著无为功德，亦为魔业。”子今厌乐交争，得不入于魔罥也？又若圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。

　　《注维摩经》，罗什法师云：“外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金邀入竹林，同载而去。文殊于道中变身为白衣士，身着宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：‘汝欲得衣者，当发菩提心。’女曰：‘何等为菩提心？’文殊言：‘汝身是。’问曰：‘云何是？’答曰：‘菩提性空，汝身亦空，故是。’此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死，胮胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏。往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。”

　　大觉未成，未暇闲任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然。女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎？夫如是，则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。然在有而未尝有，有而常无。居无而未尝无，无而恒有。何患之于佛有相，心有念哉！

　　此生他生一念十念门第九

　　问曰：易行、难行之谈，身即菩提之观，其旨镜焉。人生在世，石火电光。一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身？尚不亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之！愿示一念十念之门，此生他生之计。

　　答曰：夫净土之会，功业之大者。二乘乃澄神虚无，耽空怖相，不念众生，故无净土。而大乘有之。

　　按《悲华经》云：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。七宝、千子，悉皆具足。因宝海大臣为善知识，于宝藏佛所，发菩提心，取于西方极乐净土。则诸经中知名诸佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。其长太子名不瞬，观世音也。次子名摩尼，大势至也。次子名王众，文殊师利也。次子名能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏，即莲华尊如来。次子名庵婆罗，即虚空光明菩萨。次子名善臂，即狮子香菩萨。次子名泯图，即普贤也。次子名蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。

　　吾谓经行广陌，徒步幽林，则不异蜜苏之见。若鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉？今则例之，亦不移于前操矣。夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之！

　　又问：一念、十念，往生净土，何者为正？

　　对曰：但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说：谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重。皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成。尚不须两念，岂要至十念哉？打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。

　　又一念者，如经云：爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所。斯皆一念，非十念也。

　　又《大无量寿经》，明一念念佛，皆得往生。《观经》十念，良有以也。盖为遘疾尪羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。

　　是心是佛是心作佛门第十

　　问曰：经明“是心是佛，是心作佛”。何用远称弥陀，存想于极乐之国；近念诸佛，兴敬于未来之尊？此皆自外而求，岂曰是心是佛耶？

　　对曰：子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，《观无量寿佛经》也，正明念阿弥陀之文矣。以念佛故，佛从想生，故云：“是心是佛。”安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉？若尔都不念佛，而言“是心是佛”者，亦应都不想恶，而言“是心是恶”耶？彼既不然，此亦焉可？况彼极乐之国、弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍；恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成。屈臂即得于往生，宁计彼方之远近也？

　　问曰：是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则冰、日可想，金山晃然。魔光、佛光，自观、他观，邪正混杂。若为澄渟，愿一一示之。令念佛人，离师独坐，心安若海也。

　　对曰：冰想者，为琉璃地之张本也。日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自曰正。不依想现，则曰他曰邪。本则想白毫，白毫不现；而未想绀目，绀目现。此乖其本心，岂不邪也？况诸想欤？

　　又魔光乃有影、耀眼，佛光乃无影、不耀眼。故《楞伽》偈曰：

　　“佛地名最胜，清净妙庄严，

　　照耀如盛火，光明悉遍至，

　　炽焰不坏目，周轮化三有。”

　　问：今之光现者，炽焰坏目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？

　　答：又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云：“澄渟清净，即真解脱。”真解脱者，即是如来，明矣。

　　又问曰：至人无思，而今用想，岂不谬哉？

　　对曰：不谬也。如《大威德陀罗尼经》云：“超过有结，应发欲心，想无欲事。”今则例之：欲修念佛，应发想心，想无想事。故《方等贤护经》云：“恶欲想女，梦见于女。善欲想佛，梦见于佛。”吾谓二想名同，善恶天隔。不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经、不谤佛，则必生于无想天宫矣。若固执无想，而噬想佛者，则名谤法。以谤法故，遽入十方无择之囹圄，未知出日，岂有天宫之望乎？纵令得生，名外道天，非解脱路。《涅槃经》云：“随闻毒鼓，远近俱死。”此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经所谓：“或时离地一尺、二尺，往返游行。”斯之谓矣。岂出于三界之流转焉？岂同于九品往生焉？况覆舟载舟，水也。因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉？

　　问曰：事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧经》云：“心起想即痴，无想即涅槃。”今之用想，不亦然乎？

　　对曰：不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，则以恶取空为无想者，则痴之甚也。吾今了佛皆从想生，无佛无想，何痴之有？此乃观空三昧，无邪见也。

　　子又问理何在者。夫至人冥真体寂，虚空其怀。虽复万法并照，而心未尝有。则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也，此显法身矣。空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可？而欲摈于清净之想，取无想之想耶？塞于禅定之门，而取成佛之阈耶？

　　《楞伽》、《密严经》，皆曰“宁起有见如须弥”者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰“宁起有”也。“不起空见如芥子”者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云“不起空”也。吁，可畏者，其在兹焉！

　　高声念佛面向西方门第十一

　　问曰：想即无想，谨闻之矣。然方等经中，修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。既契之后，心佛两忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？

　　对曰：诚如所问，声亦无爽。试为明之。何者？夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然飘飘然无定。声之厉也，拔茅连茹，乘策其后；毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗鼓相望；用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运。协夫佛意，不亦可乎？定慧若均，则兼忘心佛，诚如所问矣。故庐山远公《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。察夫玄音之扣，心听则尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此欤！”

　　言明证者，未若《华严经》偈云：

　　“宁受无量苦，得闻佛音声；

　　不受一切乐，而不闻佛名。”

　　夫然，则佛声远震，开善萌芽。犹春雷之动百草，安得轻诬哉！

　　问曰：高声下声称佛名号，敬承其义。十方净土，皆有如来。面之西方，何滞之甚耶？

　　对曰：子问非也。此是方等佛经作如是说，非人师之意也。岂可谤于方等经欤？

　　问曰：谨闻教矣，理在何焉？

　　对曰：亦有其理。如说痴人见观世音有十一面，即设难云：“何不安十二面耶？”及随其语，又设难云：“何不安十一面耶？”子欲将东难西，其义若此。犹迷未醒者，即以此身令其安置，不背一方，则其自悟矣。如其不悟，诚不可化，但可悲矣。

　　又《胜天王经·二行品》，明如来八十种好，中有一随好光明功德，名“一切向不背他”矣。然佛不可背，常面向于一切众生。非如怨仇，不欲相见。慈之至矣，是其义也。智者大师，爰自抚尘之岁，终于耳顺。卧便合掌，坐必面西。大渐之际，令读四十八愿、九品往生。光明满山，天乐递奏，生于净土。面西之义，不亦弘哉！

　　问曰：面向西方，敬闻教理。般舟之义，义在何耶？

　　对曰：梵云“般舟”，此云“现前”，谓思惟不已，佛现定中。凡九十日常行道者，助般舟之缘，非正释其义也。

　　问曰：净土妙门，般舟之义，具闻剖析。然近代已来，谁得登于安养之国？既无相报，焉知所诣？望为明之，

　　对曰：晋朝庐山远法师，为其首倡。远公从佛陀跋陀罗三藏，授念佛三昧。（《净土十要》注：考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，与缁素一百廿三人结社念佛。历十七年，至安帝义熙二年丙午，佛驮跋陀罗方至长安。后以小故，往庐山。紫阁谓佛陀授远公念佛三昧，方结社，系未详考。）与弟慧持、高僧慧永，朝贤贵士、隐逸清信，宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等，一百二十三人，凿山为铭，誓生净土。（清凉书屋注：考《法苑珠林》，阙公则于晋武帝时往生西方，早于远公结社百余年。又《净土十要》本无谢灵运。《佛祖统纪》云：“灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。”）刘遗民著文，大略云：“推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。如其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。然复妙观大仪，启心正照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫以长辞。绍众灵以继轨，指大息以为期。究兹道也，岂不弘哉！”

　　远公制《念佛三昧序》云：“夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不移，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣，居可知也。”

　　谢灵运《净土咏》云：

　　“法藏长王宫，怀道出国城。

　　愿言四十八，弘誓拯群生。

　　净土一何妙，来者皆菁英。

　　颓年安可寄，乘化必晨征。”

　　子问未见往生相报者。有晋朝阙公则，愿生而来报。后同誓友人，在东京白马寺，其夜为公则追忌转经。于时林殿皆作金色，空中有声曰：“我是阙公则也，所祈往生极乐宝国，今已果矣，故来相报。”言讫不现。支道林赞曰：

　　“大哉阙公，歆虚纳灵。

　　神化西域，迹验东京。

　　徘徊霄虚，流响耀形。

　　岂钦一赞，示以非冥。”

　　又虞孝敬赞曰：

　　“猗欤公则，先甘法味。

　　知我者希，其道乃贵。

　　金光夜朗，玉颜朝晬。

　　不舍有缘，言告其类。”

　　梦觉一心以明三昧门第十二

　　问曰：阙公往生，金光相报，敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否？若非其梦，则佛在心外。若是其梦，则佛在梦中。如梦中得金，觉无所获。诚恐虚念于三身，终归于一妄。请为辨之。

　　对曰：非妄也。何以知然？若修念佛三昧之人，如梦得金，觉无所获者，则同于妄也。究竟因念佛而生净土，岂曰妄哉？如习天眼法，先想珠、火等光。想之不已，实发天眼。孰曰妄焉？岂同梦金，毕竟无有？莫以远事近见举梦为喻，不得将念佛往生全同于梦，明矣。

　　又《华严经》云：“心佛与众生，是三无差别。”心迷也如梦，则九法界众生是矣。心悟也如觉，则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经所谓：“了妄本自真，则见卢舍那。”纵是梦妄，亦何爽焉？唯心察之，匪石其志。

　　念三身佛破三种障门第十三

　　问曰：佛有三身，如何忆念？愿示方便，令无所失。

　　对曰：夫佛之三身，法、报、化也。法身者，如月之体；报身者，如月之光；化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多、为一耶？不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书“伊”字、摩醯三目，纵横并别，皆不可议也。经云“或现小身丈六八尺”者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉？净国、秽土，亦自彼耳。

　　若欲将念三身，破三种障，今试明之：

　　尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沉，昏闇障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。

　　修观心浮，无恶不造，而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。

　　若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强软，障法身佛也。以中道第一义空破之。偈曰：

　　“无色无形相，无根无住处，

　　不生不灭故，敬礼无所观。”

　　所观之理，如毗岚猛风。吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤！（自注：此是天台智者大师所解，披寻未广，实未曾见诸师有斯妙释也。止观意，前已略辨，俟在口诀，非文字能征也。）

　　我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。

　　已上六门，尽是念现在阿弥陀佛以通三世之意也。广如《安乐集》、天台《十疑论》、感法师《释群疑论》、《往生传》、稠禅师《法宝义论》所解。亦如飞锡先撰《无上深妙禅门传集法宝》一卷广明也。

念佛三昧宝王论卷下

　　念过去佛因果相同门第十四

　　问曰：念现在佛，专注一境，已闻奥义。所念之佛，穷玄极圣，尊号如来，可矣。而能念佛人，俯窥真门，尚在凡位。安得叨窃，言同正觉哉？

　　对曰：《三昧海经》云：“所念之佛，如出胎狮子王。”喻佛果也。“能念佛人，如在胎狮子王。”喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉？欲令在胎狮子，便能哮吼、飞落、走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣？而因果相同，其义一也。

　　又《法鼓经》云：“如波斯匿王与敌国战，有中毒箭，苦不可堪。闻有良药，名消毒王。以药涂鼓，以桴击之，能令毒箭声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。是故此经，名《大法鼓》。”释迦即过去佛，果也。比丘即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。

　　斯两经虽未阶极圣，闻名获益，与佛不异。故《法华三昧师资传》五卷中说：隋朝南岳思大禅师，有弟子大善禅师，得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲，素非深信。尝会出猎，围鹿数十头，谓县令陈正业曰：“公常称大善禅师有慈悲之力，其如此鹿何？”正业即率左右数人齐称曰：“南无大善禅师！”一声，于时群鹿飞空而出。则与观音神力，复何异哉？大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾，犹金之在冶矣。岂得推移曛晓，而不息哉？

　　无心念佛理事双修门第十五

　　问曰：圆念三世，或专面一方，谨闻幽义也。皆有念有思，有生有灭，安得与《胜天王所问经》“以无所念心，而修念佛”之旨同焉？

　　对曰：无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。今以理、事门辨之。

　　言理门者，真无念也。释曰：有之与无，即此念而本无矣。何者？佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？无心念佛，其义明矣。故世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉？

　　又念即是空，焉得有念？非念灭空，焉得无念？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也；而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也；而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也；而修念佛者，空即是念也。不异之旨，此明中道矣。双寂曰止也，双照曰观也。定慧不均，非正受也，岂得三昧之名欤？今则照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来证寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王狮子吼定，明矣。

　　如《菩萨念佛三昧经》“破相偈”曰：

　　“念佛真金色，安住无著心。

　　观法何名佛，摄心恒相续。

　　金色非如来，四阴亦如是。

　　离色非如来，想色应当知。

　　此是佛世尊，最胜寂静处。

　　善能灭一切，外道诸邪见。

　　如龙王降雨，泽及于一切。”

　　此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧者也。

　　问曰：理门已竟，愿示事门。令其学者得真无念，协般若波罗蜜，开无相大乘甚深禅定，不亦博哉！

　　对曰：夫理之与事，相去若何？前明即事之理，今明即理之事。《大品经》云：“佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人说诸佛相好，如其莲不染尘也。”则须菩提，小乘解空第一，无名无相。及夫得记，当来成佛，号曰“名相如来”。苟非大乘，当恐声香味触得其便耳。逃遁未暇，安敢盘游名相之园苑欤？既达名相，故获佛记也。

　　言事门者。夫佛生于心，《般舟》无念而已至。境出于我，《法华》不速而自来。无所念心者，绝诸乱想也；而修念佛者，善想一佛也。则《文殊所说摩诃般若经》云：“若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，随佛方所，专称名字。念念相续，即于念中见三世佛。如彼习射，既熟之后，无心皆中。”非无念也何耶？是以《方等》曰：“矻矻念，勿休息，佛当现也。”《璎珞经》云：“道名一心，多想非道。”《坐禅三昧经》云：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金须弥山王。乃至功德法身，亦如是念。”

　　问曰：若言无念是三昧者，直超无念。更何迂回而用于念哉？

　　对曰：《楞伽经》云：“用楔出楔。”俗谚云：“使贼捉贼。”今则以念止念，有何不可？况念之熟也，不谋而自成，不用力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云，以鞘背承，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故《起信论》云：“若知虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，真如三昧也。况乎无念之位，在于妙觉，盖以了心初生之相也。而言之初相者，所谓无念，非菩萨十地所知。”而今之人，尚未阶十信。即不依马鸣大士，从说入于无说，从念入于无念。实恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉？

　　《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》云：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。’”

　　了心境界妄想不生门第十六

　　问曰：不了心及缘，即起二妄想。今存所念之佛、能念之心，岂非二妄想耶？

　　对曰：《楞伽经》云：“了心及境界，妄想即不生。”不生心者，即种种远离能相、所相。吾今念千轮、卍字、绀目、白毫、种种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉？则能相之念，所相之佛，自远离矣，安得住于二妄想耶？前圣所知，转相传授，妄想无性，于兹悟矣。又如观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤？

　　又解云：如鼻有墨点，对之明镜，人恶其墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。

　　故《续高僧传》云：齐朝有向居士，致书通好于慧可禅师曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛性者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失矣。未及造谈，聊申此意。想为答之。”

　　慧可禅师命笔述意，答居士曰：“说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。”

　　此二上士，依达磨大师称法之行，理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛，而真无念也。即往生，而真无生也。夫如是，则其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉？

　　诸佛解脱心行中求门第十七

　　问曰：念佛名真无念，往生名真无生，信矣。《维摩经》云：“诸佛解脱，当于何求？当于一切众生心行中求。”既曰一切心行中求，何不求于自心，而乃求于外佛耶？

　　对曰：子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也。为子明之：夫心之为行者，行于三境也：一、行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，谓贪瞋痴等，诸恶境界；三、行无记境，谓其心不住，善恶不缘。

　　若论夫理性，理遍前三。语其顺理，唯留善境。经云所谓“取我是垢，不取我是净”者，谓不了法性体无悭贪，违于法性，而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相。善顺于理，非净如何？不善、无记，乖于法性，不可与善联镳也。

　　故胜天王问佛：“云何菩萨通达禅波罗蜜？”佛告天王：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境？若善、不善、无记境界。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。”据斯金口，岂有不善、无记而不摈之哉？

　　是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善、无记二种心行岂得有哉？如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。

　　习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相、邪相、正相、生死相、涅槃相、烦恼相、菩提相、静相、乱相、成正觉相、度众生相、坐道场相、无所得相。以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故《大品》云：“无去无来是佛。”夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉？

　　如《诸法无行经》偈云：

　　“譬如人，于梦中。得佛道，度众生。

　　此无道，无众生。佛法性，亦复然。

　　坐道场，无所得。若不得，则不有。

　　明无明，同一相。知如是，为世尊。

　　众生性，即菩提。菩提性，即众生。

　　菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。”

　　三业供养真实表敬门第十八

　　问曰：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？

　　对曰：夫论供养法界海者，万行之中，能净三业，皆名供养也，况浪思真境而非供养哉？《理趣》曰：“观一切法，若常若无常，皆不可得。”于诸如来，广设供养，不亦明焉？又如来在世，严荐表诚。皆言“华云、香海，遍微尘刹”，犹恨其少。大士所以入观，用想须弥为灯炷，大海为油盏。未展殷敬，故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方。则喜见菩萨其例矣。而今之人，但推于自心，或遥指华树，乖奉献之仪，何慢之深也！

　　子问佛在灭后，献福何多者，试为明之：且丁兰刻木于堂，温清如在。名光青史，人到于今称之为真孝子也。若如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有睹之，不发道意？献华伸恳，不亦易哉！洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上意，能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉？《涅槃》云：“乃至献一华，则生不动国。”是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因，成圣元始。安得轻易其事，而不遵之哉！

　　若离于此行，而听无稽之言。献心华、点心灯、焚心香、礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤？及令彼衣心衣、饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉！指心望空之言，其过若此，不可不慎也。真言门中，瑜伽观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。

　　无相献华信毁交报门第十九

　　问曰：华者事也，理在何焉？信之与毁，交报在何？

　　对曰：华即理也，色即空也。信之报者，《悲华经》云：昔有王子，名无所畏。手持莲华，上宝藏佛。佛言：“汝以莲华印于虚空，今与汝号名虚空印。当来成佛，世界名莲华。佛号莲华尊，汝是也。”国土及佛，皆约昔日所献莲华而为号者，欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华，而欲别遵之无相哉？

　　毁之报者，《大方广总持经》说：昔有一比丘，名净命，住于正见，持华供养。又一比丘，名法行，住于邪见。坐得四禅，常说空宗般若最胜。谤净命法师云：“净命所受诸华，不持供养，而自受用。”坐此一言，于六万世，常无舌根。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶？即释迦是也。佛言：“少闻之人，于我法中作二说者，命终之后，堕于地狱，多百千劫。若以恶眼视发菩提心人，得无眼报。以恶口谤发菩提心人，得无舌报。若唯修一般若波罗蜜得菩萨者，往昔迦尸迦王，行菩萨行时，舍所爱身，头目髓脑。尔时此王，岂无智慧哉？则知六波罗蜜，应具足修。执一非余，是为魔业。”安得弃献华之檀波罗蜜，而以恶取空，僭易于般若真无相哉？无舌之报，自贻伊咎。

　　如来所以自引昔非，欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此，一切土木形像、竹帛诸经、剃发僧尼、住持三宝、戒定慧学。无论福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可，而欲略之哉？

　　《法华》偈云：

　　“若人于塔庙，宝像及画像，

　　以华香幡盖，敬心而供养，

　　乃至一小音，皆已成佛道。”

　　万善同归皆成三昧门第二十

　　问曰：夫施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异。尽生天之福也。而云“皆已成佛道”者，何酬报之深哉？

　　对曰：如帝王行幸，万乘千官。步卒已来，皆带“御”字。犯之天仗，死在斯须。若銮辂还宫，步卒放散，归乎村墅。苟称于“御”字，亦死在斯须。且步卒是同，而生死有异。盖为缘起之殊，有兹宠辱也。向若华盖香灯，不遇《法华经》王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从。乃至献一华，皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。亦犹鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。故《大宝积经·文殊普门会》，会天龙八部、地狱、畜生、色、声、香等，一切万法，皆三昧者。亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛、芥之神乎？盖神者神之耳。

　　则知解犹于目，行类于足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。故《涅槃》曰：“于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，乃名为缓。”“乘”者，即“慧解”之称也。一行既尔，万行皆然。

　　法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯、迷衢者导、王子金印、贫夫宝藏、空三昧、圣三昧、陀罗尼、真思惟、最胜观、如意珠、佛性、法性、僧性、无尽藏、胜方便、大慧光明、消恶观法三昧等。故知教、理、行、果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也。

　　夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹。念一佛，体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉！不然，则为《思益经》“畏空舍空，行空索空”之诮耳。

　　客曰：“医去留药，商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门。尚期无生，每希一实之唱。如王奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。称于‘南无’，皆成于佛道。散华弹指，尽超于菩提。经王所在而自尊，目翳金錍而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土。何其幸也！愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛，即众生是焉。”

　　遂稽首多宝塔，对之莲华僧。与吾普观十方尊，圆念三世佛。长跪叉手，而说颂曰：

　　“一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊，

　　现在一切人中雄，亦学于其所说法。

　　无有一佛在过去，亦无现在及当来，

　　唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。”