佛教基本知识 第三章 声闻行果 第一节 行

在没有趣入顺解脱分以前，必须修习证得般涅槃法的增上缘，才能顺利地趣贤入圣。涅槃法缘，在《瑜伽师地论》第二十一卷中，总说二种：一是胜缘，二是劣缘。胜缘如论说：‘谓正法增上他音，及内如理作意。’就是由闻他宣说超胜四谛法的言音，引发自内如理所引作意，便能悟入真实现观。这种胜缘，非今日众生根器所具，可略不说。劣缘在论中说有如下十二种：一自圆满，二他圆满，三善法欲，四正出家，五戒律仪，六根律仪，七于食知量，八初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，九正知而住，十乐远离，十一清净诸盖，十二依三摩地。分别略释如下：

一、自圆满，即善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障五种圆满。

二、他圆满，即诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍五种圆满。

上两种圆满，已于第二章人天行果第二节中解说过，这里不再说了。乐广知者，可参考《瑜伽师地论》第二十卷和第二十一卷。

三、善法欲，即对于涅槃善法生起信解和希求证得的爱乐。如一个声闻种性的人，在佛陀跟前，或佛弟子跟前，听闻了正法教理，生起了清净的信心，希求能够如法修行，证得解脱：于是感觉在家庭中，对于妻室有淫欲相应贪著，对于子女亲属及诸财宝有受用相应的爱执，烦扰缠缚，不能闲静修行，证得解脱。为了有利于修行正法，决心舍家而出家，精进修行，断除烦恼，证得真实圆满的解脱。于如是事生起信解爱乐，就是善法欲。如《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何善法欲：谓如有一，或从佛所，或从弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。’调伏自己心中所有的烦恼，名修正行。证得真实圆满的解脱，名得圆满。

四、正出家，由前殊胜的善法欲为增上力量，体请大德为亲教师，经白四羯磨受具足戒，或沙弥戒，是名正出家。梵语羯磨，译言作业，或译办事，是僧众团体中作行事务的民主方式，有如现在的开会报告通过。白四羯磨是作行最重要事务所用的方式，即执事人先把所要作的事向集会的僧众们告白一遍，其次更三问其可否而决定其事，合一白三问，故名白四羯磨。亦即报告一遍，而三问通过决定的意思。

五、戒律仪，此有六种差别：(一)安住具戒，(二)善能防护别解脱律仪，(三)轨则圆满，(四)所行圆满，(五)于微小罪见大怖畏，(六)受学学处。

六、根律仪，此有四种差别：(一)防守正念，(二)常委正念，(三)念防护意，(四)行平等位。

戒律仪与根律仪的意义，已在第二章第一节皈依三宝后的第二四正行中简略地讲过，这里不再说了。乐广知者，可参阅《瑜伽师地论》第二十二卷和二十三卷论文。

七、于食知量，《偷伽师地论》第二十一卷说：‘云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择，食于所食；不为倡荡，不为骄逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安稳而住。如是名为于食知量。’正思择食，即于进食时，以正智慧观察段食的受用、变易、追求、防护等过患，深生厌恶，发出离想，然后吞咽。倡荡，就是与女人共为嬉戏、欢娱、受乐、倡掉、纵逸。不为倡荡食，即不为欲贪所引、淫逸所引，诸恶不善寻思而食所食。不为骄逸食，即不为无病、少壮、长寿等骄逸而食所食。不为饰好食，为不为沐浴、理发、妙香涂身等而食所食。不为端严食，即不为著种种上妙衣服、种种花鬘等庄严具庄饰其身而食所食。为身安住食，即受食时如是作念：‘我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭殁；由是因缘，身得安住，能修正行。’为暂支持食，即远离有罪有染等追求饮食的方法，仅为暂时支持色身的安住，以正法追求饮食；既获得已，亦不染爱耽著而食其所食。为摄梵行食，即为令有力断除恶法，堪任修行善法，迅速获得三摩地，由是有力有能、得所未得、证所未证，如是名为摄受梵行而食所食。为断故受食，即由过去食不知量，食所非宜，及不易消化等食物，由此因缘，于其身中引起种种疾病苦受；为欲息除由食物引起的疾病苦受，随顺医师所说而食医药及相宜食物：由此能断除已生疾病，及其疾病所生苦受。如是名为断故受食。为令新受当不更生食，即由现在安乐无病，气力充足，食诸食时，不过量食，不食于己身所不相宜的食物，如是就不会由饮食更引起新的苦受，是名为令新受当不更生而受诸饮食。为当存养力乐无罪安隐而住食，即于适宜饮食知量食已，寿命得到生存长养，是名存养；消除饥瘦，气力充足，是名为力：断除苦受，新受不生，是名为乐；以正法追求饮食、不染不受等，是名无罪；受食以后，身无沉重，有所堪能，修善断恶，令心速得三摩地等，是名安隐而住。如上所说，由正思择食，不为倡荡食，乃至为当存养力乐无罪安隐而住，受诸饮食，是为于食知量。广如《瑜伽师地论》二十三卷所说应知。

八、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，《瑜伽师地论》二十四卷说：‘复次，初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何觉寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外，洗濯其足，还入住处，右筚而卧，重累其足，住光明想，正念正知思惟起想，巧便而卧。至后夜分，速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。’寤是从睡眠中醒觉的意思，修习觉寤瑜伽，是说修行者在入睡前必修习警策醒寤的觉起想，才能及时醒觉而免于耽误用功。佛法中昼夜各立三时，印度古代世俗昼夜各立四分；此依世俗，以夜三时略分为四分，名夜四分。从日出时到日没时为昼日，余即夜时。夜四分中最初一分名夜初分，中间二分名夜中，最后一分名夜后分。论中义显从初向后齐至中间，故名过初一分。从后向初齐至中间，故名过后一分。所说住光明想、正念正知思惟起想等，显示由正念正知二缘，即得成就无染污心而近习睡眠：由正念故，于善所缘摄敛而卧；由正知故，于善所缘，若心退失，起诸烦恼，便能迅速的正确了知；由住光明想(《瑜伽论》十一卷说三种光明：一治暗光明，二法光明——如理思惟法义，三依身光明。)及思惟起想，即无深重的睡眠缠缚，由此二缘，便能及时觉寤，起不过时。宴坐即加趺坐。障碍法即五盖，顺障法即净妙相等。净妙相顺贪欲盖；嗔恚相顺嗔恚盖；黑暗相顺昏沉睡眠盖；亲属国土不死寻思，顺掉举盖；追忆昔时戏笑等，顺恶作盖：疑三世等，顺疑盖。于此等顺障法，在经行宴坐中修不净观等而对治诸盖，是为净修其心。广如《瑜伽师地论》二十四卷所说应知。

九、正知而住，《瑜伽师地论》第二十一卷说：‘云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝(大衣，即通常所说的祖衣)及以衣钵正知而住，若食若饮若啖若尝正知而住，若行若住若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，如解劳睡时正知而住，如是名为正知而住。’即于往来瞻睹等，是所应住等，非所应住等，能正了知，不犯轨则威仪，如是住心，是名正知而住。广如《瑜伽师地论》第二十四卷所说应知。

十、乐远离，远离主要的有两方面：(一)是身远离，即不与在家及出家众，共相杂住，独一无侣，住于阿练若(寂静处)或空闲室，或树林下，或山谷岩穴，或空回家间等处，是名身远离。(二)是心远离，即远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善，能够引发定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。修习这两种远离，必须修习四圣种才能使身心得到清净。四圣种就是：(一)衣服喜足圣种，即于随其所得的衣服喜足少欲。(二)饮食喜足圣种，即于随其所得的饮食喜足少欲。(三)卧具喜足圣种，即于随其所得的卧具(床单等)喜足少欲。(四)乐断乐修圣种，即爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道。喜足，即于所得的衣服饮食卧具，无论为少为劣，心皆知足。少欲，就是无大欲，即于所未得的衣服饮食卧具，不求妙不求多，不希望追求，是为少欲。此四圣种皆以无贪为体，为对治四种爱故，世尊为求解脱行者说四圣种，即于衣服喜足，对治衣服爱；于饮食喜足，对治饮食爱；于卧具喜足，对治卧具爱：乐断乐修，对治三界有见和无有见爱。此四法行，能生众圣，故名圣种。修解脱行的人，依此修习的增上力，即能为堪任修持圣道的所依器。修习远离的详细意义，应参考《瑜伽师地论》第二十一卷、第二十五卷、第三十卷，及《俱舍论．分别贤圣品》。

十一、清净诸盖，《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。’五盖是三摩地之障碍法，心有五盖，三摩地即无成就的可能，为了获得三摩地，必须思惟青瘀等相，对治内心中的贪欲等盖，是名清净诸盖，净修其心。

十二、依三摩地，由于断除诸盖，欲贪等诸恶不善法不起现行，得初静虑具足安住，第二静虑具足安住，第三静虑具足安住，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。四静虑的差别相，在第一章第四节中已略说，此不再述。乐广知者，当参阅《瑜伽师地论》第三十三卷论文。

三、顺解脱分

(一)五停心位

求解脱的行者，在修集涅槃法缘已，即已成为修行圣道的所依器，由此正式入于资粮位，修集解脱的资粮。在这一位中，首先修习的法门，为五停心观；即依胜解作意，思惟观察不净等五法，以停止内心的贪欲等五种过患，便能获得定地作意，引发观察四谛的观慧，而进趣加行道。五停心观是：一、不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。贪欲心重的人，宜修此观。二、慈悲观，即于亲品、怨品、中品有情，观其可怜愍相，而修与乐拔苦的慈悲意乐，对治嗔恚过患，而停止其心。嗔恚心重的人，宜修此观。三、因缘观，即观十二因缘，三世相续的道理，唯法唯事，唯因唯果，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心。愚痴心重的人，宜修此观。四、界差别观，即以观心分析地水火风空识六界，或十八界，对治一合想的我慢过患，而停止其心。我慢心重的人，宜修此观。五持息念，即以念持出入息，令心意相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。寻行散乱心重的人，宜修此观。五、停心观详细的说明，可以参看《瑜伽师地论》第二十六卷、第二十七卷，及第三十卷和第三十一卷。这里只简略地解说一下不净观和持息念。因为人们修定不易得到成就的最大障碍，就是欲贪和散乱，能够对治这两种过患，则心容易停止而定。故《俱舍论．分别贤圣品》称说不净观和持息念为正入修要的二门。如彼论说：‘入修要二门，不净观息念：贪寻增上者，如次第应修。’本此论义，分别略述二观修法如下：

一、不净观：不净观在《瑜伽师地论》第二十六卷中说有六种：(一)朽秽不净、(二)苦恼不净、(三)下劣不净、(四)观待不净、(五)烦恼不净、(六)速坏不净。这里只说第一种朽秽不净。因为修行圣道最粗重的贪爱，就是对于内身起欲贪，与于外身淫欲起贪。观朽秽不净，就能对治内外两种欲贪，所以特说朽秽不净相。朽秽不净又有两种，如《瑜伽师地论》第二十六卷说：‘云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种：一者依内，二者依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热痰，肪脂膏髓，脑膜涕唾，烬汗屎尿，如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膨胀，或复食啖，或复变赤，或复散坏，或骨或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处，如是等类，名为依外巧秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。’依这二种朽秽不净为所缘而修，就能够对治于内身起欲贪，与于外淫欲起贪。如论说：‘谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲贪，心得清净；由依外朽秽不净所缘故，贪于外身淫欲贪，心得清净。淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。由依四外不净所缘，于此种相应淫贪，心得清净：若于青瘀，或于脓烂，或于变坏，或于膨胀，或于食啖作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。’显色贪，就是见到女人身上显现的粉黛朱红、青黄赤白等美好颜色而起贪爱。此观想死尸的青瘀脓烂等相，即能对治其贪心。形色贪，就是见到女人秀丽窈窕，体态轻盈，娥眉凤眼，纤指细腰等而起贪爱。此观想死尸皮肉爆裂，血筋缠裹等的变赤相，即能对治其贪心。妙触贪，就是与女人身摩触拥抱等，于其肌肤柔软滑腻等而起贪爱。此观想死尸经过数日为虫蛆蝇蚋所聚啖，及骨锁想等，即能对治其贪心。承事贪，即于他身行动威仪，奉承供事而起贪爱。此观想死尸僵直不动，千足等骨离散坏灭，即能对治其贪心。《俱舍论．分别贤圣品》中把外朽秽不净，分为别治法与通治法两类。如上所说的四种不净观想，是各别对治法，即修各别的四种不净相，对治各别的四种贪爱。通治法，即观骨锁不净相，能为通治四种贪爱。因为不论其为贪爱显色、形色、妙触、承事，若心中能取一骨锁相现前作意思惟，则一切贪爱皆可不生，心得清净；如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种：一观色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪。缘被食等(被雕鹫狼狗等食)修不净观，治第二贪。缘虫蛆等修不净观，治第三贪。缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境。’

修习不净观的方法，即先由于内外不净之相亲见或听闻的增上力，引起如理作意了解其义，发起胜解，而思惟观察，乃至引起定地作意，是名不净观成。广如《瑜伽师地论》第三十卷中所说。骨锁观既然能够通治四贪，其所缘的境相亦容易看到，如博物馆中陈列的全具人体骨锁，与圹野古墓中暴露的尸骨，及医学上所用的人体骨骼的塑像、挂图等，都足为修观人的取相境。于外所取相境，数数取缘其相，令心于相熟习，则于正修观时，于内心中起假相作意思惟观察，则甚为容易。这里抄录《俱舍论．分别贤圣品》所说从自身中修习骨锁不净的具体观法如下，简便易行，欲修此观的人，可依之修习。论说：‘然瑜伽师，修骨锁观总有三位：一初习业，二已熟修，三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力，于自身分假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已，复观第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国、乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，若瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思帷半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。’在三位中，第一位为作意未熟，第二位为作意已熟，第三位为超作意。前二位中观不净相，必须由作意策励才能现起：第三位中，观心已极淳熟，不须作意策励，其不净行相，能任运现前，故名超作意。

如上所说的不净观，以无贪为自性。依四静虑与四近分，及中间定和欲界心十地生起，以无色界无缘色法的不净观故。唯缘欲界所见色境，唯人趣能生起此观，天中无青瘀等不净相故。此观唯是胜解作意相应，非十六行摄，但唯假想，故唯是有漏。

二、持息念：持息念，通常称为数息观，为对治散乱心的最好观行。持息念的相，实有六种差别，数息观法不过是其中的一种而已。持息念在经中名阿那阿波那念。阿那义即持息入，是引外风令人身中的意思；阿波那义即持息出，是引内风令出身外的意思。此持息念本以慧为体，应名持息慧，但慧由念力记持助慧观息为境，故名持息念。

此观的差别行相，有其六种：(一)数、(二)随、(三)止、(四)观、(五)转、(六)净。前三是止，后三是观。分别略述如下：

(一)数息，即系心于息，放舍身心，不用强持之力，任运地以念忆持入出而心数之。从一至十，不减不增。因恐于心引起急促，故其数不应减少于十：恐于心引起散乱，故其数不应增加于十。这数息之法，又有四种，如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四：一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入意，出息住念，(出息住而未生，名出息住。)数以为一。若人息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。’

修数息时，在算数方面有三种过失应当纠正，如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一。二数增失，于一谓二。三杂乱失，于人谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。若十中间等文，就是说的纠正三种过失的方法。

修数习观时，在持息的方法上，还有两种过患，应该注意避免，不让其产生，产生以后，应注意调和。如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘修入出息者，有二过患。何等为二？一太缓方便，二太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为昏沉睡眠缠扰其心；或令其心于外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等；谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转；由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病，由是因缘，于诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切，是名令心生不平等。’方便就是方法，数习的时候，心念于息的摄持太松缓，名太缓方便。心把息摄持得太紧急了，名太急方便。太缓太急，都要产生过患，调和之法，即在意念上宽放身心，心息相依，任运地记数，则身心自然安稳寂静。

(二)随息：修数息的人，若算数已极串习，其心自然能够任连地展转相续流注，无有动摇，无散乱行，有适悦相应。至此心已微细，即应弃舍算数，进修随息。系心于息，不加功力，于入出息任运随顺而转。其简单的方法是：先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指，心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所：谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出，离身乃至一磔、一寻，随所至方，念恒随逐。’髋即胯骨，髀即左右大腿骨，胫即小腿。一磔是一张手，一寻是五尺。余文易解可知。总起来说，入息至身内何处，出息至身外远近，皆以念随逐，明静觉知。这个方法很简要，能够依之修习，收效极为快速。若修之如法，又能精进恒常，在不久的时期内，即能引起身轻安，证心一境性，而入三摩地。

(三)止：止是把心专住一处。随息虽好，但尚有起念之失，若久修习而未得定，宜于随息澄静无扰之后，进而专住修止。即把心于于自己身中的某一处所，专一注念，凝然不动。或随息于身中所止之处，心住观之。或观息住身中如串珠的线，是冷是热，于身为损害为利益。如此观息湛然而住，安稳明静，久久相续，自能得定。《俱舍论》说：‘止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安止其心；观息住身如珠中缕，为冷为暖，为损为益。’系心之处，以自身正中各处为宜，除论说鼻端眉间外，如心窝、肚脐，皆是很适宜的住心之处。

(四)观：观是观察，即随息至鼻口咽喉，乃至足指，都能审虑观察。并观察息俱时有四大种，此四大种生诸造色，此所造是心心所的所依处。如是观行者，以观息为先，乃至展转能遍观五取蕴。《俱舍论》说：‘观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。’具观五蕴如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。’如果观察修习，即能成就毗钵舍那，而引生所修慧。

(五)转：转就是转此入出息观、起身念住观、受念住观，心念住观，法念住观等后后的殊胜善根中，乃至四加行位中最后世第一法任中，如《俱舍论》说：‘转谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。’觉就是观心，把观心转移到五停心位之后的四念住等后后位而修音之，故名为转。

(六)净：净是清净，即观心至见道位等，能断烦恼。故名为净。如《俱舍论》说：‘净谓升进，入见道等。’见道以前的观行不能断烦恼，故不可以名之为净。在《毗婆舍论》第二十六卷中，有的论师还说从四念住位，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼未断尽故，未名为净；必须无学位尽智生起后，才名为净。

以上所说持息念的六种差别相，在五停心位，为得定故，重在修习数随止三相；后面三种观行，当于后后位中修习。

(二)别相念住位

修解脱行者，由修五停心观，心便得定。既已成就了殊胜的奢摩他，为了成就毗钵舍那，则应进一步修习四念住观。四念住是：身念住、受念住、心念住、法念住。于身等四相别别观察，故名别相念住。为什么须修此观呢？因为修解脱行的障碍，首先是于色身执净，于诸受执乐，于心行执常，于诸法执我。为了对治四种颠倒，故必须先修四念住观。此观有两种差别：(一)自相别离，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种：造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。如《大毗婆沙论》第一百八十七卷决择佛说四念住的意趣说：‘谓对治于不净，净想颠倒故，说身念处。对治于苦，乐想颠倒故，说受念处。对治于无常，常想颠倒故，说心念处。对治于无我，我想颠倒故，说法念处。’

(二)共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念注，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常，是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相，四念住别别于身受心法观其无常苦空无我，故名共相观。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。

上述两种别相观中，又有杂缘不杂缘的差别。单观一法是不杂缘：观察法时并缘身等而修，是为杂缘。四念住中，前三种唯是不杂缘，第四一种通杂不杂缘。如《俱舍论》说：‘四中三种，唯不杂缘，第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘；若于身等二三或四，总而观察，名为杂缘。’关于杂缘修法，依《慧晖钞》立表如表二：

(表二)