第四十四集：佛说阿弥陀经要解

净土经论时间：2020-03-28 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

　　请掀开经本第七十三面，第三行，看南方：

　　【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　这六方，前面介绍过东方。东方，我们要特别注意到它是代表佛法修学的根本。所以五尊佛，第一尊佛代表佛法修行的基本态度，这是我们无论修学哪一个宗派、哪一个法门成败的关键。我们看到许多同修，甚至于包括自己，不能说不用功，但是谈不上成就。原因在哪里？我们的心是浮动的，完全定不下来，换句话说，真是古德所说的心为境转。境界，外面的环境千变万化，我们的心随着外头境界起伏，这样的心是决定不能修道的，在佛法里头任何一个法门都不能成功。所以，第一尊佛就是不动佛，教给我们一定要做到在任何境界，顺境、逆境，先要学不动心，有这个基础、这个条件，修学才有成功的指望。当中三尊佛是把修学的目标提出来了，这个目标非常纯正，也就是一定要证得圆满的三身，法身、报身、应化身。第五尊是提供本宗修行的基本方法，就是持名念佛。

　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧，所以南方五尊佛是表修慧。许多人对于净土宗有很大的误会，认为净土宗充其量有一点定，因为经上讲一心不乱，有点定，但是没有慧，总是觉得这个法门很遗憾的，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但是包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫『日月灯佛』。日是白天，太阳，晚上有月亮，这都是象征着光明遍照，日月照不到的地方有灯，所以用「日月灯」，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧，圆融无碍，无所不照，要是用普通的话来说，这是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地「日月灯佛」来代表。

　　第二尊『名闻光佛』。名闻，我们现代人称之为知名度，某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行、有学问、有修持，自然名闻就远播，我们讲这是小有名气了。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人，如果要没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。所以在修行，在这个阶段当中，自己有智慧，「名闻光」，光就是有智慧，能将名闻利养的祸害照得清清楚楚、明明白白；换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破，就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。

　　第三尊『大燄肩佛』，燄是火燄，肩是肩膀，两个肩膀，火燄也就是光明，智慧光明。他表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智，两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。这两种智慧现前，就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生，有这两种智慧。根本智叫实智，这是智慧的本体，后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在《般若经》上说「般若无知，无所不知」，根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想、分别，根本就没有智慧。智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。要求真正的智慧，这在佛法里无论是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知识教导你，大概你遇到了，你不相信，你不会接受。原因是什么？真正的善知识教给你教你先求无知，这是真智慧，像禅宗六祖大师教人「本来无一物」。你有知见就错误了，有知见决定叫邪知邪见，没有正智，正智是本性里头本具的般若智慧，就叫正智。所以自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，叫做自然智、无师智，不必要老师教的，这是自性本具的圆满智慧。

　　现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法、理论相反，他一开头就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限，你不能真正做到一切知，不能达到无所不知。无所不知、一切知，一定是自性智慧现前，自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这个统统不相干，是从定中得来的。所以佛教给我们，「因戒生定，因定开慧」。念佛这个法门没有别的，就是教你要念到一心不乱，你果然念到一心不乱，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触外面境界一切明了，那就叫做后得智；换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，无知，起作用是无所不知。

　　这两种智慧都有了，叫「大燄肩佛」，两个肩膀，一个权，一个实。实智是自受用，这个诸位要知道，自己受用的是无知，你看那个心多清净！无所不知是他受用，是教化众生的，不是对自己的，对自己永远是无知。佛度一切众生，对自己来说是无知、是无说，帮助别人是有知、有说。讲经说法，一天说到晚，是「无说而说，说而无说」，无说是这边的，说是那边的，这是自受用，那是他受用。自己永远在清净寂灭的境界里面，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，他才能够教化一切众生。这是两种智慧的作用。佛门里面常说「续佛慧命，弘法利生」，没有这两种智慧是决定做不到的，虽然有慈悲心，慈悲心不管用；没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。

　　第四尊是『须弥灯佛』。这尊佛号名字里有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。须弥是最大的山，灯的光明会遍照，这是表修慧，转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以他在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，这是对外面境界的接触，起这个作用，接触的作用，领受、接受的作用。第六识的作用叫分别，第七识的作用是执着，第八识的作用我们常讲落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象储存在数据库里，这是经年累月、生生世世，这个资料室里面就充满了这些东西，佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子，我们阿赖耶识里头，阿赖耶识是数据库，这里面的资料就太多了。古德说好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面，有善的种子、有恶的种子。诸位要知道，这个种子我们是一天到晚不断往里头储存，不断在增加；一个念头就是一个种子，一个恶念一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，六道轮回到哪一道去？就是看你储藏的种子里头哪一类的种子力量强，力量强的先出头、先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身，是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念关系太大了。大在哪里？大到来生到哪里去投生。

　　细说说不尽，佛总是把它归纳起来跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面讲起，佛法界第一个因素，其他的因素很多，佛给我们说最重要的因素，佛法界叫「平等心」。平等，我们心里头起一个念头就不平等了。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等？心不动就平等，平等心就成佛了，《无量寿经》经题「清净、平等、觉」，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚，佛叫着阿难，你愿不愿意见「清净平等觉」？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件是「六度」，心里头常常有六度，六度的心特别强大，这个人来生一定作菩萨，菩萨道去了。缘觉是「十二因缘」，声闻是「四谛」，这是讲三界以外的四圣法界第一个条件，为我们说出来了。

　　那么六道里面，六道里面佛讲，天道是「十善、四无量心」。单单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍，修十善业道，这个人就会生天。人道是「五戒」，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒的心。在我们中国古时候讲的五常，跟五戒意思完全相同，儒家讲的「仁义礼智信」，跟佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能生人天；他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒、善里面，就变成阿修罗道。下面三恶道，饿鬼道第一个因素是「贪心」，悭贪堕饿鬼，悭就是吝啬，贪爱、吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。「愚痴」是畜生道，愚痴是什么？是非不明白，真假分不开，这叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道。「瞋恚」堕地狱，瞋恨心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素告诉我们。我们要到哪里去，不要问别人，自己回家冷静的反省想一想，就晓得将来到哪一道的可能性最大，就知道了。

　　要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清楚、明白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有！为什么说没有相信？疑问一大堆，那哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把这里我喜欢的还带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这不是讲平常人，念佛人当中，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那两、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其他的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。

　　这是转识成智了，转前五识为成所作智。以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智了。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下，妙观察智，看清楚了。转末那识成平等性智，不执着了，一切法都不执着，心就平等了，一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是「须弥灯佛」所表的意思，成就这四智。

　　末后一尊佛，这都是跟我们讲修慧的事实、修慧的纲领，末后一尊佛是教给我们方法，『无量精进』。菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散，这样的人这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记，在台湾也有单行本流通，《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力，没有一个说是懈怠、懒散会有成就的，没有这个人。我们现在很想用功，精神提不起来，这是什么原因？这叫业障，这个很可怕。业障一定要能克服，这个要自己努力；换句话说，要拼命，你不拼不行！我们在台北有两位同修实在可以做为一般人的榜样，在台北有一个开出租车的许秋雄居士，原来也是业障很重，精神提不起来。他有病，自己怕他寿命不久，所以念佛就特别用功。也是精神提不起来，勉强撑，一定克服，最后是被他克服了，他一个月有个一次、两次精进念佛。因为他的职业关系、生活关系，所以他不能连续念时间多，他一次是两天两夜，两天两夜不睡觉，这一句佛号念到底。最初的时候，他念了之后告诉我，我问他，你会不会感觉到疲倦？他说不会，愈念精神愈好。念了两天两夜，他说他只需要休息两个小时就可以去工作了。现在念了好几年，身体愈来愈好，这是把自己业障克服掉。这个人能成就，不要看他现在这个职业好像是很卑贱的，他决定往生。

　　另外一位是邱显达居士，在我们基金会做事情，现在他在福州负责赠送经书，工作非常辛苦，也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里头，人家寺庙里头早晨三点钟起床，四点钟做早课，他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来，非常惭愧，真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样，饮食起居完全相同，大陆上出家人对他没有一个不佩服，他是在家居士。没有不能克服的障碍，你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落掉了。

　　所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根，无贪、无瞋、无痴这三善根，世间一切善法从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真正真实的功夫。

　　再看底下一段经文。这个后面是与前面相同的，我们都省略掉了。就是经文上讲的，『如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』，这个与第一段，东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略掉，只介绍诸佛名号的表法。

　　【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　蕅益大师在这里有个简单注解，「无量寿佛，与弥陀同名」，这西方世界的，「十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可」。所以这是双关的，说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通，同名号的佛那不晓得有多少！如果把它说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛也行，也可以说得通。「为度众生，不妨转赞释迦如来所说」，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生，这是我们必须要晓得的。

　　西方的佛列着有七尊佛。南方是表修慧，是智慧，西方表修福，所以持名念佛是福慧双修。「七」代表圆满，《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。第一尊佛是『无量寿佛』，无量寿是代表福、寿，福德里面第一个是寿命。蕅益大师在经题里面曾经告诉我们，阿弥陀翻作无量，不仅仅是寿命无量，光明也无量，智慧也无量，德能也无量，神通也无量，样样都是无量，说不尽的无量！在一切无量的无量里面，最重要的就是寿命要无量。诸位想想，如果没有寿命，那个无量的智慧，我们今天讲，你无量的财富、无量的珍宝，不都落空了？你没有寿命，无量都被别人享受，与你有什么相干？所以说寿命在一切无量里面叫第一德，它是摆在第一位。自己有了无量的寿命，一切的无量自己才真正得到受用，才能享受得到。所以寿命一定摆在第一。

　　第二是『无量相佛』，相是表富贵。我们中国，外国也有，算命的、看相的，相有富相、有贵相，富贵、贫贱的相貌确实是有的。看相的人常说「相随心转」，这句话实在讲是非常现实的。譬如说人欢喜的时候，他面孔就有个欢喜相，他心里欢喜，他面孔就笑咪咪的；他肚子里一肚子的苦水，一肚子的烦恼，他那个面孔摆起来就很难看。相真的是随心所转的，浅近的我们知道，深远的也在相上能看到。这个世间最好的相是佛相，我们世间相书里面所说的贵相，佛是每一条都具足，一样也不缺少，三十二相八十种好。相从哪来的？诸位要知道，相是果报。有果必有因，江味农居士《金刚经讲义》里面，将三十二相八十种好的因与果，一条一条都列得清清楚楚，哪一个相是怎样修得来的。譬如前面我们讲过，佛说过的藏果佛，这是广长舌相。他的舌头很薄，伸出来可以盖到面孔，那是不妄语得来的。修多少时间？三大阿僧祇劫不妄语，才成就这个相。一般人三世不妄语，舌可以舔到鼻端。这就是告诉你，每个相都有一个因缘修得的。佛在经上说，菩萨成佛了，成佛之后还要用一百劫的时间去修福。为什么？没有福不能度众生，度众生不仅仅是要有慧，还要有福报。

　　有人真有智慧、真有学问，讲东西讲得天花乱坠，可是人家就不喜欢听。那是什么原因？我们讲某人没有缘，这叫没有福。所以他要用一百劫的时间去专门修福，修相好庄严，相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到，阿难尊者出家，阿难尊者出家是什么因缘？是看到释迦牟尼佛的相太好了。他心里想这个好相不是父母生的，一定是他修成的，我也想这样好相，跟佛出家去修行。所以，相好摄受不少众生，富贵人一定有富贵之相。「无量相佛」，经上称赞西方极乐世界阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛的劣应身，示现在我们世间的，真正在一真法界的相好光明不可思议。这是第二尊佛他所表的。

　　第三尊是『无量幢佛』。幢是旗帜一类的，现在没有了，古时候有。在佛门里面，自古留传下来有幡幢，幡是扁的，在台湾比较多见；幢是圆形的，比较少见，跟幡是一类的，当中是空的，有一点像飞机场那个风筒，差不多，不过比风筒做得漂亮，做得考究。在大陆上可以看到，在日本的寺院可以看到，有幡、有幢。这都是表高、显的意思，因为幡幢挂得很高、很明显，它的作用是宣传的作用，是通告的作用。佛家，诸位必须要知道它是教育，教育是老师第一大，只闻来学，未闻往教。老师是很谦虚的，佛门自古以来，诸位在经典里面去找，佛从来没有招生过。现在招生，佛没有，佛门里头没有。招生未免自己太夸张，太炫耀自己，所以不能招生，也就是说明不敢为人师。学生找来，那行，找来可以；我不找你，你找我，这个可以。佛确实是人天大师，自己不招生，这么好的一个老师，让这么多人当面错过，不是太可惜了吗？于是乎接引大众的事情都在学生。学生得到好处，介绍自己认识的人去跟佛学，彼此互相介绍，是这么来的，而不是招生来的。

　　后来这些祖师大德们弘化一方，当然也要学佛。如何通知大家来听经、来参加法会？像现在方便了，现在邮局邮递很方便，我们发个通知，大家马上就收到，就知道了。登个报纸，或者广播电台发个消息，都很方便。在那个时候统统没有，不但没有广播、没有报纸，邮政也没有，通知信徒就非常困难，于是乎寺庙里幡幢就起了作用。寺庙都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，旗杆是通知大众的讯号。如果我们这个道埸、这个寺院今天要讲经说法，旗杆上就挂幢，法幢高树，旗杆上挂这个。远近的人一看到这个寺庙里旗杆上挂的是幢，就晓得今天有讲经，喜欢听经的人他就来了，不喜欢的就算了。所以他不找你，但是要把这个消息传递给你，喜欢欢迎你来，是这么个用意。如果这个道场做法会，就用幡，悬幡是道场有法会，幢是讲经。所以，他代表高、明显，代表这个。

　　第四尊『大光佛』。佛菩萨名号，凡是有光明这个意思，都代表智慧，「大光佛」就是代表大智，下面有一尊『大明佛』，合起来是光明。这两尊佛，大光是表根本智，大明是表后得智，这是代表这两种智慧。两种智慧前面说过，一个是自受用，一个是他受用。当没有人向佛请教的时候，佛于一切法不是不明了，样样都明了，但是于一切法里面没有分别、没有执着，那个样子就像完全无知的样子，因为「知」是要分别，是要把它说出来，那是知。他心里头没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，所以一切法是平等的，万法平等，万法一如，这是根本智里面的现象。有人向佛请教，你问哪一桩，佛就把这桩事情清楚、明白的说出来告诉你，那叫做后得智。你不问，佛就不知；一问，他什么都知道，这是起作用。后得智是为利益众生，为教化众生的，这叫无所不知；根本智是般若无知。

　　第六尊『宝相佛』。「宝相」是表尊胜的意思，宝是尊贵、殊胜的意思，是表尊贵殊胜，我们常讲难能可贵，表这个意思。从无量寿佛到宝相佛，实在讲福德也是无量无边说不尽，以六尊佛的德号做一个概略的说明。无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下，何况我们！这个要知道。有些同修发的心很好，我要帮助人，帮助人帮不上，人家不肯接受，什么原因？想一想，没有福报，所以一定要修福。

　　我们过去在台中求学，李老师一生是讲经说法。我到台中去的时候，刚好老师开了一个经学班，我们班上有二十多位同学跟李老师学讲经，他就培养这么几个人，培养讲经的。他常常告诉我们，要修福，要跟众生结法缘，你没有法缘，将来你讲得再好、修得再好，没有人听。要怎样跟人结法缘？方式很多，老师常常提醒我们，譬如李老师讲经的时候，我们这些同学在四周照顾这些听众，替听众服务，这都是跟他结法缘，照顾他们，侍候他们。有些时候我们买些糖果，来听经的一个人分一点，这都结了缘。李老师讲经的时候，听众大概差不多在四百人左右，有的时候我们自己一个人没有力量，就是一个人分一个糖果那也很可观，几个同学合起来买个一大堆，到处分散，统统都是结缘的方法，现在结缘的方式就更多了。我的法缘，大家晓得，很好，在全世界法缘都很好。这法缘是结来的，你不结缘，哪有这么好的法缘！我用什么方法结缘？印经书，凡是看到好的经书，我所收的供养统统做这个事情，辗转都结缘了。这个缘愈结愈广，现在还有录音带、录像带结缘。所以弘法利生，要把修福、结缘这个事情放在第一位，不肯与人结缘就没有法缘，那就很难，所以要广结法缘。佛要百劫修福，道理都是如此。

　　末后这一尊佛『净光佛』，这尊佛是教给我们修福的基本方法，怎样修福？要净，要光明。「净」是讲三业要清净，心地要正大光明。三业是身、口、意，清净一定是断恶，你有恶业就不清净。像佛在经上常常跟我们讲的，身要是做杀盗淫，身就不清净；口要有妄语、两舌、恶口、绮语，这口业不清净；心里面还有贪瞋痴，意就不清净。清净，必须把十恶业统统断掉，十恶业断掉之后，一定是修十善业；虽修十善业不着修善之相，这是《般若经》上常讲的「三轮体空」，那就变成净业。业有善业、有恶业、有净业，净业里头，断恶修善而不执着善，不以为我自己做了多少善，做了多少好事；你一执着，那就变成善，就不是净，不执着就叫净业。三业清净。

　　我们在一些，大概大多数画的佛像，通常画的佛像佛顶上有三个字，多半是用梵文写的「唵阿吽」，这密宗里头常念。「唵阿吽」这三个字的意思就是三业清净，唵是身，阿是口，吽是意，三业清净。由此可知，三业到圆满清净就成佛了。三业清净，心地当然是正大光明，没有一丝毫恶念，没有一丝毫我执。诸位要晓得，有我就有私，换句话说，心地就不光明。真正做到正大光明，要做到无我，我既然没有了，哪来的我所？我所有的一切当然就能放下。所以说，破了我执才真正是正大光明。由此可知，这个事实是四圣法界里面才有。阿罗汉、辟支佛破了我执，六道凡夫都是有我执，有我执就有私心，就不平等，就有差别，这些都是烦恼，都是业障。所以我们要想修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫，这才成就圆满称性的福德。所以他末后这尊佛，教给我们方法。

　　『如是等』，跟前面一样，西方世界也是无量无边的诸佛。这些诸佛如来『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言』，也就是这些诸佛如来在他自己的国土里面，一尊佛的教化区是一个三千大千世界，此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生，就跟释迦牟尼佛一样，为一切众生宣讲《阿弥陀经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名，求生净土。所以，这部经是一切诸佛都说的。其他的经不见得诸佛都说，为什么？诸佛为众生说法是契机契理，如果不是这一类的根机，佛这一类的法门他就不讲。所以诸位要晓得，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经四十九年，四十九年时间不长，所讲的东西很有限，没有讲的东西那太多了。为什么那些东西不讲？我们这个世间的众生不契机，讲了没用处。凡是在我们这个世界上所讲的，就是我们这个世间人可以修学的，还有这一类的根机，所以他才说。唯独这个法门是所有一切根机统统得利益的，换句话说，这是非讲不可的。不但适合于我们这个世界一切众生，就是十方法界一切诸佛剎土里面的众生，没有一个不适合，普遍适合法界有情。因此一切诸佛如来，统统要说这部经，这部经变成在尽虚空遍法界是共同科目，而且是必修的科目，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不赞叹。

　　再看底下，北方，北方也列出五尊佛，表化他。因为前面有智慧了，南方修慧，西方修福，有大智慧、有大福德，这个时候要做点事情，什么事？度化众生。佛菩萨没有别的事业，他的事业就是帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐，这叫菩萨事业。

　　【舍利弗。北方世界有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　下面经文我们也把它省掉了。福慧具足之后，那就一定要效法诸佛如来，以弘法利生为自己的天职，为自己事业。第一尊佛『燄肩佛』，前面我们读过大燄肩佛，此地「燄肩佛」与前面大燄肩佛意思相同。前面大燄肩是福慧刚刚得到，是两种智慧刚刚修成，福德还不够，现在经过西方这一段，福报也圆满，智慧也圆满。福慧圆满了，这个时候就担负起如来的事业，经上常讲「如来家业」，要继承如来的家业。如来的家业是什么？是弘法利生，就是要把弘法利生这个重担担当起来，这是燄肩的意思。

　　第二尊，『最胜音佛』。十方世界众生的根性不相同，我们这个世界众生，六根当中耳根最利。《楞严经》上，文殊菩萨为我们这个世界拣选圆通，他老人家就很明白的说出，「此方真教体，清净在音闻」。孔老夫子当年教学是以音声讲解、说明，释迦牟尼佛当年在世也是用音声讲解，耳根最利，一听就开悟、就明白了。所以那个时候没有经本，没有文字，完全是口述。这个地方「最胜音佛」，音声上加一个最胜，就是最殊胜的，这最殊胜的，说实在话就是演说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在一切经中第一殊胜，没有比这个更殊胜的，这个诸位要知道。在三经之中，虽然说《无量寿经》是净宗第一经，是净宗的根本经，这个话说得不为过，它是把西方极乐世界圆满给我们介绍出来了，让我们明了、相信、接受、发愿、修持。可是最精简的还是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上，佛在此地以信愿行，就是往生必须具备的三个条件，一而再、再而三的劝勉我们。佛对于我们苦口婆心的教诲，是在这部经上。纵然对于西方极乐世界的状况不甚了解，听到佛这样苦口婆心的劝导，我们接受，老实念，也就决定往生，这是这部经的不可思议。何况这个经文虽然不多，言简意赅，经里面的意思是太圆满、太丰富了，古来祖师大德不跟我们说明，我们自己是一定是看不出来。所以，最胜音就是宣说此经，就是教我们念佛，这句南无阿弥陀佛就是最胜之音。

　　第三尊，『难沮佛』，「沮」是障碍、是阻碍，这是表弘护正法，要勇猛精进，不怕魔障。魔障要知道一定有，为什么会有？我们生生世世造的恶业太多，跟一切众生结的冤仇太多了，这些冤家债主哪有不找麻烦的道理？这不能避免的。即使是释迦牟尼佛在世，也示现了许多的障碍。所以学佛要记住，不是一帆风顺，你要是一帆风顺，你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大，到哪里去找，找不到。你看六祖惠能大师，了不起！还在猎人队避难十五年，遭那个难、遭那个罪，不敢出头。那是真正得到衣钵，真正是得道之人，不是普通人，真的大菩萨，明心见性的法身大士，你难道说他没有福慧吗？他有；还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。我们现在这个世间，妖魔鬼怪到处都有，处处给你找麻烦，处处障碍你，你一定要认识清楚。我学佛，佛为什么不护念我？护法神为什么不保护我？你再去怪佛菩萨、怪护法神，你就大错特错。要知道，障碍一定有的，要有智慧、要有定力来降伏它，要能够降伏魔怨。所有一切的障碍我们能够突破，就是这些冤家债主、邪魔外道，不能阻止我们勇猛精进，这就对了。所以，要知道克服一切的难关，菩提路才能够一帆风顺。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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