千经万论共指西方一条

  　　净土又可分为广义的净土，与狭义的净土两种；广义净土是指十方诸佛证得圆满法身，所居住的常寂光净土而言；狭义净土是指十方诸佛为了化度无量众生，因而示现变化所成的庄严净土，这种庄严净土是有国度性的，有区域性的。   　　这种区域性的净土，譬如有：东方琉璃世界，有药师佛在彼世界教化彼国众生修行；西方极乐世界，有阿弥陀佛在彼世界教化彼国众生修行；南方有世界，佛名日月灯佛，彼佛在彼世界教化无量众生修行。   　　如此类推，十方世界即有十方诸佛，十方诸佛教化十方世界众生修行，有区域国度性的示现变化，这种净土，我们称之为狭义净土。   　　大圣佛陀一代圣教，在各大部经典，演说甚深佛法之后，皆回向西方极乐净土，让大地一切众生，修行有个方向，有个动机，有个安稳的归宿。   　　譬如华严经十大愿王，最后亦回向西方净土，佛说阿弥陀佛经、观无量寿经、佛说无量寿经、楞严经、文殊般若经、大集经、往生论……诸经皆阐扬净土法门，最后导归西方净土。   　　令一切众生在修行的过程，不会有所仿徨，徘徊无主，莫衷一是，因此，粗言细语，概归净土法门，总摄诸法导归净土，佛陀这一番大慈大悲的演说净土法门，不论是实教或权教，点点滴滴的教化众生，无非令众生能离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，由生死的此岸度过解脱的彼岸。   　　净土法门在层次上不齐，高则不可测，深则无底，净土法门唯有诸佛方能透视了知，九法界的有情亦然如聋如哑，不能究竟了知净土之始终，可见净土这法门，实在甚深至甚深，是故：佛陀在仁王护国经曾经有说过一段经文，表明净土法门至为甚深，所以净土法门无弟子问佛，佛自说净土法门，因为净土之法，甚深不易入门故，因此，弟子无法问起，佛于是乎，无问自说，现在分别将经文阐述如下：   　　仁王护国经云：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』   　　正如此意，三贤就是十住十行十回向诸菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或称地前菩萨；我们要明白，三贤位已经断了见思惑的贤人，尘沙惑未断，亦然尚未证入法身，故不可称有净土可言，还是住在果报中。   　　十圣位者，就是大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或称为地上菩萨。此等菩萨已证得法身慧命，断了见思惑，也断了尘沙惑，尚未断根本无明，处于菩萨果报中。   　　因此，佛陀告诉我们说，三贤十圣住果报，唯有佛一人居净土，就是这个意思。又因为诸佛已断了见思惑、断了尘沙惑、断了根本无明、三惑已了办、生死当下解脱，证成圆满法身，二谛融通三昧印，不偏不依，无惑无动，成就大丈夫(梵语purusa-damya-sarathi)，人天导师(梵语sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。   　　十方诸佛所证悟的甚深境界，难思难量，世间之人共同测度不能了，若欲知佛之境界，佛陀在华严经有如是比喻，现在将摘录如下：   　　华严经云：『若有欲知佛境界，当净其意如虚空。』   　　华严经云：『法性本寂无诸相，犹如虚空不分别；若能通达诸法性，于有于无心不动。』   　　华严经云：『真如离妄恒寂静，无生无灭普周?，诸佛境界亦复然，体性平等不增灭。』   　　华严经云：『法性无作无变易，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，体性非性离有无。』   　　华严经云：『法身(梵语dharma-kaya)恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴界处，未曾有所着。』   　　诸佛已彻底圆满证悟，中道法、不二法门、实相法、一乘法、乃至一切诸法，佛已于无量劫前修证圆成，是故，诸法尽通无余，万行具足。   　　大般若经云：『菩萨(梵语bodhisattva)若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』
　　我们今天所学的净土法门，通常指求生西方净土为主体，这也是中国佛教乃至日本、韩国、美国、新加坡，北传佛教国家所共同的趋向；往往忽略了广义净土的阐扬，有关这点非常重要。   　　随着时代的演变，众生根基劣钝，在时空辗转中，众生的共业却形成了，这股狭义净土的潮流；也就是说，只懂得现在求得往生西方净土的观念而已！不知道在现生当中，立下大愿，以求得解脱(梵语vimoksa)，现生证悟涅槃，圆成菩提，此辈之学佛者，稀少甚稀少矣！ 大圣佛陀曾于佛经有记载一段经文，叙述如下：   　　大集经云﹕『末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门，得度生死。』   　　由此可见，念佛(梵语buddhanusmrti)法门实在是末法时代，不可或缺的修行法门，当下一刀见血，直指人心，是为无上法药，不愧是大快人心；可见世尊的大慈大悲，具有大智慧，有远见，当下在三千年前，就为末法时代的众生演说净土法门，为众生铺路。   　　在当时正法时代，就有无量无边的众生，听了净土法门，因而得大利益；在像法时代的众生，也同样得到净土法门，因而得大利益，其数多得不可称不可数；今日末法时代的众生，也蒙受净土法门的大利益，各个依净土法门而修证，可得度生死。   　　净土法门，正是末法时代，最为契机的法门，度生死脱轮回的法门，三根普被的法门，逢值末法时代，能够得闻净土法门，心生欢喜，无有疑惑，信心不退，此人乃于无量劫已曾亲近诸佛，已广修无量福慧，于三宝中常精进学佛念佛已久。   　　是故，今生得闻净土法门，不退不失，信心不退转，此人难能可贵，世所稀有，所以，佛陀在经典里很详细的记载一段经文，现在分别叙述如下：   　　佛藏经云：『往昔若无修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。』 　  　　由此可知，净土法门具有相当殊胜的因缘，愿我辈学佛行者，莫错过此大因缘、大利益；甘愿看别人一个一个往生净土，自己却留在生死的彼岸，受尽三界火宅之煎熬，常受焦灼，不休不停，不罢不止！   　　世尊(梵语bhagavat)大悲垂慈，告诉我们说，三界是苦难处，是众生造业之处，同时，也是受业力牵缠受一切苦处，极不安之处，于是佛在法华经有如是记载﹕   　　法华经﹕『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽炽不息。』   　　三界轮回，六道往返，实在够苦啦！不可以再犹豫不决，若犹豫不决下去，会因此断了自己的善根，人生学佛的机会不太多，机会一失，百千万劫难遭难遇。   　　是故，要多加珍重，提起菩提道心，痛念轮回之苦，真为生死(梵语samsara)，发菩提心，信愿念佛，求生西方，与西方圣贤为伴为侣，共证无上菩提，是名为幸。   　　综合上面所说，如来一代圣教，谈空说有，说五乘法、三乘法、二乘法、一乘法，乃至一切佛法，最后，佛陀皆一一的导归西方净土，让大地一切众生，有个目标、有个终程、有个理想的归宿。   　　因此，如来(梵语tathagata)统摄一切经论，共趋净土于一辙，历代弘宗演教之高僧大德，演说佛法之后，亦然回向西方净土，是故：   　　高僧大德云﹕『千经万论不须标，共指西方路一条。』（如本法师）  

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