关于药师佛的修证法门,在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别,而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类,即:持念佛号,持药师咒,诵经,修药师定,礼敬供养,秘密法门等(或还有它法,此处不录)。以这六个方面的法门比较常见。限于篇幅,下面仅就持念佛号的法门和修药师定的法门做简略说明。
在所有修药师佛的法门中,以持念药师佛的圣号为最简易。弘一法师认为:「经屡云闻名持名,其法最为简易其所获之益亦最为广大也。」
持名念佛也是显教常用的一种方法。弘一法师还根据《药师经》举出了念药师佛的十种利益:「
一,速得成佛,经中屡言之。
二,行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。
三,能得种种戒,又犯戒者还得清净不堕恶趣。
四,得长寿富饶官位男女等。
五,得无尽,所受用物无所乏少。
六,一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。
七,转女成男。
八,产时无苦,生子聪明少病。
九,命终后随其所愿往生。(人中,得大富贵;天上,不复更生诸恶趣;西方极乐世界,有八大菩萨接引;东方净琉璃世界。)
十,在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。」
那么,简单的念佛何以有如此多的利益呢?人们多从宗教信仰角度出发来分析这个问题,或信而不论。实则此中大有奥义,非自身体证者难明其理。南怀瑾先生的在《净土究竟论》中的一段话可供有心者参究:「何以持名念佛,一心不乱,即可往生净土?
又何以佛光能来接引?欲明此义,须先取自然科学中之光学、力学,参酌佛法,自可会通。首须了解,佛之一名,涵有体用之义。佛之体,乃法身如来藏性,即宇宙万有之本体。佛之用,即报身、化身,如释迦、弥陀之各别应身。次须了解,如来藏性之为力为明。初有常寂光,此光无相无形,具含于宇宙万有法界之尘尘物物。世界形器有坏,此光不灭。净明初动,快速无比,乃发光明,于是有色之光得以生起。粗看无形,实则光波随时自在振动。其速度之快,科学家称之为光年。地球高空以外进入黑暗,然黑暗亦为有色光之一种,其振动当亦存在。
唯速度之快,尚非今日科学所知。过此黑暗光层,必另有一色光之境。太虚之间,纯为光照。无论光色不同,其为光则一。光能发热,同时与力并具,而光与力,皆依本体这法尔(自然)功能所生,涵于常寂光中。万有众生之心身性命,皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱,则光力专精统一,自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相忆引,临命终时,形器毁坏,常光现前……愿力相应,自然不消弹指之间,乘彼常寂心光之无比速度,往生净十矣。」
对于药师佛名号的念法,一般有两种,即:「南无药师琉璃光如来」和「南无消灾延寿药师佛。」弘一法师认为:「今人持名者皆日『消灾延寿药师佛』似未尽善,佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略,故须依据经文而日『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。」
南怀瑾先生则认为:「经典上有药师如来的咒语,念『南无消灾延寿药师佛』或『南无药师琉璃光如来』都可以,可是一定要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、去念。」(南先生所说的手印乃药师印。手印为密教身密的修法,其意甚奥,暂不论述)
笔者认为,比较来说,「南无药师琉璃光如来」的念法更加全面。但不论念哪个佛号,念佛之时皆不可带功利之心。重点即是药师经上所说的「至心受持」这四个字,惟至诚一心者,乃得深入。
药师定的修证方法亦是药师法门当中一个殊胜的方法。「定」即「祥定」也。禅定的种类很多,《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归纳为四类,即 「静虑、解脱、等持、等至。」「静虑」,为梵语「禅那」之汉译,即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种,就是通常所说的四禅。(初禅,离生喜乐;二禅,定生喜乐;三禅,离喜妙乐;四禅,舍念清净。)「解脱」类定,包括了八解脱(有色观诸色解脱;内无色想观外诸色解脱;净解脱身作证具足住;空无边处解脱;识无边处解脱:无所有处解脱;非想非非想处解脱;想受灭解脱)八胜处、十遍处(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边)三种。「等持」,梵语「三摩地」。即平等持心之意。此通摄一切有心位中「心一境性」,亦通散位定,如欲界定。(有关「等持」,《瑜伽师地论》卷十二中说有十种,文繁不录。)
「等至」,梵语「三摩钵底」,是等引(指胜定地,离昏沉、掉举等,平等能引诸功德)之果,故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体,包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无心定(无想定和灭尽定)等。以上四大类型的禅定,其中四静虑是最基本的,它遍通于有漏无漏、大乘小乘,又是其它三类禅定的基础。
药师定,即药师佛修法之定,是此类药师修证法门的根本。吴立民先生认为:「药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明,药师法是药师定的作用,而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具,修药师定者,教人明乎自己色息心之所由具,以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死,而又在了生死中生活也。
所以药师经法是教人生活做人之大法,是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人问之本师,药师为人道之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人道也。而修药师法者,是正修人道,以人合人,以人合天,天人合一也。
故药师经法,是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。」吴先生认为,禅定的修法,不外乎色法,息法,心法三门。佛教八万四千法门,「摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手,都摄六根,较侧重于息法;祖师禅以观心为本体,较侧重于心法;秘密禅以六大四曼三密为体相用,较侧重于色法。
故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,秘密禅为即身成佛之禅。」而「色,息,心」在生活中即对应「饮食、呼吸、睡眠」三大活动,由此可见,药师法正是为我们现实的人生所立,非常的平易但又深不可测。
「会做人生活者,会通药师法。而不会做人生活者,必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一,学会生活。」
吴立民先生的《药师经法研究》把药师定的修持要点归纳如下:
「一、上座推开尾闾(色法) 单、双盘为好,鼻吸口呼数分钟。
二、诵咒大咒一遍,心咒七遍。
三、视鼻端白(心法) 内视,用神照顾一下鼻头,心息相依。
四,安那般那(息法)数息1,2,……10,1,2,……10,1,2……鼻吸鼻呼,呼吸匀静、细长。防止:
(1)散乱:攀缘心;(2)昏沉:打瞌睡;(3)无记:失念。
五,下座鼻吸口呼数分钟(与上座时间相同)。」此中最值得注意的便是息法。
药师定包括色法,息法,心法,把它们融合在一起,但重点还是在息法中。息法在四大(地,水,火,风)中属于风风大,是交融体内物质(比如骨胳,排泄,消化等)和精神(如思维等)的地方。我们的消化,排泄,循环都靠呼吸(息)来推动,所以息法是修法中的枢纽。「药师定的功法在息,药师定的本体在色,药师定的妙用在心。」「息是色,心的交融点,心是息色的生化机,色是心息的依止处,这就是药师经精要的地方。」
佛教号称有八万四千法门,无非是为了对治人们的八万四千烦恼。生死问题正是人们的一大根本烦恼。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系,而且有其独特的一面,即在现世求解脱,在生活中解脱,不尚空谈,立地起修。这是它殊胜之处,正是非常符合当今时代特点的当机法门。随着时代的发展,科技的进步,人们必将越来越认清它的价值。
药师佛之十二大愿,犹如琉璃光一般,照耀着我们的世界,净化着我们的灵魂。近代大德所提倡的人间佛教的思想,就是要我们人人都发药师大愿,行药师法门,转此娑婆世界为人间净土。药师经法的宏扬必将给人类一个光明的未来。
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