修心的诀窍

要语不繁,繁语不要,以上讲了那么多,不能算是法要,真正的法要,只有四句话:

天上天下,唯我独尊。

自观自在,守本真心。

各位把这四句话,牢牢记住,这个就是修心法要,亦是修心要诀。

各位切莫误会,“唯我独尊”的意思,是指的伟大的佛祖,这与我无关。

《指月录》上有人问云门:佛刚出世,就周行了七步,一手指天,一手指地,说“天上天下 ,唯我独尊”,你作何解释?

云门说:“我当时若在,一棒子打死喂狗。”

云门这么说,我人就怀疑地说:“他是不是佛弟子?如果是佛子,为什么说出‘一棒子打死 喂狗’大逆不道的话呢?”

有个老和尚说:“云门这话是真懂得报恩。”

因为云门真懂得“天上天下,唯我独尊”,所以他才这么说,他若不懂,讲不出这样的话。 因为,只有我把他打死,才更独尊,“独尊”是什么意思?不是佛独尊,而是人人原本的自 我是独尊的。

又有人问:“天上天下,唯我独尊,是什么意思?”

答:“传语人。”传什么语?给谁传语?”“给法界传语。”

各位做到“唯我独尊”就成功了。因为佛一生下来,第一次说法,就讲了这八个字;可是大 家都忽略了“天上天下,唯我独尊”的本意。如果大家能不忽略,能够做到的话,即身成佛 ,绝无问题,着力点就在“独”字。“天上天下”代表无限时空。“唯我独尊”即是“自在 ”;不与任何东西同在,不与色、声、香、味……同在,不与想念同在,不与意识同在,不 与任何东西同在,就是“独尊”;若与任何一事物连在一起,既不“独”,岂有“尊”?

什么叫“自观自在”?观心,即是观自己,观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把 《心经》“观自在”摆在一切都“无”的后面,就容易懂了。

……无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界、乃至无意识界,无无明、亦无无 明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道、无智亦无得……。

什么都没有了,“观自在”菩萨,把“观自在”摆在这里就更明白了,既没有接 触外界的工具,也没有外界的真实存在,观自在,除了自观自在,除了永恒生命的“大圆觉 海”,曰理、曰事、曰心、曰物,了不可得。

笛卡儿说:“我思故我在”,稍嫌粗了一些,再细一些就是自观自在,亦即“我觉故我在” 。

六祖说:“来时无口”,这是正令全提。

“守本真心”,五祖一生特别强调守本真心。守,初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街 ,要守住他,你守不住他,走着走着,就会走丢啦!

当你观心、保任,明白了自己的心,认知了自己的心以后,最初若不守一个阶段,让“生处 变熟,熟处变生”,它仍然会迷失的。

既然已经知道最尊最贵,和自己最直接最亲切的,就是自己的心,就应该珍惜它,守住它, 不须再向外面去找些不相干,没有用的废知识徒增法尘,找些不相关的道理把玩光景,浪费 时间虚掷生命。须知“金屑虽贵,在眼亦病”,眼里既然不能放入金粉,同样的,心上也是 什么东西都不能放的。

所以,守本真心,守着你那真实、原本的真心;真实的心是你本来的心,没受污染的心,没 有蒙尘的圣心,你要守住它,它就不会再迷失,如有一念生心外觅,向外驰求,这叫“舍父 逃走”、“怀宝迷邦”。古人道:“向外觅菩提,总是痴顽汉。”又说:“贪着天边月,失 却手中珠。”还是“小心脚下”吧!

就修心法要,扼要作了以上说明,前面讲的是病,后面说的是药,如能常常“自在”、“独 尊”,一切皆我,不生见取,离诸染着,把四句话消融于自观(觉)自在之中,其他都可以不 要了。

普为出资及读诵受持辗转流通者

回向偈曰

愿以此功德消除宿现业增长诸福慧圆成胜善根

所有刀兵劫及与饥馑等悉皆尽灭除人各习礼让

读诵受持人辗转流通者现眷咸安乐先亡获超升

风雨常调顺人民悉康宁法界诸含识同证无上道