1、善导大师《法事赞》对于「一心不乱」,善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」,说: 教念弥陀专复专。 前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,怎么念?教你「一日七日,一心不乱」。那么「一心不乱」,善导大师就解释为「专复专」,教我们专复专地念佛,专,还要再专。心专、行专,内专、外专,人前专、人后专,现在专、将来专;总之,一个「专」字。「一心」就是专心,「不乱」就是不杂,不杂修杂行其它的法门,所以,很简单,「一心不乱」就是「专」。
2、善导大师《观经疏》一《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉(《善导大师全集》48页): 若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,迎接往生。 这一段善导大师的解释,很明显地看出来,「一心不乱」就是「一心愿生」,你一心一意愿生西方极乐世界,这个就是「一心不乱」。在「执持名号」前,善导大师加了「即应」二个字,是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思,所谓「教念弥陀专复专」的「教」。
3、善导大师《观经疏》二《善导大师全集》250页,《观经疏.散善义》: 一切凡夫,一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生。 善导大师把经文「执持名号,一心不乱」,合在一起解释为「一心专念」。难不难呢?(听众:不难。)「一心专念」,一点不难嘛!除非你不愿意念这句名号。当然,也可以说不难,也可以说很难。有很多人,他就是不能够专念。这个难,不是难在法门难,而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难?你从早到晚就这六个字;如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》,那个难。但是六个字,再怎么难,你都会背,只要专就好了,一心专念。
4、善导大师《观念法门》《观念法门》(《善导大师全集》355页): 若有男子、女人,或一日、七日,一心专念,弥陀佛名。其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来迎接,即得往生,西方极乐世界。 与前面一样,善导大师同样用「一心专念」来解释持名「一心不乱」,也是一个「专」。
5、善导大师《往生礼赞》《往生礼赞》(《善导大师全集》539页): 若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。 善导大师在经文「一心不乱」中间,加了两个字——「称佛」,「一心称佛不乱」,这样就起到承上启下的作用,意义非常明显。一心做什么?一心称佛。称佛怎么样?称佛不乱。就是:一心一意称念佛的名号,不杂乱。这不是非常清楚,非常明了吗?哪里有那么艰深复杂呢! 一个字——「专」。
我们看上面善导大师对「一心不乱」的解释,都非常简单,毫不复杂,任何人都看得懂,做得到,没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念,处处都说的很恳切:「你要一心专念,专啊!专啊!」总之,善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」,「专」就是「不乱」,这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。
西方净土不嫌乱不仅如此,善导大师还特别说明,释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界,劝我们往生,就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」,在《法事赞》(《善导大师全集》420页)里说:
一切佛土皆严净,
凡夫乱想恐难生。
如来别指西方国,
从是超过十万亿 。
一切诸佛国土都非常庄严清净,但凡夫乱想纷飞,不能往生。要想往生诸佛国土,必须澄心凝虑,悟入圣者之境,这对于末法五浊恶世凡夫来说,不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界,劝我们往生,正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想,不要求息心除妄,只要专称弥陀名号就可以了。善导大师不愧是阿弥陀佛的化身,他的解释,我们能安心!其它的,千解万释,越说越复杂,越说越玄妙高深,既不符合弥陀本愿,也不符合我们的根机,搞到最后,往生无份。
三经宗旨一致根据善导大师的解释,《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致,都是持名,都很容易,都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。不然的话,我们会觉得:「哎?《无量寿经》里边讲往生很容易,《观经》里边讲得就很难,要观想,而《阿弥陀经》讲得也难,要达到禅定息妄……」这样,就不一致了。
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