我们来看看,那么这个真实圆满的摩尼宝珠,到底是怎么回事?好,我们往下看:
《识论》释云,此诸法胜义,亦即是真如,真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无变易;谓此真实,于一切位,常如其性,故曰真如,即是湛然不虚妄义,亦言显此复有多名,谓名法界及实际等,如余论中,随义广释。
那么《成唯识论》这个观心法要,蕅益大师解释说,此诸法胜义,亦即是真如。就是当我们把人生的这些色声香味触法,由业力所变现的这些所谓的因缘假相,富贵、贫穷、庄严、丑陋,这些假相把它剥开来,其实人生的这个本体,是一种真如的功德。
什么叫真?就是真实而不虚妄。我们解释一下什么是真实:佛教界的定义,真实它必须要非因缘所生法,它必须有独立自主的体性,只要随因缘变化的都不真实。
比方说你今生福报很大,你很有钱,这件事不真实,因为你来生就变化了,它有一定的使用期限,这个事就不真实。就是说这个东西它的背后的力量,要靠一种因缘的力量来支持你,而这种力量不是你能够控制的,这个就不真实了。就像做梦一样,第一个做梦是短暂的;第二个你不能控制梦境,你没有自在力。
一种真实的功德,它必须要不受因缘的干扰,就是我今生是这样,我来生还这样子,第三生还这样子。就是说它必须要永远的保护你,它必须要永恒的给你一种安稳的快乐,要长长久久这个叫真实,你可以自主。
比方说你现在口袋有一千块,这有两种可能:第一种可能,这一千块是你借来的,你跟某甲借了三百块,你跟某乙借了三百块,你跟某丙借了四百块,你有一千块对不对?这一千块对你来说不真实,因为你是借来的,借来的人家会把你讨回去,你得还人家,是吧?在《楞严经》讲,凡是借来的都不真实。你向因缘所生法借来的,因缘和合虚妄有生,对不起,当因缘消失的时候,它带走,因缘别离虚妄名灭,你凡是所有的快乐,向因缘借来的,不真实。第一个你没办法做主,你这个钱是向别人借来的;第二个你没有主导权。
我们今生所有的快乐都是借来的,你的寿命是借来的,你的长相也是借来的,你的财富也是借来的,你的眷属也是借来的,你失掉了因缘的对你的支持,你就什么都没有了。所以诸位,凡是借来的东西你就必须要还,这个佛法说是不真实的,梦幻泡影。
那么真如不一样,它不是借来的,它是宇宙间一种真实的功德,它不受因缘所生的干扰,在凡不减,在圣不增。所以谁能够掌握了真如,谁就能够掌握永恒的自在,永恒的功德,它是一个很重要的珍宝,因为它真实。
好,第一个:真如的功德。第一它真实,就是它有一种独立自主的作用,它不受因缘的干扰,它不会因为你死亡而消失掉而变化,这第一点;第二它恒常不变。它的存在不受因缘的干扰,而且存在以后,它永久不会变化,它不会随你的情绪而变化,也不会随顺你的善恶业力的因缘而变化。所以这种真实的功德,在整个十法界的凡圣阶位当中,它能够永恒,永久的保持它一致性的体性叫真如,就是湛然不虚妄。湛然就是不变化,而且它有自在的功德,那么这个当中有多种名称,叫做一真法界或者实际等,如其它的经论当中有不同的解释,但是它的意思都是一样。
这个当然我们今天学佛,我们试着去改变我们的人生,对不对?佛教它是一个很现实的一个修行,它不是一个哲理,它是要改造人生,离苦得乐。那么我们当然有两种做法:第一个从业力上去改造。我们不断的断恶修善,我们忏悔业障,积集资粮,从业力上来改造人生,但是这样子的改造是表面的改造,就是数量上改造,但是你不能产生本质上的变化。
比方说海水,海水是咸的吧?那我们现在面对一个阿赖耶识的海水,你说我怎么办呢?我加一点淡水下去,把它的盐巴的成分稀释一点,可以,但是海水是咸的本质,你不可能改变它的。也就是说如果我们一生只活在事修,我们只知道忏悔、皈依、发愿,那么我们不可能改变海水的本质。就是说我们虽然积集善业,我们虽然持戒念佛,在我们生命当中,会创造一种善业的力量,让我们的生命会出现一时的快乐,但是你不能解决轮回。
你不能解决轮回的时候,你生命的痛苦的本质不能变。因为所有的痛苦在于轮回,轮回对我们的伤害,就是让我们永远活在不安稳的状态。因为你不知道你要来生要去哪里,你没有办法规划,它好不容易把你丢到某一个地方去,你慢慢习惯了,对不对?习惯以后,你因缘和合虚妄有生,你活了几十年,你也习惯了,它要把你破坏掉了,破坏掉它又把你丢到另外一个地方去,可能做人,也可能到畜生道。所以它这个业力的牵动,让我们对未来充满着一种不安全感,这就是轮回。因为你不知道你来生要漂到哪里去?
所以流转三界中,何处是依怙?你找不到家的感觉,这就是轮回给你的痛苦。你不知道你死亡到来以后,你何去何从,你完全没办法做主。所以我们只是断恶修善,问题在哪里呢?就是说你可以保证你一时的快乐,但是你不能够彻底解决轮回的问题,你不能产生本质上的改变。本质上的改变在于真如的操作,谁能够掌握真如,谁就能够掌握轮回的反转。
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