黄念祖答：论开悟。劝蹑解起修

　　黄念祖答:(一)论开悟(二)劝蹑解起修

　　大函敬悉。承询树上之猴,必以一手攀枝,若双手齐放,即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题,既承下问,焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云:‘撒手空行。’又云:‘如万丈悬崖,纵身直下。’此两语与老学长所聆之法喻相似。教云:‘真心以实相为相,妄心以攀缘思虑为相。’有所攀缘执著,即是妄心用事。双手齐放,顿无所攀,即是离妄。离妄即真。故云:‘不用求真,唯须息见。’又云:‘但尽凡情,别无圣解。’此时若有毫厘求真作圣之念,便是头上安头,于是猴子又攀住一枝新条矣!正当悟时,赤裸裸,净洒洒,取舍情尽,凡圣体空,灵光独耀,迥脱根尘,非思量分别所能及。喻曰:‘如万里寻亲,突于十字街头,一眼看见亲爹。’此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰‘贼入空室’,此语更好,盖喻:‘死尽偷心’也。可怜生这个小偷,冒危险,费心机,撬开门锁,谁知室中空无所有,于是这一颗炽盛的‘偷心’顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参,或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语,均是妙谛。正宜‘蹑解起行,行起解绝’;‘此是行时,非是解时’。近颇有以‘解’为‘悟’者,此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一,厌喧求静,弃秽取净,除迷求悟,舍凡求圣,去妄想入禅定,出生死求涅槃,总之手中必牢执一物,可换而不可无,故永无了期。

　　此尚属上者。近更多有双手齐执之行人,纵变为三头六臂,每臂也必须执著,爱锁情枷,名缰利锁,邪见疑根,一一视同拱壁,爱玩不舍。如是修行,徒自欺尔!老学长久侍上师,闻法独多,修法又勤,此皆多数师兄所未能及者,敬祈百尺竿头,日新又新。敬献刍言,以备采择。

　　(一)进一步加深对上师之敬信。

　　(二)继续发起大菩提心。

　　(三)严守密戒。

　　(四)老实修法。

　　(五)下座后忆念不断,如未能,则应不忘佛法。

　　(六)未悟前,决不妄谈经论,更不可谈禅说密。

　　古云‘大事未明,如丧考妣’,焉有心肠与人喋喋!且大事未明,即是大法未明;既未明法,又要谈法,只是一盲引众盲而已。不但无益于人,更是有害于己。因无知妄谈,难免轻师慢法之语,犯罪于趾高气扬之中,破戒在雄谈阔论之际,真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑,则其下场吾不忍言矣!

　　老学长用功勤而过失少,故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》,中云修‘且却’见性者,方可修‘妥噶’。其课程表为:

　　12点:上师法,23点:且却,35点:拙火定,57点:礼供念诵烧(火供),711点:妥噶,1113点:礼供念诵,1317点:妥噶,1719点:护法与气功,1920点:观无常,2022点:本尊法,2224点:卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时,仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者,在于菩提心大,从悟起修,昼夜精进不已也。近多有既未悟心,又不勤修,侈言即身成佛,直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导,密法为行,净土为归。唯精唯一,再接再励。誓尽此身出娑婆,无生而生证佛智。愿共勉之!

　　节录自:谷响集