法见 初版序

初版序

　　有情存在的世界，除了成功无其它价值可言，无止尽地提升产量与消费却毫无规范，必须完全转变自己成为品味被左右且迎合公众评价。处于其中，人会产生寻找生命意义的需求以及对某种宗教复兴的渴望，这是可以理解的。也许是因为权威与反理性，今日基督教和犹太教已难吸引年轻一代；反之，远东的宗教却相当具有吸引力，特别是佛教和禅宗以及类似瑜伽禅观的修行方法。

　　可惜这样的影响却被一些不严谨甚至纯粹是诈骗的教派所滥用，但这并不出人意外。这些教派迎合大众相同的弱点，宣称可以疗愈它；他们取代了以洞察与实践所带来的新成长，藉由集体暗示、对所谓宗教领袖的依赖，或当代工业和政治宣传的愚化手段来影响一般大众。「疗愈」成了一件大事。只要提出「来自印度」，就足以确立他们自己为大师的地位，并影响数以千百计的群众。

　　在此背景下，我们必须去认识向智尊者(NyanaponikaThera)及其作品所代表的意义。他是一位学者、老师和协助者，而非大师、领袖或骗子。尊者是斯里兰卡上座部中最杰出的学者之一，他所译德文与英文的优秀佛教作品具有重大意义的文化成就。尊者拥有各种文化中所有伟大学者的特质：客观、冷静、细腻又谦虚。将佛教经典传译为西方的语言固然重要，作为老师和协助者的角色则更具影响力。这个西方人看来荒谬、自相矛盾的「无神论宗教」，尊者在The Heart of BuddhistMeditation(《佛教禅观心要》)一书里透彻地呈现了它的核心思想，没有其他佛教书籍可以与之相比拟。他的风格一向素朴，然而唯有在他能完全掌握此复杂主题并清楚表达时，才能显露出这样的单纯。读者若能一再反复阅读许多文章，便可以充分地了解作者。他的风格符合其另一人格特质：不想强迫他人信服，他将自己隐匿于其论点逻辑之后。那些想臣服于大师座下或在神秘中寻找真理的人，很快就会将尊者的作品置之不理。尊者不仅想教导，也想帮助、治疗信众，并指引他们那条能令自身获得疗愈的途径。在这一点，他可说是真正的佛弟子。身为廿世纪初期欧洲人的尊者，若非对当代人类精神层面的课题有深刻的认识，也许无法胜任他已完成的事。对他而言，没有所谓的「宗教问题」，那都是人类问题的呈现。尊者在这个层次展现出一流心理学家的风范，或者更恰当地说，他是一位达观、睿智的人类学家。他深深了解人类，一种存在、情感及渴望的基本状态，所以能以佛法解答今日甚或是未来人类精神上的需求。

　　尊者的著作实在是本世纪末一份「给困惑者的指引」，它们与普遍流行的教派正好相反。上述《佛教禅观心要》一书里，尊者已清楚明确地描述真正的禅修方法，令任何认真、努力的行者易于达成。然而在禅修之外，尊者强调佛教理性、自主、离弃对威权的错觉与顺从的基本态度，也强调对实相的完全领悟。这吸引了当代那些冷静、批判却仍有所憧憬的贵族者的目光。(就我所了解，这里的重点在于佛教徒的自我省察与心理分析相互影响。)相较于很多谬误的诠释，尊者强调「欲界」不可少的是宁静与喜悦，而非破坏和虚无。他尤其强调，佛教不仅帮助以涅槃为究竟目标而奋斗的人(即使极少人达到)，也帮助那些「想努力认识自己，即便只是暂时和局部，也要让自己从欲望的束缚与自我欺瞒的盲目中解脱、做自己的主人、以智慧来生活与思考的人。」(此为引用尊者的话)

　　这里并不是要介绍佛教景况，因为尊者已经作了。我也无法继续思考来说明我与整个佛教教义不同的观点；这工作需要对激进人本主义和佛教教义间的主张差异作详细分析，也唯有专门的理论探究书籍可以解决。只能说，接触尊者的著作使我得到许多重要且深入的了解；而且在我推荐阅读此书的朋友当中，有不少人认为这些作品是一种新方向和新经验的开始。若能让大多数人了解，相信向智尊者的著作将成为西方心灵复兴最重要的贡献之一。

　　埃立克．弗洛姆(Erich Fromm)本文原以德文标题“Die Bedeutung des Ehrwürdigen Nyanaponika Mahtherafür die westliche Welt”(“向智尊者对西方的重要意义”)刊载于 Des GeistesGleichmass. Festschrift zum 75. Geburtstag des Ehrwürdigen NyanaponikaMahthera.(Verlag Christiani, Konstanz, 1976.)著作权所有：埃立克．弗洛姆(Erich Fromm)© 1976，一切权利经由Liepman AG, Zürich 处理。