觉者之言 第三谛 苦之灭圣谛

第三谛 苦之灭圣谛

　　什么是苦之灭的神圣真理呢？
　　苦之灭的神圣真理就是：对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。
　　那些爱要在哪里抛弃呢？它又在哪里止息呢？
　　在世间上，那里有给人快感和逸乐，就在那儿把爱抛弃；爱就在那儿止息。
《长部》22
　　任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门，若他把世间上的色，看成无常、苦、无我、病痛和诸漏，他即得摆脱诸爱。
《相应部》XII，66
诸法的灭
　　由于那些爱的完全熄灭，也就灭了取；由于取的灭，也就灭了有；由于有的灭，也就灭了生；由于生的灭，也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此，也即灭了整个苦蕴。
《相应部》XII，43
　　因此，色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽，病也中止，老、死亦克服了。
《相应部》XXII，30
　　我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说，这样的一个波浪却造成一种错觉，误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的，也是由风所输送的，并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了，又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水，那些储存下来的力量就会慢慢地被用完，因此，那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的，如果火得不到新的燃料，它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。
　　五蕴的过程也是同样的，对一个无知的凡夫，这五蕴的过程造成一种错觉，误以为同一个永恒的自我──即这五蕴，是由那肯定存在的渴爱(ta?hā)所造成的，也是由那个渴爱所输送的，并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料(upādāna)(就是对存在的渴爱和执著)被用完了，又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程，生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻，由于它等的毁灭，五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。
　　因此，Nibbāna涅槃或‘寂灭’(梵文：nirvā?a；是由前缀nir加词素vā意思是停止吹，就是止息。)可视为两种定义，就是：
　　①‘污染的圆寂’(kilesa-parinibbāna)。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位，在经典里称为(sa-upādisesa-nibbāna)，即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。
　　②‘五蕴过程的圆寂’(khandha-parinibbāna)，这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻，在经典里称为(an-upādisesa-nibbāna)，即意‘当完全寂灭时，五蕴已不存在’。
涅槃
　　这的确是安宁和最高尚的，也是诸行的止息，抛弃一切的再生，渴爱的灭尽，离嗜欲，灭，涅槃。
《增支部》III，32
　　当沉溺于情欲、恶意与愚昧，心被贪、瞋、痴所制服，就会意图伤害自己、他人或双方。那么，心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧，就不会意图伤害自己、他人或双方。那么，心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的，可在此生见到的，欢迎来参考的，引入内心的及为智者所证知的。
《增支部》III，55
　　贪欲、恶意与愚昧的完全止息，即称为寂。
《相应部》XXXVIII，1
阿罗汉
　　对一个证得如此解脱的比丘，他的心境一片恬静，他的任务已完成(所作皆办)，再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石，同样的，色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。
《增支部》VI，55
　　对已明了这世间对比差异的人，他已不为世间的一切所影响，他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。
《经集》1048
不变的
　　的确是有一个境界，没有地、水、火、风，没有今生和来生，也没有日与月。
　　我称这个为不是生、不是灭、不是住；不是生也不是死；那是没有立足之处，没有成长，也没有任何基地。这即是苦尽。
《自说经》VIII，1
　　那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形，那么，要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。
　　因为有这个无生、无始、无创造、无形的，那么，要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。
《自说经》VIII，3