德宝法师
内观禅是一种平衡心理的活动,你的目标是开发心的两种美德,亦即正念与禅定。原则上,这两者是一组的,可以说是前后并排的双头马车。因此,以平衡的态度一起开发它们,是很重要的。如果偏重其中一项而牺牲另一项,就会失去心的平衡,无法达成禅修的目标。
什么是“心一境性”?
禅定与正念是截然不同的功能,在禅修中扮演的角色也不同,两者之间的关系是明确而微妙的。禅定通常被称为“心一境性”,就是迫使心稳定地安住在一点上。注意“迫使”这个词,禅定是具有强制性的活动,可以借由不懈的意志力被强行开发出来。一旦被开发出来之后,它还是保有原先力量的特色。另一方面,正念则是一种带来精妙感受的微细功能。这两者是禅修任务中的伙伴,正念是较敏感的一个,它注意事物;禅定则提供力量,它让注意力固定在一个项目上。原则上,正念负责联系,它挑出注意的对象,并警觉注意力是否离题;禅定则负责实际的工作,将注意力稳稳地锁定在选择的对象上。如果其中一个伙伴偏弱,你的禅修就无法正常运作。
禅定可以被定义为心专注于一个对象上不动。真实的禅定是健康的心一境性,这是应该被重视的。换言之,这个状态是没有贪、嗔、痴的。不健康的专注也有可能,但是无法带来解脱。你可能在欲望里心一境性,不过那成不了事。持续集中在你憎恨的事物上对你毫无帮助,事实上,即使达到这种不健康的禅定也是相当短暂的,尤其当它被拿来伤害他人的时候。真实的禅定是没有这种染着的。它是一种心被集中在一起的状态,能力与密度因此而提高。我们可以用透镜来比喻,平行的太阳光束照射在一张纸上,顶多只能温暖它的表面。但是当同样的光束,经由透镜被集中在一点时,纸张就可能会燃烧起来。禅定就是透镜,它创造看透内心所需的燃烧密度。正念则选择透镜聚焦的目标,然后透过它去看里面有什么。
水能载舟,亦能覆舟
禅定应该被视为工具,像任何工具一样,可以拿来用在好的或坏的用途上。一把尖锐的刀子可以用来创造美丽的雕刻,也可以用来伤害别人,端视使用刀子的人而定。禅定也一样,如果使用正确,将可以帮助你达到解脱。不过它也可能被用于自我的目的上,也可以用在成就与竞争的框架中。
你可以利用禅定来控制别人,你可能为了一己之私而使用它。真正的问题是,禅定本身不会提供你自我的观点,它与自私的基本问题,以及痛苦的本质都没有关系。它可以被用来挖掘深层的心理状态,但是即使在这个时候,以自我为中心的力量也无法被了解;只有正念才能了解自我,只有正念会带来智慧。此外,禅定还有其他的限制。
真正的深定只有在特殊的条件下才会发生。佛教徒大费周章地盖禅堂与寺院,主要目的就是创造一个不会分心的环境,没有噪音,也没有其他的干扰,以便学习这个技巧。此外,同样重要的是,创造一个没有感情纷扰的环境。禅定的发展会受到五盖的阻碍,我们在第十二章已经谈过,包括感官欢乐的贪欲、嗔恚、昏沉、掉举与疑。
在清净之地清修
寺院是一个严格控制的环境,在那里,感情的干扰被降到最低。异性不准同住,因此,欲望就无从生起。那里也不允许拥有个人财产,因此减少所有权的争执,并且降低贪婪的机会。禅定还有另一个难处应该被提及:在深刻禅定中,你只专注于禅修的对象,因而忘记其他一切琐事,例如你的身体与身份,以及你周围的一切事物,把自己暴露在危险中。再一次地,寺院是一个有用的便利设施。那里的人不仅照顾你的食物,还照顾你的身体安全。没有这种保障,你将无法放手修习深定。
然而正念就没有这些限制,正念不需要依赖任何特殊的环境或外在条件。它只是单纯的注意,因此可以自由地观察任何出现的事物,欲望、嗔恚或噪音。正念不受任何条件限制,它随时随地都可以存在。此外,正念没有聚焦的固定对象,它观察的是变化。因此,正念有无尽的注意对象,只注意任何通过内心的事物,并且不加以分类。分心与干扰也可以和呼吸一样被当成禅修的对象加以观察。在一个纯粹正念的状态下,你的注意力只会随着心中任何发生的改变而流动变动,变动,变动。现在这个,现在这个,还有现在这个。
开发正念不需要咬紧牙关
你不能用强迫的方式开发正念。咬紧牙关的意志力不会带给你任何好处,事实上,那还会阻碍进步。正念无法借由勉强奋斗开发出来,而是借由了解,借由放下,也借由随遇而安才能成长。这并不表示正念会自发性地产生,绝非如此,正念的开发仍需要精进与努力。但是这个努力与勉强不同,正念是借由温和的努力而被开发出来。你必须经常提醒自己,于当下维持清楚的觉知。坚持与轻轻接触是它的秘诀,开发正念必须借由温和又温和的方式,把你自己拉回到觉知的状态。
正念也无法使用在任何自私的目的上,它是无私的警觉。 在纯粹正念的状态中并没有一个“我”,因此没有自我可以展现私心。相反的,是正念让你对自己产生真实的认知。它让你能退后一步,观看自己的贪欲与嗔恚,然后你可以说: “啊哈!原来我就是这个样子。”
在正念的状态中,你看见自己真实的样子。你看见自己自私的行为,看见自己的痛苦,以及你如何创造那个痛苦。你也看见自己如何伤害别人。你突破了平常告诉自己的谎言假象,看见事物的实相,正念带来智慧。
正念并不是要尝试得到什么东西,它就只是看,因此,贪欲与嗔恚皆与它无关。为了达到目标而竞争与奋斗,在这个过程中毫无用处。正念并不瞄准任何东西,它就只是看既存的事物。
正念就是看清事实
正念的功能比禅定更广大,它无所不包。禅定是排外的,只安顿在一件事情上,而忽略其他事物。正念则是内括的,它站在焦点后面,用一个更宽广的焦点看事情,迅速察觉任何发生的改变。如果你把心集中在一块石头上,禅定将只看见石头。正念则退到这个过程后面,觉知这块石头,觉知禅定集中在这块石头上,觉知聚焦的强度,并且当禅定分心时立即觉知注意力的转移。注意到分心已经发生的是正念,也是它将注意力重新拉回到石头上。正念比禅定更难开发,因为它是更深刻的功能。禅定只是把心集中在一起,就像是激光束,有直射内心的能力,而且能照亮所在的部位。不过禅定并不了解它所看见的东西,正念则可以检视自我的机制,并且了解它所看见的东西。正念可以突破痛苦的迷思与不当的机制,让你得到解脱。
要增长正念,就先接受你本来的样子
不过,这里又有另一个矛盾。正念并不对它所看见的东西做出反应,它只是看与了解。正念是耐心的要素,因此,不管看见什么,都应该只是单纯地接受、承认,以及冷静地观察。这并不容易,不过却是必要的。我们是无知的,我们是自私、贪婪与自大的,我们充满欲念而且会说谎。这些都是事实。正念的意思是看清这些事实,并且耐心对待自己,接受我们本来的样子。那违反我们的意愿,我们并不想接受它,我们想要否定它,或改变它,或为它辩护。不过,接受是正念的要素,如果我们想要正念增长,我们就应该接受正念发现的东西。它可能是无聊、恼怒或恐惧。它也可能是弱点、缺失或过错。不论它是什么,我们就是那个样子,那是实相。
正念单纯地接受一切存在的事物。如果你想增长正念,耐心接受是唯一的途径。增长正念只有一个方式:借由持续地练习正念,借由单纯地尝试保持正念,换言之,就是要有耐心。这个过程既不能勉强,也不能匆忙,它有自己的节奏。
禅定与正念在禅修的任务上携手并进。正念是营运的经理,它能引导禅定的力量。禅定提供力量,正念则利用它们穿透内心深层,两者的合作形成洞见与了解,人们应该以平衡的态度将之同步开发。只是正念应该多受到一点重视才对,因为它是禅修的中心。解脱不一定需要最深层的禅定,觉知和定力的平衡才是最重要的。如果有太多觉知而缺少定力加以平衡,结果就很像滥用迷幻药之后,处于过度敏感的狂乱状态;如果定力太多而缺少适度的觉知加以平衡,则会形成“石佛”的症状,你平静地坐在那里,就像一块石头一样。这两种情况都应该避免。
开始禅修时,每个人都会有一颗“猴子心”。
心灵开发的最初阶段是特别敏锐的,在这个时候过于强调正念将会阻碍禅定的发展。刚开始禅修时,你注意到的第一件事是:心竟然如此活跃。上座部传统称这种现象为“猴子心”,西藏佛教传统则把它比喻为思维的瀑流。如果你在这个时候强调觉知的功能,则要觉知的事太多,当然不可能入定。不要灰心,这个问题每个人都会碰到。这儿有一个简单的解决办法,即在刚开始时,先把努力的重心集中在一点上,只要不断把注意力从游荡中拉回,百折不挠(第七章与第八章对此有完整的教导)。照这样做几个月之后,你将会培养出定力来,接着就可以把重心移到正念上。不过,要注意,修禅定,可不要修到发现自己正逐渐进入恍惚的状态。
定力怎么练?
禅定与正念这两者之中,后者还是比较重要。一旦内心安定到足以开发正念时,就应该立即进行。正念提供后续深层禅定发展所需的基础,多数失衡的状况都会及时自行修正。正定在强大正念觉醒时自然发展出来,你愈发展注意的要素,就会愈快注意到分心,也将能愈快从中抽离,回到正式的专注对象上,结果自然造成定力提升。此外,当禅定发展时,也将会促进正念的发展。你的定力愈高,就愈不可能陷入持续的分心中。你只是注意那个分心,然后就把注意力拉回到禅修的对象上。
这两个要素会自然地平衡,并且相互提携。在这里,你唯一需要遵循的原则是:开始时先努力修习禅定,直到猴子心的现象平静下来为止,之后就把重心放在正念上。如果你发现自己的心很纷乱,就强调禅定;如果你发现自己陷入恍惚,就强调正念。总的来说,正念应该被强调多一点。
正念在禅修中引导你的发展,因为正念拥有自觉的能力。正念会带给你禅修的远景,并且让你知道你做得如何。不过不要太担心那点,这不是一场竞赛,你不是在和任何人竞争,那里没有任何时间表。
正念难学之处,其中之一在于它并不依靠任何感情或心理状态。我们对禅修有些刻板印象,认为禅修是一些行动缓慢的隐士在僻静的洞穴里所做的事。那些是训练的情况,是为了培养定力与学习正念的技巧。一旦你学会那个技巧之后,就可以免除这些训练的限制,而事实上你也应该这么做。你不需要像蜗牛一样缓慢移动才能有正念,你甚至不需要平静。你可以在解决高深微积分的问题时保持正念,也可以在足球比赛争抢当中保持正念,你甚至可以在激愤中保持正念。心理与身体的活动不会对正念构成障碍,如果你发现你的心非常活跃,那么只要观察那个活动的本质与程度即可,那也只是内在无常表演的一部分而已。
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