佛教与城市文明

佛教与城市文明

香港僧伽学院  觉真法师

2010年5月，世界博览会将在上海举行。一年一度的觉群文化周，以“和谐宗教与文明城市”为主题，举办本届“迎世博学者论坛”。我接到通知的时候，正是我准备前往印度、尼泊尔开始朝礼佛陀圣迹之旅的前夕。

我的这篇论文的标题：《佛教与城市文明》，在行前，就写下了。但没有动笔，因为行程在即，同行的多达30余人，需要响应许多询问，做一些必要的行前准备。这篇论文，就只能留待印度之行结束，回港后再写了。

从一个故事说起

到达印度的第六天，我们已先后参访了古摩揭陀国首都王舍城附近的灵鹫山、竹林精舍、七叶窟、那兰陀寺、玄奘纪念堂等胜地，接着，驱车向毗舍离而去。这天，正是10月1闩，国庆节，我们在大巴士上举行国庆60周年的祝仪，并同声歌唱《东方红》和《伟大祖国》。一路上，精神饱满、豪情万千。可是，在离开毗舍离阿难陀塔和保存最为完整的阿育王石柱后，我们再驱车七小时前往拘尸那时，在途中，一位团友伊先生，忽然发烧，右下腹疼痛，显然，病痛让一位壮实的汉子疲惫不堪了。我和我的侍者真颢法师都赶紧离开座位，来到伊先生身边，为他施诊，也为他做能量水；还有同行的曹居士、滕总，都为他作能量治疗，体温略有下降，似乎炎症稍有缓解。傍晚，车抵拘尸那(今印度北方邦迦夏城KASIA)，到达宾馆后，伊先生痛况转重，体温升高，不得不送往附近的KASIA市医院就诊。初步确诊为急性阑尾炎。这里没有手术条件，再经两小时车程，连夜送往北方邦首府勒克瑙(LUCKNOW)邦立医院。异国他乡，语言不通，诸多不便，可想而知。但是，不要紧，有佛法，就有办法。我们这次朝礼团的团友中，恰恰有一位在保险公司任职的杨居士。(出发前，我们每个人在香港都己买了最可靠的保险，这一点，总领队林小姐已安排得十分周到了。)

杨居士经验丰富，连夜与香港保险公司取得联系，说明情况后，保险公司可谓尽责，立即由马来西亚调来一架专机，把伊先生从勒克瑙(LUCKNOW)邦立医院接往印度首都新德里一家大医院，在那里观察一天，并与香港医生会诊后，再确定在新德里开刀，做手术。

我们把伊先生一个人交给医生了吗?没有。这里不能不说到一位来自香港的锺小姐了，她与伊先生素不相识，只是这次朝礼佛陀圣迹，成了同行的同修者。当她获知伊先生要去医院时，她就站出来，放弃自己的休息，与滕总一起，护送伊先生去医院检查。也正是倚仗锺小姐流利的英语与粤语，与香港医生沟通，与一切需要沟通的地方联系、对话，都是锤小姐代劳了。幸亏有了这位忘我无私、行菩萨道的锺小姐，放弃了其后的一切朝礼活动，全程陪同伊先生转机往新德里，一直在医院照顾护理，伊先生手术顺利，得到了最好的休息和康复。

这个故事叙述完了，但留给我们的思考太多了。天有不测风云，人有旦夕祸福。谁能保证不生病，不需疗救?香港是国际性城市，社会秩序管理，形成了行之有效的系统与程序。登机前，买好必要的保险，就是一种管理，一种秩序。然而，不会操作，不善操办，不能化为有序、有效，那还是纸上谈兵。游戏规则虽好，不合游戏规则；不按游戏规则办，或者虽有游戏规则，却不知道、不懂得如何办，也是不成的。同行的团友中，大多数都是佛教徒，都有虔诚的信仰，都有慈悲利他、舍己为人的信念。杨居士熟练的及时的信息沟通，锤小姐无私的放弃，不辞劳苦的照应和主动承担起了全程护理，这都是缘，都是成就功德、救度众生不可缺少的条件，没有这些化为具体行为的菩萨心、菩萨行，伊先生的得病与救护康复，恐怕将是另一个故事了。

开拓视野与国际接轨

一年前发生的这场金融海啸，至今还没有过去，阴影还在全世界笼罩着。但是，谁都不能不承认，西方资本主义的弊端和美国的衰落、无能，在这场金融海啸中暴露无遗。相反，中国却成为全世界强大的经济柱石，一枝独秀。在香港，每天读报纸，扑面而来的总是金融海啸压力下的怨气、赌气和不绝如缕的哀声叹气。而当我到上海、到成都、到杭州，到内地讲学或出席学术活动时，却没有感受到什么金融海啸的压力或沉重。原中国社会科学院副院长、现美国俄克拉荷马大学退休教授赵复三先生在他的《保持信心——美国人看中国》一文中说：“在中国改开放三十周年的时候，美国一位评论家说，三十年前，是美国资本主义救了中国，免于崩溃；三十年后的今天，则是中国挽救了美国资本主义。”可见，西方论者看到了中国的经济奇迹，把金融海啸后世界经济的重兴寄望于中国，他们从今闩中国，看到了世界经济发展的曙光。明年的上海世博会，我想，就一定能证明这一点。

这个证明，就深有讲究了。

用什么证明?在哪里证明?我们生活中，有两个常用的词语，一叫“开拓视野”，一叫“国际接轨”。我想，我们的证明，就在我们的视野与国际接轨这两个最能显示城市文明的精神内涵上。

丌拓视野，与国际接轨，词虽为二，义则同一。能与国际接轨，靠的就是视野，没有视野，又如何与国际接轨?有“开拓视野”的善因，才必然结出“与国际接轨”的善果。“视野”是什么?视野应包含了内视野与外视野。内视野是内观，佛家也叫“照”。外视野，是外观，佛家则简称“观”。观照，就包含了内视野与外视野。这两者当然难以分割，没有内视野，不可能有外视野。没有内视野，也不可能看到外视野。“视而不见”，不是没有视野，而是“见”的问题没有解决。虽有视野，也所见不广，所见不明，所见不真。这个“见”的问题，才是人的真正的内视野。才是开拓视野的真正要义。

佛陀于菩提树下证道后，向鹿野苑走去，对五比丘初转*轮，第一次演说佛法，即是四圣谛：苦集灭道。道谛的主要内容八正道，头条就是正见。这个“正见”，恰恰是八正道的核心。可见，这“见”是我们的根本，这个“见”解决了，丌拓视野就有了真正的视野，真正的“正法眼”了。

把佛教关于“见”的义理，融入我们的“开拓视野”，与“国际接轨”，我想，这正是佛教能够并且可以关心我们的时代与社会，这也正是我们城市文明的需要。

再说一个故事我从报纸读到这样一则故事：

一行台湾人，去德国旅行。来到一家中餐馆用餐。餐馆里厅大桌多人少。一对德国情侣的桌子上，只有一只碟子，上面有两色菜肴，另两罐啤酒。另一桌，有几个德国老太太，桌上菜肴也很少，很快吃光了。在悠闲聊天。这几位台湾客人，叫了满桌酒菜，饱餐之后，还有l／3菜肴剩下，留在桌子上，走了。才走出餐馆门外，就被叫住了。他们以为漏了东西没有拿，走回去，看到那几个老太太正向饭店老板投诉，似乎是针对他们的。一见他们回来，老太太用英语对他们说：“你们剩的菜太多，太浪费了。”台湾人觉得好笑。说：“我们吃饭，自己付费，剩多少，关你什么事?”老太太听了更生气，其中一个掏出手机打电话。不久，一个穿制服的人开车来了，  自称是社会保障机构工作人员，问清情况以后，开出罚单，要罚五十欧元。台湾人中，有一个是居住在当地的人，他拿出钱，交了罚款，一再说“对不起”。工作人员，收了钱，郑重地对他们说：“需要吃多少，就点多少。钱是你自己的，但资源是全社会的。世界上，不少人还缺少资源，你们不能占用他们的资源，更没有理由浪费。”

还好，这些台湾人还能知道惭愧，他们把罚单复印了，每人留一张作为纪念，还有人贴在家中墙上，警醒自己。

阿弥陀佛，这则故事，在城市文明中，我想决不仅仅是一个爱惜资源，节约资源，惜福，存福的问题，这里还包含了一种思维方式，一种行为选择。我们有个新词，叫“保健”。什么保健食品、保健饮料、保健医生、保健医疗……。我想，现代人最需要的是行为保健，是心态保健，是思维方式保健，是行为选择的保健。这群台湾人中，那个二话不说，掏出钱来，接受罚款，并懂得道歉的人，就是一个有智慧的、选择了正当行为的人。如果不肯付罚款，又要吵吵闹闹，处处对抗，不高兴，不满，不知惭不知愧，那后果恐怕又是另一付难堪的模样了。

我再说一个城市生活中常见的小故事。父亲起床后，来到餐厅。太太给他倒了一杯咖啡。读小学的女儿正在吃早餐。女儿说：“爸爸，这片果酱烤面包，很香，你吃吃看。”女儿递上一片，却不小心，打翻了咖啡，把父亲的衣服弄污了。父亲大怒。狠狠责骂女儿。女儿大哭。惊动了木太，太太说：“她不是故意的，你发脾气干嘛呀!”先生又跟太太吵起来，女儿哭得更厉害了。结果，错过了上学的校巴。父亲无奈，只好驾车先送女儿上学。由于怕耽误了自己上班，只好加快车速，偏偏又被警察截停，抄牌，控以超速驾驶。抵达公司，已经迟到，老板问他工作报告写好没有?糟糕，出门时，忘了带。下班回家，他埋怨说：“真是倒霉的一天”。

小女儿打翻了咖啡，太寻常了。假如选择说：“不要紧，下次小心点就行了”。那还会有下面一连串的“倒霉”吗?意外的事总会发生，面对它，你可以有各种选择。选择微笑，谅解，宽恕；还是选择发火，争吵，焦虑，执着，狂妄……，确实，境界大不同。在城市生活中，在城市文明中，人不能模糊了自己身份的认知，不能没有自身品格、品位的认知。人的每一天，无不生活在行为选择之中。西方心理学上，曾经有一个有趣的实验。一个人去探望一群乞丐，送他们一份礼物，但每个人只可挑选一件。乞丐甲，要了金币。乞丐乙，要了一套西装。乞丐丙，要了一面镜子。十年后，再去寻访这三个乞丐。本来身份相同的三个人，十年后的结局却不一样了。乞丐甲，还是乞丐，仍在行乞维生。乞丐乙，每天穿上西装，在写字楼上班了。乞丐丙，有了自己的公司，成了一名拥有巨大实业的大商人。乞丐甲选择了一枚金币，接受了行乞的本能，他永远是一个乞丐。乞丐乙，穿上西装，他要置身于穿着整齐的上班族之间，他的行为模式，生活态度，不能不与上班族看齐了。乞丐丙，是“观照”自己，要求自己的人。不断照镜子，就是内视野，就是内省，就是观照自性，他不想模仿别人，他要寻回自己，他有他心中的理想，心中的目标，心中的愿景。他成功了。

话不能不说回来，一个人的行为选择，恐怕正反映了他的深层次意识，用弗洛伊德的话说，由他的“无意识”(或潜意识)所决定。用佛教唯识学的语言说，正是他的“种子识”所决定的。如果我们学佛，了知佛法，通过信解行证的修学次第，改变自己的思维方式，改变自己的习气，改变自己的行为选择，是完全可以达到人生的新境界的。

佛的境界，就是人生的最高境界。佛教的圆融性、包容性、开放性、适时性、方便性、社会性、可塑性，都正是我们现代城市文明的需要。