大般若经要解——六波罗蜜

大般若经要解——六波罗蜜

文：白云老禅师

本单元要谈的是波罗蜜行，但还是以六波罗蜜为基础。

其实波罗蜜除了六波罗蜜、十波罗蜜之外，还有九十波罗蜜，甚至还有无量波罗蜜。当然，能把握六波罗蜜作为基础，再扩大到九十波罗蜜，那么波罗蜜方法的说明差不多就够了，在这里暂不介绍十波罗蜜、九十波罗蜜，因为诸波罗蜜是以六波罗蜜为基础，只谈六波罗蜜，所有的波罗蜜方法就都可以了解。

六波罗蜜须分两部份来说：一个是六波罗蜜的行法，是修行的方法；一个是谈六波罗蜜的对治方法。我们先谈前者：大家都知道六波罗蜜谈布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，在前面介绍六波罗蜜时已说了一些初步的概念，这里要进一步谈修行的方法。

六波罗蜜的第一个是“布施波罗蜜”，通常以普遍的、普及性的、无差别的心去行施就称作布施，它是没有选择也没有分别的，如果还有选择、分别，就算有施的行为也不能视为布施，因为那只是依于自己的喜好而行为罢了！如果依布施波罗蜜的行法来看，讲的是资生、法慧以及无畏施，其实，这三大条件只有两种修行的方法，一是资财方面的，一个是指法的部份。所谓“无畏”施，它只是一种行为必须具备的条件，或者是一种精神的力量，因此不能认为布施有财施、法施、无畏施三种修行的方法，如果把“无畏”也视为布施的方法，那究竟该怎样施呢？可见，施只有两种，一种是“资生施”，也就是涉及到滋养生命或色身；“法”施则是滋养法身，虽然两者都属资生，但一个是以资养色身而言，一个则是以法身为对象。

对于尚未起信接受佛教信仰的众生，如果他们生活困难，无法维护自己的色身，我们去帮助他们，是为资生施，那是专门针对色身的施；如果他本身已具备了生活、生存的条件，进而能接受法的培养与熏习，就可以对他们行“法”的布施，滋养他们的法身慧命；但通常滋养色身也好、滋养法身也好，以人来说，所做的都是有限的，而在菩萨行法里则说：“众生有尽，我愿无穷”，表明了众生再多，但是“愿”却是无限的！菩萨行法就是告诉我们要以无畏的精神，去维护勤行于资生及法施的善行，因此，于布施而言，修行须以这种方式去实行才是！

再谈六波罗蜜的第二个“持戒波罗蜜”，它关系到不伤害别人，自己也不要受到伤害，这是修行最起码的基本要件。第三个是“安忍波罗蜜”，告诉我们安忍之余还要能消化。第四个波罗蜜“精进波罗蜜”：是精进的方法，当然涉及到精进一定要依教如法，如果不好好实践，也得不到饶益的。第五个是“禅定波罗蜜”，涉及的方法很多，不只是指散乱不散乱的问题！好比：三摩地、三摩钵提、四禅八定、九次第定，甚至禅那的修养，这些都属于禅定的范围。再看第六个“慧波罗蜜”，慧的方法，是一般所指般若的方法，奠基于智的基础上，运作世间的知识经验，再成为慧的力量。

以上所说即是六波罗蜜修行的方法。那么六波罗蜜的对治方法又怎么说呢？佛法的重点不是要放在觉悟而不谈对治的吗？怎么这里又谈对治的方法呢？首先要了解，在修行的过程中，虽建立六波罗蜜的知见，但难道从此就畅通无碍吗？是否每个人想做就能做到？不尽然！所以，才说六波罗蜜的对治障碍法，告诉你遇到缺失该怎么去改变。虽然之前已提出很多道理方法，但针对目标，不外谈的是对治的方法：

第一个是行布施：针对人的过于吝啬及贪心，布施是最好的修行下手处，其中有对治的意思。

第二个是净戒：大部份的人会说自己业障重，而业重习气就重，习气重欲望就重，因此要靠戒来帮助；如果一个人业太重，他特别强调怎样庄严自己的戒行，这是针对问题的一种对治方法。

第三个是安忍：安忍的目的是针对修行人的瞋恨心，也就是当愤怒业习显现时，总要有方法去对治，教我们怎样安于忍法，以化解愤怒、瞋恨的习气，这就是忍波罗蜜的对治方法。

第四个是精进：修行人通常会有“三天打渔，十天晒网”一曝十寒的弊病，说明了只要是人难免会懈怠、放逸，往往会推说：“唉，今天累了，明天再说吧！”但如果能提起正念：“人命无常，我又能把握多少？”也就不至于懈怠、放逸了，这是以精进的方法来对治懈怠、放逸。平常我在讲道理的时候，特别强调“要把握每一个现在”，不要随便说：“没关系！明天再谈！”就是因为很多人一辈子没出息，败在“明天再说！待会儿再说！”的心态上，因此，精进本身是针对懈怠、放逸的一种对治方法。

第五个静虑：谈的是禅那，“禅那”针对什么来说？由于业的关系，有些人总是妄想杂念纷陈，容易造成散乱，这就需要以禅的方式去对治，比如：为什么要静坐？为什么要运用思想、发挥智能？还不是因为人都会妄想杂念，那么是不是妄想杂念错了呢？倒也不一定！因为如果能从妄想杂念中提起正念，去突破业习，散乱不但不存在，反而能从中得到利益，靠的就是禅那的力量，这就是一种对治。

第六个谈智能：很多人认为这是专门针对愚痴的人而说的，但依佛陀的法义不是讲愚痴，而是讲痴迷；因为以世俗人来看，有愚有痴，总把愚和痴并在一起，事实上佛陀认为众生是“痴迷”的众生，不是“愚痴”的人，因为真正愚痴的人就不可能有知识经验，也不可能有智能；大半痴迷的众生，只是暂时迷失而已，仍有觉悟的时刻；所以，以智能或般若的方法来对治愚痴，也就是对治痴迷。

其实用愚痴两字，倒不是说就错了，只是这“愚痴”两字不符佛陀的旨意，佛陀谈对治是因众生“痴迷”，因为被迷惑，诚如世俗言──因情感而迷惑，产生一种痴情，或盲从、或迷恋，这种种都是痴迷现象，比如：迷惑于钱财、迷惑于地位，五欲的贪婪，不都是因为痴迷才造成的吗？所以，这里谈智能，是针对人的痴迷而言，“愚痴”是世俗人的说法；就如佛陀谈众生的业，他不强调善与恶，只说善与不善。固然“人本来就有善有恶”，这是依于人的现实情况才会分别善与恶，但这不是佛陀对众生的看法。

这一点我要特别强调：佛陀视众生有善、有不善，那是以业而言，如果以感性、情感作用来说，指的是痴迷而不是愚痴，所以，千万不要把善恶业的分别及愚痴的分别，当成是佛陀说的，其实，佛陀不论在口语上、意念上、思想上，都无此言说。你看！经典上所谈的都是善不善等，而说“愚痴”、“业”的善恶，是在人的习气、业的现状去分别的，这点要特别把握，否则容易造成：佛陀本是慈悲的而变成不慈悲了。

知道六波罗蜜的行法与对治法后，还有一个问题：六波罗蜜究竟有没有修行的顺序？这是很少人谈到的。如果以六波罗蜜法、六波罗蜜经或大般若经中所谈的波罗蜜的宗旨和旨趣来看，都以布施波罗蜜为首，因为布施波罗蜜可以发起庄严戒行，而能庄严戒行就能安忍；能安忍才能精进，能精进才能好好思考进而显现智能，这是六波罗蜜修行次第的秘要。其实倒过来说也可以，比如：人有了智能，就能好好思考；能好好思考就能防止懈怠、达到精进；能精进就不会畏惧任何障碍而能安忍；能安忍即能庄严持戒，持戒清净还有什么事情不能办到的？布施不就是舍我嘛！

可见，它的顺序是从布施顺着持戒、安忍、精进、静虑而到智能，也可以反过来从智能而到布施，但就是不能从中间任何一个颠来倒去；比如：以为能持戒就能够静虑，那不一定！为什么？因为其中一定要有安忍的工夫与精进的修行，持戒能不伤害别人，但伤害了自己也不行。如果你这么说：我不懈怠，我放逸一下，或者我少做一点总可以吧？但基于六波罗蜜次第生法的道理，是从布施一直顺行到第六智能波罗蜜，或者从智能反过来回到布施也可以，千万不要混淆了！尤其，大般若经针对这点说得最详细，说般若波罗蜜多行、般若波罗蜜多法、般若波罗蜜多次第的生起，同样都是般若波罗蜜多，但后面加了有行、有法还有次第生起的文字，因此很多人看般若经，看到这一段都会打瞌睡，因为前面所有的文字都相同，只有后面的一、两个字不相同，要知道这究竟是为什么？如果懂得其行法、对治法与次第生起的方法，那看般若经就会愈看愈喜悦。

可见，看经还要懂得要领，谈六波罗蜜以基础来说有这六个基本条件，但千万记住！在名相上不一定要特别强调，比如：梵文中讲檀那，就是布施；尸罗是净戒，羼提是安忍，毗奈耶是精进，禅那是静虑，般若是智能，真正要翻，怎么翻呢？好比檀那如果要翻，一定要翻成“不起分别，众生平等的去行施的行为”。尸罗呢？它的本意不是戒，而是清凉的意思，如果翻成净戒，那当然能持戒就能得清凉。如果讲羼提，羼提就是要怎样去维护自己的戒体，当然在许多行为上就得安忍，才能够庄严戒行，否则戒就难以严谨，怎么说呢？

比如：佛陀在世的时候，有佛弟子问他：“佛陀，请问您对女人的感情？”佛陀就说：“年纪大的我把她当作母亲，年纪差不多的视为姐妹，年纪小的就当女儿。”问的人说：“佛陀！您为什么讲得这么啰唆呢？何不干脆说：你对女人的感情是把她当成最亲近的人，不就好了？因为母亲、姐妹、女儿不都很亲近吗？”可是，佛陀就反过来问他：“那妻子是不是更亲近？”这个人还不了解佛陀的意思，他说：“是啊！”佛陀最后说：“你能不能把妈妈当妻子？把姐妹当妻子？把女儿当妻子？”由此从中可以发现佛陀的心念，哪怕最细微的地方都是清净的，因为他丝毫没有欲的存在，而问话的人呢？谈到亲近，就有了欲，所以佛陀慎言谁是最亲近的人。

可见，不管是平等心、分别心也好，为什么佛陀常常讲一些话，我们总感觉他好啰唆？事实上，有他的道理在，如果你不了解他的道理，就会说释迦牟尼佛到底在讲什么？那么啰唆！难怪一部大藏经厚厚的。就好像我刚刚讲波罗蜜一样，何不直说六波罗蜜是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智能就好了？说什么行法，又说对治法，甚至还谈次第生起的顺序、发生的种种状况，乃至可能得到什么样的结果？其实，如果不讲这么清楚也不叫般若经了，干脆叫它六波罗蜜经好了，即使是六波罗蜜经，其实也没那么单纯，如果好好研究六波罗蜜经，它也讲行法、对治法以及次第生起的法，甚至还告诉你：如果能这么做就能离苦得乐！能得极乐之果。

但这个极乐之果，如果不作了解会以为是西方极乐世界的果，其实它指的是佛陀世界的极乐之果，而目前只要提到极乐，就认定是西方弥陀净土世界，其实，极乐也好、法乐也好，你只要不把它混在一起都是可以的。以上是谈六波罗蜜，从行法、对治法以及次第生起的一个究竟，我们要好好的把握其中的道理，了解它的重点在谈方法而不是对治，其“方法”是告诉我们怎么样把布施、戒律、安忍等的内涵与精神表现出来，照着去做，可见它是行法。

那什么是对治的义谛呢？源于修行的过程中间，一定会有一些障碍与问题，其中必定有一个主题，以六波罗蜜而言，当你有问题的时候，需要用六波罗蜜的方法帮助你，这才是对治。至于最后次第生起的究竟呢？是告诉你从布施开始而行，能布施当然就有机会庄严自己的戒，能庄严戒行就能行于安忍，能安忍就能精进，能精进就能静静的思考，能思考就能显现智能，这是从布施到般若的次第生起的方法，如果把顺序倒过来，从般若到布施也可以，但我要特别强调：那是已经有了菩萨的修养才可以这样做，如果还是众生，就须按照布施以至般若这个顺序次第去做，为什么要到达菩萨才可以呢？这一点是现在很多人误会的地方，他们以为拥有智能，有般若波罗蜜，则任何问题都可以解决，但请问你的般若波罗蜜是怎么形成的？一定是曾经经过修持布施、持戒、安忍、精进与静虑，依次修养才能完成般若。

所以由般若至布施的表现，只有菩萨才可以做得到，因为他已经历了前面修持的历程，完成了般若的修养，以是之故，才有这么一句话：“般若波罗蜜是众波罗蜜之母”，但这里的“母”并不是指有了般若，其它的便都可以做到，因为那是指菩萨的修养，一般学佛修行的人还是得按布施、持戒的顺序着手，尤须要把握行法、对治法、次第生法的根本要领，而不只是概念的谈：布施有三种、持戒有在家与出家的分别、“忍”有行忍与法忍、精进有正面的与负面的，可见，绝不能用这种概念方式去解释六波罗蜜，这点要特别注意。