中阿含经卷第八 - 中阿含经新译

中阿含经卷第八

未曾有法品第四：有十经初一日诵

未曾有侍者薄拘阿修罗地动及瞻波郁伽手各二

(未曾有法经、侍者经、薄拘罗经、阿修罗经、地动经，以及瞻波经。郁伽经和手长者之二种经，都各有二经。)

三十二、未曾有法经(初一日诵)

大意：本经叙述阿难尊者称叹佛陀自初发心(迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化时代的一生当中所出现的二十四种未曾有，而不可思议之事。佛陀乃叫阿难更受持「如来知生住灭智」之未曾有法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

那时，尊者阿难则在于晡时(下午三至五点)，由燕坐起来，往诣

于佛所，稽首礼足，然后退住在一边。他白佛而说：「(1)世尊！我曾恭闻世尊您在迦叶佛(饮光，现在贤劫千佛当中的第三佛，释迦佛为第四佛)时，始发愿成就佛道之事，而行梵行。如果世尊在于迦叶佛时，始发愿成佛道，而行梵行的话，我就以此为世尊之未曾有法，而受持(忆持)。

(2)我恭闻世尊在迦叶佛时，始发愿成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天(喜足天，欲界第四层天)。如果世尊在迦叶佛时，始发愿成佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天的话，我就以此为世尊之未曾有法而受持。

(3)我恭闻世尊在迦叶佛时，始发愿成就佛道之事，而行梵行，而往生于兜瑟哆天。世尊为后生，而能以三事，也就是天寿、天色、天誉，而胜于前生之兜瑟哆天者(指已生在这里的诸天们)。因此之故，诸兜瑟哆天们都欢喜踊跃，都称叹这位天子(指世尊)甚为奇妙！甚为特殊！叹他有大的如意足(大神通)，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为他为后来才往生到这里，而能以三事胜于前生的兜瑟哆天的天神们之故。所谓天寿、天色、天誉之三事是(指三事都优胜于先来者)。如世尊在于迦叶佛时，始发愿成就佛道，而行梵行，而往生于兜瑟哆天，而世尊乃为后来才生此，而能以天寿、天色、天誉之三事，胜过于前生(先生在这里很久)的诸兜瑟哆天们。因此之故，诸位兜瑟哆天们都欢喜踊跃，都称叹您这位后来的天子之甚为奇特，而具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神。为甚么呢？他(世尊)为后来才生在这里，而能以天寿、天色、天誉之三事都胜过于先来生此之兜瑟哆天的话，我就以此为世尊之未曾有法，而受持(忆持)。

(4)我恭闻世尊在兜瑟哆天，在那里的寿命已终结时，而知道应入母胎之事。当时乃震动一切天地，而以大微妙之光，普照于世间，乃至幽隐的诸闇冥之处，都没有障蔽(都得光明)。所谓此日月虽有如意足(大神通)，有威德，有大福佑，有大威神，但其光明也有不能照到的地方，而这些地方，这次都尽能蒙其光耀(菩萨入母胎时，以大妙光普照于世间，即使日月的光明不能照到之处，也皆被照耀)。各处的众生都因此妙光，而生起如此知识：必定有奇特的众生会降生！必定有奇特的众生会降生！如世尊在兜瑟哆天，而在那里的寿命已临终，而知应入母胎时，在于那时，震动一切的天地，而以大妙光普照于世间，乃至幽隐的诸闇冥之处，也没有一点障蔽。所谓日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多其光明所不能照到的地方，而这些地方，这次都能尽皆蒙其光耀(指菩萨入母胎时之光耀)。那些众生都因此妙光，而各各都生如下之知：必定有奇特的众生会降生！必定有奇特的众生会降生！这样的话，我就以此为受持(忆持)，是世尊未曾有之法。

(5)我恭闻世尊知道住母胎时，都依倚于右胁。如世尊知道住母胎时，都依倚于右胁的话，我就受持(忆持)这是世尊之未曾有法。

(6)我恭闻世尊，伸舒其体，而住于母胎。如世尊伸舒其体，而住于母胎的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(7)我恭闻世尊乃覆藏而住于母胎，而不被于母血所污，也不被父精，以及其它诸不净所污。如世尊覆藏而住于母胎，而不被母血所污，也不被父精，以及诸不净所污的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(8)我恭闻世尊知道出母胎之时，于此时，乃震动一切天地，而以大妙光普照于世间，乃至幽隐诸闇冥之处都没有障蔽其光明。所谓此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多光

明所照不到的地方，而这些地方，都均蒙大妙光所照耀。那些众生都因此妙光，而各各都生此知识：有奇特的众生会降生！有奇特的众生会降生！如世尊知出毋胎，那时乃震动一切天地，而以大妙光普照世间，乃至幽隐诸闇冥之处，也没有障蔽。所谓此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，也有其光明所不能照到的地方，而这些地方都尽皆承蒙其大妙光之照耀。那些众生就由于此妙光，而各各都生如是之知：必定有奇特的众生之降生！必定有奇特的众生会降生！这样的话，我就受持(忆持)这是世尊之未曾有法。

(9)我恭闻世尊舒伸其体，而出母胎。如世尊舒伸其体而出母胎的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有法。

(10)我恭闻世尊覆藏而出母胎，而不被血所污，也不被精，以及其余的诸不净之物所污。如世尊覆藏而出母胎，而不被血所污，也不被精，以及其余的诸不净物所污的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(11)我恭闻世尊初出生之时，有四天子(1.持国天，镇守东方，为干闼婆的主神。2.增长天，镇守南方，为鸠盘荼之主神。3.广目天，镇守西方，为那伽的主神，4.多闻天，镇守北方，为夜叉的主神)，手执极细之衣，站在母前，使世尊之母欢喜，而称叹此童子甚为奇妙！甚为特殊！有这么大的如意足，有这么大的威德，有这么大的福佑，有这么大的威神。如世尊初生之时，有四天子，手执极细之衣，站在于母前，使其母亲欢喜，而称叹这位童子甚为奇特！具有了大的如意足，具有了大的威德，具有大的福佑，具有大的威神的话，我会受持(忆持)，这是世尊之未曾有法。

(12)我恭闻世尊初生之时，即行七步，并不恐不怖，也不畏惧，而观察诸方。如世尊初生之时，就行七步，并不恐不怖，也不畏惧，而

观察诸方的话，我就会受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。

(13)我恭闻世尊初生之时，则在于母前，生大水池，水池中的水都充满而至于岸边，使其母亲能在于此得以用为清净一切。如世尊在于初生之时，则在于母前，而生大水池，其水满于岸边，使母亲在此得以用为清净一切的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(14)我恭闻世尊初生之时，在上面的虚空中，有雨水降注而下，成为一冷一暖之水，以灌沐世尊之身。如世尊在初生之时，由上面的虚空中，降注雨水下来，而为一冷一暖，以灌沐世尊之身的话，我就受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。

(15)我恭闻世尊在初生之时，诸天都在于上面，鼓奏天的妓乐，都以天的青莲华，天的红莲华，天的赤莲华，天的白莲华，天的文陀罗花(曼陀罗华，圆花、适意花)，以及细末的旃檀香，散在于世尊之上。如世尊初生之时，诸天都在于上面鼓秦天的妓乐，都以天的青莲华，天的红莲华，天的赤莲华，天的白莲华，天的文陀罗华，以及细末的旃檀香，散在于世尊之上的话，我就受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。

(16)我恭闻世尊有一个时候，在父王－白净王(净饭王)之家，在白昼监视田作时，坐在于阎浮树下，而离欲，离恶不善之法，有觉有观，由离而生的喜乐，而得初禅，而成就游止于其境界。那时，已中后(中午后)，一切其余的树影，都皆转移，唯阎浮树之树影并不转移，还在荫覆世尊之身。于是(此时)，释白净(净饭王姓释迦)，曾往观田作(农耕)之事，而到了工作人员之处，而问说：『作人(耕作等人们)！童子(指世尊在太子时)在甚么地方呢？』作人回答说：『天童子(尊称为神童)现在正在阁浮树的树下。』于是，释白净王就往诸阎浮树。这时，释白净王在于日过中午后。见一切其余

的树影都皆转移，唯有阎浮树的树影不移转，而覆荫世尊之身，便作此念：现在这位童子甚奇！甚特！有大如意足。有大威德，有大福佑，有大威神。为甚么呢？因为在太阳过午后，一切其余的树影都皆转移，唯有阎浮树的其树影不转移，而在覆荫这位童子之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯有阎浮树的其影不转移，而在覆荫世尊之身的话，我就受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(17)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离(跋耆国的首都)的大林之中。于是这样的，世尊经过夜间，而至于翌日的平旦(早晨)，乃着衣持钵，进入鞞舍离城去行乞食(托钵)。乞食等事都完了后，就收举衣钵，澡洗手足，然后将尼师檀(座具)着于肩上，往入于林中，到了一哆罗树(似棕榈，叶晒干后可供书写，称为贝叶)之下，敷其尼师檀，而结跏趺坐(禅坐)。这时已中午之后，一切其余的树影，都皆转移，唯有该哆罗树的树影并不转移，而覆荫世尊之身。于是(这时)，释摩诃男(为世尊的堂弟)，在于中午后，仿佯(徘徊)而往至于该大林。释摩诃男在日中过后(午后)，看见一切其余的树影都皆转移，唯有那棵哆罗树的树影不转移，而在覆荫世尊之身。看后，便作此念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。为甚么呢？因为已日中之后，一切其余的树影，都皆转移了，唯哆罗树的树影不移，而覆荫沙门瞿昙之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯有哆罗树的树影不转移，而在覆荫世尊之身的话，则我会受持(忆持)，这是世尊的未曾有之法。

(18)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离的大林之中。那时，诸比丘们都将其钵放置在露地。那时，世尊的钵，也在其里面。有一只猕猴将持佛钵而去，诸比丘则诃牠，都恐怕佛钵会被破坏之故。佛

陀乃告诉诸比丘们说：『止！止！莫诃！钵不会被破坏的。』这时，那只猕猴乃持佛钵而去，而到了一棵娑罗树下，就徐徐的爬上树，在娑罗树上，用以取蜜满于钵内，然后，徐徐的从树下来，还诣佛所，就用蜜钵奉上于世尊，世尊却不接受。那时，那只猕猴就退却在一边，而取筋去虫。既去其虫后，就又还回来奉上于佛陀，佛陀又不接受。猕猴又退在于一边，又去取水而着放在于蜜中，然后持还去奉上佛陀，世尊便接受。猕猴看见佛陀取回放有蜜的钵后，就欢喜踊跃，就却行弄舞，回旋多次后离去。如世尊使那只猕猴见世尊取回蜜钵后，欢喜踊跃，却行弄舞，回旋几次后离去的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有法。

(19)我恭闻世尊有一个时候，游行在于鞞舍离的猕猴水边的高楼台观。那时，世尊曝晒坐具，抖擞拂拭(将坐具在日光中去曝日后，将附着在于坐具的尘沙拂去，使其干净)。这时，有非常大的非时之云飞来，普覆在虚空中，欲降大雨而停留在那里，须待世尊的样子(世尊未离其处，则不下雨来)。世尊将坐具曝晒，抖擞拂拭其尘后，则举放在一处，然后摄持扫箒，而站住在于屋基之上。于是，大云已看见世尊收举坐具后。便降下大雨在于卑下、高地。使这些卑下之处，或高丘之地，都滂霈平满。如世尊使大云已看见世尊收举坐具后，便下大雨于卑下、高地，使地上都滂霈平满的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(20)我恭闻世尊有一个时候，游行在于跋耆(十六大国之一，也是伐地种族之名)国中，坐在于温泉林的娑罗树王之下。那时，已经过午后，一切其余的树影都均转移，唯有那棵娑罗树王的树影不转移，而荫覆世尊之身。于是(这时)，罗摩园的主人，去行视其园时，已经日中过后，看见一切其余的树影都皆转移，唯有娑罗树王的树影不

转移，而在覆荫世尊之身，便作如是之念：沙门瞿昙甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为已日中之后，一切其余的树影，都皆转移，唯有娑罗树王的树影不转移，而在覆荫沙门瞿昙之身。如世尊在日中之后，一切其余的树影都皆转移，唯娑罗树王的树影不转移，而荫覆世尊之身的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(21)我恭闻世尊在于一个时候，住在于阿浮神(村神)室中。那时，世尊经过夜间，至于翌日的早晨，乃着衣持钵，进入阿浮村去行乞食。乞食之事完毕后，就收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀(坐具)着在于肩上，进入神室去燕坐(坐禅)。那时，天空降下大雷雨雹，杀死四头牛，以及二位耕作者。他们在送葬之时，大众都在喧闹，其声音非常的高大，音响都震动的厉害。于是(在于此时)，世尊则在于其晡时(下午三至五点)，从燕坐起来，由神室而出，在露地经行(漫步思惟真理)。这时，在那些大众当中，有一人看见世尊则在于晡时，从禅坐起来，由神室出去，在露地正在经行。就往诣佛所，稽首作礼，然后跟随在佛陀的后面而经行。佛陀看见后，垂问那个人说：『为甚么缘故，大众都在喧闹，其声又那么的高大，致其音响震动得那么厉害呢？』那个人白佛说『世尊！今天天空降下大雷雨雹，杀死四头牛，及耕作者二人。他们在送葬时，大众都在喧闹，其声又高大，致有音响震动。世尊！您刚才不听到其声音吗？』世尊回答说：『我不听到声音』。又问：『世尊！您刚才是在睡眠吗？』回答说：『弗也。』又问：『世尊！您刚才那时醒寐，而不听到此大声吗？』回答说：『如是。』(是的！)那时，那个人便作如是之念：甚奇！甚特！极为安息至寂哉！如来、无所著、等正觉之所行！(如来的功行是怎么这样的寂静！)为甚么呢？因为醒瘠而不闻此大音声

之故。如世尊醒寐时，不闻此大音声的话，则我为受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(22)我恭闻世尊有一个时候，在于郁鞞罗(优楼频罗村，位于佛陀伽耶之北，尼连禅河之西)村的尼连然河(尼连禅河)之边，阿阇惒罗尼拘类(榕树之一种)的树下，初得佛道。那时，天降大雨，连续七天，不管是较高或卑下之处，都悉满雨水，都潢涝横流(水势汹涌而横流淹物)。世尊在于其中的露地经行，其处还有尘土之飞起。如世尊在潢涝横流的水中，而世尊却能在于其中露地经行，其处干燥而有尘土之飞起的话，则我会受持(忆持)这是世尊之未曾有之法。

(23)我恭闻魔王乃经过六年之久，在追逐佛陀您，在寻求世尊您的长短处，然而却不能得其便，终于倦厌而回去。如世尊您，被魔王随逐六年在世尊您的身边，都在寻求您的长短(以便破害佛)，而不能得便(无机可乘)，终于厌倦而回去的话，则我会受持(忆持)这是世尊的未曾有之法。

(24)我恭闻世尊经过七年之久，而念身，都常念不断。如世尊七年念身，常念不断的话，则我会受持(忆持)这是世尊未曾有之法。(也就是不可思议之事)。

于是，世尊垂告而说：「阿难！您从如来更应受持(忆持)此未曾有之法。阿难！如来乃知道觉之生，知道住、知道灭，常知而没有不知之时。阿难！如来乃知道思想之生，知道住、知道灭，常知而没有不知之时。因此之故，阿难！你从如来更应受持(忆持)此种未曾有之法。」(也就是不可思议之事)。

佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

三十三、侍者经第二(初一日诵)

大意：本经叙述阿难为世尊的侍者之事。里面并叹阿难尊者的未曾有法。分为阿难自说，舍利弗之发问等。也提及佛入涅槃，和涅槃后的事等，由多方面来说明阿难之未曾有法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城。

那时，有好多被人所赞识的名德、上尊的长老比丘、大弟子等，如所谓尊者拘邻若(阿若憍陈如。五比丘之一，为梵行第一的比丘。也是佛弟子当中最初悟道的人)，尊者阿摄贝(阿说示，威容端正、行步庠序第一的比丘。为马胜比丘)，尊者跋提释迦王(跋提利迦，豪族富贵、天性柔和第一的比丘。出家前系一位释迦族出身之王)，尊者摩诃男拘隶(速成神通中不有悔第一之比丘，为拘利多族出身的摩诃那摩)，尊者惒破(乘虚教化，意无荣冀第一的比丘。以上为佛初转*轮时开悟的所谓五比丘。『中本起经』以十力迦叶取代惒破)。

尊者耶舍(领导五十位友人出家之比丘)，尊者邠褥(富楼那，满慈子。能广说法、分别义理第一之比丘)，尊者维摩罗(为耶舍之友)，尊者伽惒波提(译为牛迹，乐居天上、不处人中第一之比丘)，尊者须陀耶耶(苏陀夷，善施。七岁时答佛说：三界无家)，尊者舍梨子(智慧第一，鹙子)，尊者阿那律陀(天眼第一、见十方域所的比丘)，尊者难提(乞食耐辱、不避寒暑第一的比丘)，尊者金毘罗(独处静坐、专意念道第一之比丘)，尊者隶婆哆(离婆多，坐禅入定，心不错乱第一之比丘)，尊者大目揵连(神通第一)，尊者大迦叶(头陀第一)，尊者大拘絺罗(得四辩才、触难答对第一的比丘)，尊者大周那(舍利弗之弟)，尊者大迦旃延(善分别义、敷演道教第一的比丘)，尊者邠褥加写长老(富楼那，和前不同)，尊者耶舍行筹长老(筹为食券，为担任分发食券的长老)等，像如是之比类的其余的多为知识的名德、上尊、长老比丘、大弟子们，也游行在于王舍城，并且都近于佛陀所住锡的叶屋(以沙罗树叶所葺而成的屋宇，为一时之用的寺院)之边而住。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在已年老，身体已转为衰弊，寿命已快到垂终之年，宜于需要立一位侍者。你们看一看，然后举荐一位侍者，可使他瞻视我的可，非不可(起居安否)，而受我所遻，而不失其义。」好照顾世尊，并将世尊所说的原原本本传令下去)。

于是，尊者拘邻若(阿若憍陈如)，就从他的座位站起，偏袒着衣(偏露右肩之衣，穿袈裟)，叉手(合掌)向佛，而白佛说：「世尊！我愿意奉侍世尊您的可非不可(起居安好的照顾)，以及受佛所说，不失其内含的真义。」世尊告诉他说：「拘邻若！你自己也已经年老了，身体也同样的转为衰弊，寿命已近于终期，你自己也需要一位瞻视的人。拘邻若！你回到本座去吧！」于是，尊者拘邻若，就礼佛足后，便回复坐(坐在原位)。

像如是的，尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠褥、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗、尊者隶婆哆、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠褥加地长老人等人，也同拘邻若那样的向佛表白

愿为佛的侍者。但都被佛却下)。

尊者耶舍行筹长老，也从他的座位站起，也偏袒着衣，又手向佛白说：「世尊！我也愿意奉侍世尊您的可非不可，以及受持您所说的，不会失去其原义。」世尊垂告说：「耶舍！你自己也已年老，身体也转为衰弊，寿命也已过了垂讫的人，你也自应需要一位瞻视的人。耶舍！你回去你的本座吧。」于是，尊者耶舍，就礼佛足，然后便回去原位复坐。

那时，尊者大目揵连在那些大众当中，便作如是之念：世尊到底是欲求那一位为侍者呢？御意是属于那一位比丘？欲使他瞻视可，而非不可，以及受持佛陀所说，不失其真义呢？我宁可进入如其像定(好像雕像那样不动而入禅定。指入定以显神通)，以便观察众比丘之心。于是，尊者大目揵连，就进入如其像定，去观察众比丘之心。尊者大目揵连此时即知世尊乃欲得贤者阿难，做为他的侍者。也就是世尊之意在于阿难，欲叫阿难瞻视世尊之可非不可，以及受持世尊所说的，不使其失去其原义。

于是，尊者大目揵连，就从其禅定起来，而告诉众比丘说：「诸位贤者！你们知道吗？世尊乃欲得贤者阿难，以为侍者。世尊之意在于阿难，欲令阿难瞻视可非不可，以及受持世尊所说，不失其原义。诸位贤者们！我们现在应该共同到了贤者阿难之处，去劝喻他，使他为世尊的侍者。」

于是，尊者大目揵连，以及诸位比丘，都同到尊者阿难之处。到后，共相问讯，然后退坐在一边。这时，尊者大目揵连坐定后，对阿难说：「贤者阿难！你现在知道吗？佛陀欲得你，以为其侍者。世尊之意在于阿难你，欲叫你：『瞻视我的可，非不可，受我所说，不失其义。』阿难！犹如在村外不远之处，有楼阁台观，向东而开窗的

话，当太阳出来时，其光会照在于西壁那样。贤者阿难！世尊也是如是，欲得贤者阿难你，以为其侍者。世尊之意，在于阿难你：『今瞻视我，可非不可，受我所说，不失其义。」贤者阿难！你现在可以为世尊的侍者」。

尊者阿难回答说：「尊者大目揵连！我不能堪任奉侍世尊之职。为甚么呢？因为诸佛世尊难可难侍，才叫做侍者(要有相当成就的人，始可以瞻视佛之可－安好，非不可－不使其不好)。尊者大目揵连！犹如王的大雄象，已年满六十，憍傲力盛，牙足体具，故难以可好，难以亲近，叫做看视那样(要知象性，不然就不能容易可近)。尊者大目揵连！如来、无所著、等正觉，也是如是，是很难使其可好，很难知其心而近其身边，才叫做侍者。尊者大目揵连！我思虑以此之故，不堪任为佛的侍者。」

尊者大目揵连又对他说：「贤者阿难！请你听我说个譬喻。有智慧的人，如闻譬喻，就能了解其义的。贤者阿难！犹如优昙钵华(灵瑞华，三千年开一次华)，久时才能生华于世那样。贤者阿难！如来、无所著、等正觉，也是如是，应出现于世时，是时才会出现于世。贤者阿难！你可速为世尊的侍者，瞿昙(阿难也姓瞿昙，故指阿难)你，当会得大果的。」

尊者阿难又回答说：「尊者大目揵连！如果世尊给与我三个愿的话，我便会欣然的可为佛的侍者。那三愿呢？我愿：(1)不穿佛的新、故(旧)之衣。(2)愿不食别请佛之食，(3)愿不非时见佛。尊者大目揵连！如果世尊给与我此三愿的话，则像如是的，我便为佛的侍者。」」

于是，尊者大目揵连劝化尊者阿难为侍者之事完了后，就从他的座位站起，绕尊者阿难的身边(表示尊重阿难尊者，因为佛有侍者，则

众弟子能欣慰之故)，然后便回去，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，白佛而说：「世尊！我已劝喻贤者阿难为佛的侍者了。世尊！贤者阿难，曾求允许他三个愿。那三愿呢？『愿不穿佛的新或旧之衣。愿不食施主别请佛之食。愿不非时见佛。』他说：『尊者大目揵连！如果世尊许允我此三愿，能像如是的话，我便会为佛的侍者。』」

世尊垂告说：「(1)大目揵连！阿难比丘乃为一聪明智慧的比丘。他豫知当会有人会讥论。如或者有诸梵行的人，会作如是之语：『阿难比丘，乃为衣之故，而愿奉侍世尊的。』大目揵连！如阿难比丘，有聪明智慧，豫知当会有议论的人。如或者有诸梵行者会作如是之语：『阿难比丘，乃为衣之故，才愿奉侍世尊』，这样的豫知的话，叫做阿难比丘之未曾有法。

(2)大目揵连！阿难比丘，乃一聪明智慧的比丘，能豫知当会有人会议论。如或者诸梵行的人，会作如是之语：『阿难比丘，乃为食之故，愿奉侍世尊的。』大目揵连！如阿难比丘聪明智慧，豫知当会有讥论。如或有诸梵行作如是之语：『阿难比丘乃为食之故，才会奉侍世尊』的话，叫做阿难比丘之未曾有之法。

(3)大目揵连！阿难比丘善于知时，善于分别时：知道我于此时应该往见如来之时，知道我于此时不应该往见如来之时；知道比丘众、比丘尼众应该可以往见如来之时，知道比丘众、比丘尼众不应该往见如来之时；知道优婆塞众、优婆私(夷)众应该可以往见如来之时，知道优婆塞众、优婆私众不应该往见如来之时；知道众多的异学(外道)沙门、梵志应该可以往见如来之时，知道众多的异学沙门、梵志不应该往见如来之时；知道此众多的异学沙门、梵志能与如来共论，知道此众多的异学沙门、梵志不能与如来共论。知道此食噉含消之物，如佛陀食后，能得安隐饶益，知道此食噉含消之物，如佛陀食

后。就会不安隐饶益；知道此食噉含消，如来食后，会得辩才说法，知道此食噉含消之物，如来食后，不得辩才说法。这就是阿难比丘之未曾有法。

(4)大目揵连！阿难比丘虽然没有他心智(佛世时，阿难尚未得证阿罗汉果)，然而却善知如来从燕坐起来后，会豫为人说之事，如今天如来之行动是如是，是如是的现法乐居等，都为审如所说的(果然如所说)，谛实而没有异。这就是阿难比丘之未曾有法。

(以上为佛陀之语，乃很明显之事。下面则有阿难自述。很可能为后时之表白，因为这时刚要当佛的侍者，并不是已经过二十五年，故知为后时之自述)。

(5)尊者阿难作如是之说而说：「诸位贤者们！我奉侍佛陀以来。已经二十五年，如果以此(光荣)，而心起贡高的话，是不会有的事。」(二十五年中并不起贡高我慢之心。虽为侍者，也不会轻视他人)。如尊者阿难作如是之说，这就是阿难之未曾有之法。

(6)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我奉侍佛已来，已二十五年，从一开始，就不非时去见佛。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(7)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我自奉侍佛陀已来，已二十五年，并未曾见到被佛所诃责过，除了其中有一过，此也是为了他人之故的。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(8)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来，受与八万法聚，都受持不忘。如果以此而起贡高我慢者，是不会有的事。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(9)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受与八万法

聚，从开始以来，并不再问，除了其中的一句，那也是像如是的并不易晓的。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(10)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受持八万法聚，自初始以来，并不见到由他人受法。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(11)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！我从如来受持八万法聚，最初并没有此心：我受此法，乃为教语他人的。诸位贤者们！受持这些法，乃唯欲自御自息，自般涅槃(自证寂灭)之故。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(12)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！此甚寄！甚特！所谓四部众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)来诣我所而听法。如果我就因此之故，而起贡高我慢的心，都无此相(不会有的事)。也不曾豫作如是之意：有来问的人，我应当作如是如是的回答。诸位贤者们！唯有在坐之时，就随其义去应付耳。」如尊者阿难作如是之说的话，这叫做尊者阿难的未曾有之法。

(13)尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！此为甚奇！甚特！所谓众多的异学沙门、梵志有事来问我。我如果由于此事而起恐怖，而有畏惧，身毛都因之而竖起来，那是不会有的事。也不曾豫作如是之意：有人来问的话，我当作如是如是的回答。诸位贤者们！唯有在坐时，就随其义去应付耳。」如果尊者阿难作如此之说的话，这叫做尊者阿难的未曾有之法。

(14)又次，有一个时候，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难，都在于舍卫国的婆罗逻山中。这时，尊者舍梨子问阿难说：「贤者阿难！你奉侍佛陀以来，已有二十五年，是否忆想有时曾起欲心吗？」

尊者阿难回答说：「尊者舍梨子！我是有学之人，并不离欲。」(还不完全无欲)。尊者舍梨子又对他说：「贤者阿难！我不是问你为有学，或为无学的比丘，我但问你奉侍佛陀已来二十五年当中，你是否忆念而有起欲心吗？」

尊者舍梨子曾再三的问说：「贤者阿难！你奉侍佛以来已经二十五年，是否有时忆念而起欲心吗？」尊者阿难也再三的回答而说：「尊者舍梨子！我是有学的人，还不完全离开欲念的。」

尊者舍梨子又问而说：「贤者阿难！我并不是问你为有学或无学的问题，我但问你奉侍佛陀以来，已经二十五年，在此期中，你是否曾经忆念，而起欲心吗？」

于是，尊者大目揵连也说言而说：「贤者阿难！速答！速答！(快回答，快回答！)阿难！你不可触娆上尊长老(不可无礼貌的只执自意)。」于是，尊者阿难乃回答而说：「尊者舍梨子！我奉侍佛以来，已经二十五年。我从开始以来并不曾忆念而起欲心。为甚么呢？因为我乃常向于佛，而有惭愧心，以及向于诸智梵行人，也是同样之故。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。

(15)又次，有一个时候，世尊游行在于王舍城，住锡于岩山中。这时，世尊对阿难说：「阿难！你倒卧时，应当要如师子之卧法。」尊者阿难白佛说：「世尊！兽王师子的卧法如何呢？」世尊回答说：「阿难！兽王师子，在昼之时，则为觅食而行，行后就入窟内。如欲睡眠之时，足与足就相累迭，而伸其尾在于其后面，右胁而卧。经过夜间，至于平旦时，则回顾而视其身。如果发见兽王师子自己的身体不正之时，看见后就不欢喜，如果兽王师子发见自身为周正之时，看见后便会欢喜。牠如果由卧而起后，则从窟而出，出后就频呻(频频运气呼叹)，频呻后自观身体，自观身体后，四顾而望，四顾而望

后，便再三而吼，冉三而吼后，便去行觅食。兽王师子的卧法就是如是。」

尊者阿难白佛说：「世尊！兽王师子的卧法如是，已了解了。然而比丘的卧法，应当如何呢？」

世尊回答说：「阿难！如比丘依于村邑附近而住的话，则经过其夜，至于平旦时，就着衣持钵，进入于村邑内去乞食。这时，应善护持身，守摄诸根，建立正念。比丘从村邑乞食完了后，就收举衣钵，澡洗其手足。将尼师檀放在于肩上，至无事处(寂静处)，或至树下，或在空室中，或者经行(漫步用功)。或者坐禅，去净除其心中的诸障碍等事。在白天，或者经行，或者坐禅，去净除其心中的诸障碍后，又在于初夜(下午五点至九黠)，或者经行，或者坐禅，去净除其心中的诸障碍等事。在初夜时，或经行，或坐禅，去净除其心中的诸障碍后，在于中夜之时(下午九点至翌晨一点)，就进入室内去欲卧。将优哆逻僧(上衣，为三衣之一，是通常着用之衣)襞为四迭，敷着在于床上，以襞(褶)僧伽梨(重衣、合衣。入王宫、聚落乞食，或说法时所穿着。为三衣中最大之故，也称大衣)作为枕头，右胁而卧，脚与脚相累迭，意系于光明之相，正念正智，恒念起想。他在于后夜之时(早上一点至五点)，赶速从卧床起来，或者经行，或者坐禅，去净除心中的诸障碍法，像如是，就是比丘之师子卧法。」

尊者阿难白佛说：「世尊！像如是，就是比丘之师子卧法。」(听佛教示后，了知其意而复述一遍之义)。尊者阿难又作如是之说：「诸位贤者们！世尊教我师子之喻之卧法后，从那个时候已来，就从头到尾，不再以左胁而卧。」如尊者阿难作如是之说的话，这就是尊者阿鸡之未曾有之法。

(16)又次，有一个时候，世尊游行在于拘尸那竭(末罗族人的都城，佛陀就是在此城的附近入灭的)，住于惒跋单(译为生处，为地名)力士(末罗)的娑罗林中。那时，世尊最后欲取般涅槃(入灭)时，告诉阿难说：「阿难！你到双棵的娑罗树之间，可为如来，北首敷床(敷一床，头的位置在于北方的)，如来在今天的中夜当般涅槃(将入寂灭)。」尊者阿难受如来之教示，就到双树之处，就在娑罗双树的中间，为如来敷一床－头在北方。将床敷完后，还诣佛所，稽首礼足，然后退住在一边，他仰白佛说：「世尊！弟子已替如来在于双树间，北首敷床完了，唯愿世尊自当知时！」

于是，世尊乃带阿难尊者们到了婆罗双树间，将优哆逻僧(上衣)褶为四迭，以敷在床上，将僧伽梨(大衣)襞(褶迭作枕头)。右胁而卧，足与足相累。世尊将最后般涅槃(入灭)时，尊者阿难乃执拂(拂尘(侍佛，以手抆泪(抹拭其泪)，而作此念：本来有诸方的比丘众，都来欲见世尊，都欲来供养礼事，都能得随时奉见世尊，供养礼事。假如听闻世尊般涅槃后，便不能再来奉见世尊，供养礼事的了。我也是同样的不得随时见佛供养礼事了。

于是(那个时候)，世尊曾问诸比丘们说「「阿难比丘，现在在甚么地方呢？」这时，诸比丘们白佛说：「世尊！尊者阿难，现在执拂侍佛，用手抆泪而作如是之念：本来有诸方的比丘众，都会来欲拜见世尊，供养礼事。他们都能得以随时奉见世尊，供养礼事。然而如果听闻世尊般涅槃后，便不得再来奉见世尊，供养礼事，我也同样的不得随时见佛，供养礼事的了。」

于是，世尊乃告诉阿难说：「阿难！你不可啼泣，也不可以忧戚。为甚么呢？阿难！汝奉侍于我，则你身行慈，口与意也是行慈，从初以来并没有二心，是安乐无量，无边无限！阿难！在过去世之时，有

诸如来、无所著、等正觉之出现于世间，而在于众奉侍者当中，并没有人胜过于你的。阿难！如未来的诸如来、无所著、等正觉出现于世，而有奉侍的人，也并没有人能胜过于你的。阿难！我今现在为如来、无所著、等正觉，如有其它的侍者的话，也没有人能胜过你的。为甚么呢？因为阿难你乃善知时，善分别时，知我(指阿难)这时为可以往见如来之时，知我(指阿难)这时为不应该去拜见如来之时，知道比丘众、比丘尼众，在此时为可以去拜见如来之时，知道比丘众、比丘尼众，此时为不应去拜见如来之时；知道优婆塞众、优婆私众，此时可以去拜见如来之时，知道优婆塞众、优婆私众，此时不应去拜见如来之时;知道众多的异学沙门、梵志此时可以去拜见如来之时，知道众多的异学沙门、梵志，此时不可以往见如来之时;知道此众多的异学沙门、梵志能与如来共论，知此众多的异学沙门、梵志不能与如来共论。知道此食物为食噉含消(消化容易)，如来如吃食后，定能得安隐饶益，知道此食物虽为食噉含消，但是如来食后，却不得安隐饶益；知道此食噉含消之物，如来食后，得辩才说法，知道此食噉含消之物，如来食后，不得辩才说法。又次，阿难！你虽然并没有他心智，但是却能逆知如来在于晡时(申时)，从燕坐起来后的一切。如预为人说：今天如来的行动是如此，是如是的现法乐居，审如所说(确实是你所说的)，谛无有异(实在不会有异)。」

于是，世尊欲使尊者阿难欢喜，而告诉诸比丘们说：「转轮圣王乃得四种未曾有之法。那四种呢？1.剎帝利众(诸王族们)往见转轮王时，如转辖王默然之时，则令人见后就欢喜。2.如有所说之时，听后就令人欢喜。3.梵志众、居士众、沙门众往见转轮王时，如转轿王默然时，令人见后就欢喜。4.如有所说时，令人听后，则会欢喜。阿难比丘，也是如是，也是得四种未曾有之法。那四种呢？1.比丘众往见

阿难时，如阿难默然之时，令人见后，就会欢喜。2.如有所说时，令人听后会欢喜。3.比丘尼众、优婆塞众、优婆私众，往见阿难时，如阿难默然时，会令人见后而生欢喜。4.如有所说时，令人听后，会欢喜。

又次，阿难为众说法时，也有四种未曾有之事。那四种呢？1.阿难比丘为诸比丘们至心说法，并不是不至心，那些比丘们也作如是之念：愿尊者阿难恒常说法，不可使其中止！2.那些比丘们听尊者阿难说法时，终不会厌足，然而阿难比丘，乃自默然而住。3.为诸比丘尼们、优婆塞们、优婆私们，至心说法，并不是不至心。优婆私们(包括比丘尼、优婆塞)，也作如是之念：愿尊者阿难，恒常说法，不可使其中止！4.优婆私们(包括比丘尼、优婆塞)听尊者阿难说法，终不会有厌足，然而阿难比丘乃自默然而住。」

(17)又次，有一个时候，佛陀刚般涅槃后不久之时，尊者阿难游行于金刚(跋耆族之金刚国)，住在于金刚村中。那时，尊者阿难，曾被无量百千之众，前后围绕，而为他们说法。于是，尊者金刚子(跋耆子)，也在于大众当中。尊者金刚子，内心曾作如是之念：这位尊者阿难，故是学人(本是有学之人)，还未离欲吧？我宁可进入如其像定(禅定而不动，以发神力)，用这种如其像定，去观察尊者阿难之心。于是，尊者金刚子便入如其像定，用如其像定去观察尊者阿难之心。尊者金刚子即知阿难尊者，本故是(仍然是)学人，而还未离欲。

于是，尊者金刚子，乃从三昧(正定)而起，向阿难尊者说偈而说：

山林静思惟涅槃令入心瞿昙禅无乱不久息迹证

(如能到山林幽静之处去思惟，则涅槃之事无难，定会进入吾人的

内心的！瞿昙〔阿难〕你！如能去禅坐而致无乱心的话，则不久定会息灭有学之迹象，而证悟！)

于是，尊者阿难，受尊者金刚子之教示后，就离开大众，而独行，而去精进于无乱心(禅坐)。他离众而独行，而精进于无乱心，而如一位族姓子(望族)之所为那样。也就是刚出家时，须剃除须发，然后着袈裟衣，而至信，而舍离家庭而为无家的学道的人，而唯修无上的梵行。梵行修毕的话，他就在于现法当中自知自觉，自作证成就而游止于其境界，而达到所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真(如实而知道真理)。

尊者阿难知法后，乃至得阿罗诃(阿罗汉)果。尊者阿难乃作如是之说：「诸位贤者们！我坐在床上，垂下头，未至枕头之顷(最短时刻)，便断除一切漏，而得心解脱。」如果尊者阿难作此说的话，这就是尊者阿难之未曾有法。

(18)尊者阿难又作此说：「诸位贤者们！我当结跏趺坐，而进入般涅槃」(寂静的境界)。尊者阿难说后便结跏趺坐，而进入般涅槃。如尊者阿难，结跏趺坐，而进入般涅槃的话，这就是尊者阿难之未曾有之法。」

佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

三十四、薄拘罗经第三(初一日诵)

大意：本经叙述一异学问薄拘罗，其八十年来是否行欲事。薄拘罗遂为他而说出家学道八十年间之净行。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀涅槃后不久之时，尊者薄拘罗游行于王舍域，住在于竹林迦兰哆园。

那时，有一位异学(外道。据巴利本，即指倮形梵志迦叶)，是尊者薄拘罗未出家时的亲善的朋友。这位异学在于中午后，仿佯(徘徊)，而往诣尊者薄拘罗之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边。异学说：「贤者薄拘罗！我欲有所请问于你：是否可以见到你听许我的请问吗？」尊者薄拘罗回答说：「异学！随你所问好了。你听后当应深思其义。」

异学问而说：「贤者薄拘罗！你在此正法与律当中，学道已经好久了呢？」尊者薄拘罗回答说：「异学！我在此正法与律当中学道以来，已经八十年了。」异学又问说：「贤者薄拘罗！你在于此正法与律当中学道以来，已经八十年，在此期间，是否忆念而曾行过淫欲(男女性欲)之事吗？」尊者薄拘罗回答异学说：「你不可以作这种问法。你应更问余事：『贤者薄拘罗！你在此正法与律当中学道以来，已经八十年，在此期间是否忆念曾起欲想(欲念)过吗？』异学！你应该作如是之问。」

于是，异学便作如是之语而说：「我现在更问贤者薄拘罗您！您在于此正法与律当中学道已来八十年中，是否忆念曾起欲想吗？」于是，尊者薄拘罗，乃由于此其学之问的因缘，使对于诸比丘们说：「诸位贤者们！我在于此正法与律当中学道以来，已经八十年。而以此起贡高(憍慢)者，都无是想。」(我虽然学道八十年之久，也不因此而起过贡高我慢)。如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我在于此正法与律当中学道以来，已经八十年，未曾有起过欲想。」如果尊者薄拘罗作如此之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我持粪扫衣(由杂碎之布缝成之衣)以来，已经过八十年。如由此而起贡高的话，都无是相」(不会有的事相。也就是不因此而起过我慢之心)。如尊者薄拘罗作如此之说的话，就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我持粪扫衣以来八十年，未曾忆念受居士送来之衣，未曾割截而作衣，未曾倩他比丘作衣(未曾请人替他作衣)，未曾用过针去缝衣，未曾持针去缝囊(袋)，乃至用一缕(线)。」如尊者薄拘罗作如此之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我行乞食以来，已经八十年，如由于此，而起贡高者，都无是相(不会有的事)。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗之未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我行乞食以来，已经八十年，并未曾忆念受居士之请，未曾超越门户去乞食(不管是贫富，是净污之家，或对自己好意或不好意，都挨家挨户去托钵，不漏过任何一户，直至适可而止)，未曾只从大家(富户人家)去乞食，在此家中当得净好极妙而丰饶的食噉含消物，未曾视女人之面，未曾忆入比丘尼的坊中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至在道路相逢也不与其共语。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这叫做尊者薄拘罗之未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗曾作如是之说：「诸位贤者们！我在于此正法与律当中，学道以来，已经八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说

法，乃至四句颂也不为他们说过。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗，曾作如是之说：「诸位贤者们！我在于此正法与律当中学道以来，已经八十年，未曾有病，乃至弹指之顷头痛过，未曾忆念服药，乃至一片的诃梨勒(译为天主持来)。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗，曾作如是之说：「诸位贤者们！我结跏趺之坐，在于八十年当中，未曾倚壁倚树。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗之未曾有之法。

又次，尊者薄拘罗，曾作如是之说：「诸位贤者们！我在于三日夜当中，就得三达证。」如尊者薄拘罗作如是之说的话，这就是尊者薄拘罗的未曾有之法(三达证为三明－宿命、天眼、漏尽)。

又次，尊者薄拘罗，曾作如是之说：「诸位贤者们！我结跏趺坐而般涅槃。」尊者薄拘罗便结跏趺坐而般涅槃(入灭)。如尊者薄拘罗结跏趺坐而般涅槃，这就是尊者薄拘罗之未曾有之法。

尊者薄拘罗所说的就是如是，那时异学，以及诸比丘们，听其所说后，都欢喜奉行！(善容尊者为无病第一)。

三十五、阿修罗经第四(初一日诵)

大意：本经叙述婆罗逻阿修罗王报告佛：大海的八未曾有之法。佛也为说正法与律当中之八未曾有法。比较如下：

(1)大海渐广渐深，正法与律渐修渐学。(2)大海不失潮时，正

法与律当中的四众弟子，不犯戒。(3)大海甚深极广，正法与律亦一样。(4)大海水咸同一昧，正法与律中，无欲为味，觉、息道味等同一味。(5)大海有无量珍宝，正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。(6)大海为大神所居，正法与律为四向四果圣者所居。(7)大海不受死尸，正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。回大海受五河之水而无差别，四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王乃叹如来之八法，并自皈依佛法僧。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞兰若村，住锡于黄芦(树)园。

那时，婆罗逻(大力)阿修罗王，牟梨遮阿修罗子，其色像巍巍(高大)，光耀暐晔(光明炽盛)，在夜间将向旦晨之时，往诣佛所，礼拜世尊之双足，然后退坐在一边。

世尊垂问说：「婆罗逻！在大海中里的阿修罗们，听说并没有衰退阿修罗之寿，阿修罗之色，阿修罗之乐，阿修罗之力吗？诸阿修罗喜乐在于大海中吗？」

婆罗逻阿修罗王，牟梨遮阿修罗子回答说：「世尊！我们在大海中的诸阿修罗并没有衰退于阿修罗之寿、阿修罗之色，阿修罗之乐，阿修罗之力，诸阿修罗，都喜乐在于大海中。」

世尊又问说：「婆罗逻！大海中有几种未曾有之法，使诸阿修罗，见后都喜乐在于其中呢？」婆罗逻回答说：「世尊！我们的大海中，有八种未曾有之法，使诸阿修罗们见后，则喜乐在于其中。那八种

呢？

(1)世尊！我们的大海，乃从下至于上，周渐渐的广大，都均调而转上，以成就于岸，其里面的水，都常满，而未曾流出。世尊！如我们的大海从下至上，周渐广，均调而转，上以成于岸，其水常满，而未曾出之处，这就是我们的大海中的第一未曾有之法，诸阿修罗们见后，都喜乐于其中。

(2)又次，世尊！我们的大海之潮，并未失去其时。世尊！如我大海中之海潮未曾失时之事，这就是我大海中的第二未曾有之法，诸阿修罗见后，就喜乐于其中。

(3)又次，世尊！我们的大海中之水，乃甚深而无底，为极广而无边。世尊！如我大海为甚深无底，极广无边之事，这就是我大海申的第三未曾有之法，诸阿修罗见后，就喜乐于其中。

(4)又次，世尊！我们的大海中之水，其咸都均为是同一味。世尊！如我大海中之水之域，均为同一味之处，这就是我大海中的第四未曾有之法，诸阿修罗们见后，就喜乐于其中。

(5)又次，世尊！我们的大海中，有很多的珍宝，有无量的璝异，种种的珍琦，充满在于其中。珍宝之名就是所谓：金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。世尊！如我们的大海中，有很多的珍宝，有无量的璝异，种种的珍琦，充满其中。珍宝之名就是所谓：金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠的话，这就是我们的大海中第五未曾有之法，诸阿修罗们见后，就喜乐于其中。

(6)又次，世尊！我们的大海中，乃为大神所居之处。大神的名就是所谓：阿修罗(非天)、干塔惒(嗅香，乐神)、罗剎(暴恶

鬼)、鱼摩竭(鲸鱼、巨鳌、鱼王)、龟、鼍(鼍龙)、婆留泥(意、玉，大鱼)、帝魔(大鱼之一种)、帝魔伽罗(吞舟大鱼之一种)、提帝麑伽罗(同为吞舟大鱼之一种)。又次大海中甚奇！甚特！里面的众生有的百由延，有的二百由延，有的三百由延，有的乃至于七百由延，这些大身的众生都居在于海中(由延为由旬，一由旬约为八余哩)。世尊！如大海中为大神所居，大神之名就是所谓阿修罗、干塔惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。又次大海中甚奇！甚特！众生的身体有的百由延，有的二百由延，有的三百由延，有的乃至于七百由延，其身都居住在于海中，这叫做我们的大海中之第六未曾有之法，诸阿修罗们见后，都喜乐于其中。

(7)又次，世尊！我们的大海乃为清净，而不受死尸，如有命终的众生在此里面时，经过一夜便被风一吹，就会吹到岸上。世尊！如我们的大海清净，不受死尸，假若有命终的众生在此里面时，过夜吹风便会将其吹到岸上的话，这就是我们的大海中的第七未曾有之法，诸阿修罗们，见后，都会喜乐于其中。

(8)又次，世尊！我们的大海的阎浮洲中，有五大河。一为恒伽(恒河)，二为摇尤那，三为舍牢浮，四为阿夷罗婆提，五为摩企，都流入于大海。既流入海中后，就各放弃其本名，都叫做大海。世尊！如我们的大海的阎浮洲中有五大河，一叫恒伽，二叫摇尤那，三叫舍牢浮，四叫阿夷罗婆提，五叫摩企，都流入于大海，既流入大海后，就各舍其本名，都叫做大海的话，这就是我们的大海中的第八未曾有之法，诸阿修罗见后，都喜乐于其中。世尊！这叫做我们的大海中有八种未曾有之法，诸阿修罗们看见后，都喜乐于其中。世尊！在于佛的正法与律当中，有几种未曾有之法，使诸比丘们见后，都喜乐

于其中呢？」

世尊回答说：「婆罗逻！在我的正法与律当中，也有八种未曾有之法，使诸比丘们见后，就喜乐于其中。那八种呢？

(1)婆罗逻！如大海，乃从下至上，周渐广，均调而转上，以成就至于岸，其水都常满于其中，未曾流出海外那样。婆罗逻！我的正法与律，也是如是，都渐作而渐学，渐尽而渐教。婆罗逻！如我的正法与律为渐作渐学，渐尽渐教之事，就是所谓我的正法与律当中，第一种未曾有之法，使诸比丘们见后，都喜乐于其中。

(2)又次，婆罗逻！如大海潮，未曾失去其时那样，婆罗逻！我的正法与律也是如是，乃为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子们学后，乃至命尽，终不会犯戒。婆罗逻！如我的正法与律当中，为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆私施设禁戒，而诸族姓子们学习后，乃至命终，终不犯戒之事，就是所谓我的正法与律当中的第二种未曾有之法，使诸比丘们见后，都喜乐于其中。

(3)又次，婆罗逻！如大海水，乃为甚深无底，极广无边那样，婆罗逻！我的正法与律也是如是，诸法都为甚深，甚深的无底涯，极广的无边。婆罗逻！如我的正法与律当中的诸法都为甚深，为甚深无底，为极广无边之事，就是我的正法与律当中之第三种未曾有之法，使诸比丘们见后，都喜乐于其中。

(4)又次，婆罗逻！如大海水之咸都同为一味那样，婆罗逻！我的正法与律也是如是，都是以无欲为味，都是觉味、息味，以及道味。婆罗逻！如我的正法与律，都以无欲为味，都为觉味、息味，以及道味之事，就是我的正法与律当中的第四种未曾有之法，而使诸比丘们见后，都喜乐于其中。

(5)又次，婆罗逻！如大海申有很多的珍宝，有无量的璝异，及种种的珍琦，充满在于其中，珍宝的名叫做金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。婆罗逻！我的正法与律也是如是。也是多有珍宝，有无量的璝异，及种种的珍琦，充满在其中间。珍宝的名就是所谓四念处(观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我)，四正勤(己生之恶，令其断灭，未生之恶，使其不起，未生之善使其生起，已生之善，令其增长)，四如意足(所谓欲、心、精进、思惟等四方面去修习禅定，使神通力现行。如1.欲三摩地断行成就神足，2.心三摩地断行成就神足，3.勤三摩地斯行成就神足，4.观三摩地断行成就神足是)，五根(信、精进、念、定、慧，为生善法之根)，五力(信、精进、念、定、慧，具有治五障之力)，七觉支(七菩提分：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)，八支圣道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)是。婆罗逻！如我的正法与律当中，有很多的珍宝，有无量的璝异，有种种的珍琦，都充满在于其中。珍宝的名就是所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道等法的话，这就是我的正法与律当中的第五种未曾有之法，使诸比丘们见后，就喜乐于其中。

(6)又次，婆罗逻！如大海中为大神所居。夫神之名叫做阿修罗、干塔惒、罗剎、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。又次，大海中甚奇！甚特！众生的身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至于七百由延，其身都居在于海中那样，我的正法与律也是如是，圣众大神都居在于其中。大神的名就是所谓阿罗诃(阿罗汉)、向阿罗诃(阿罗汉向)、阿那含(不还果)、向阿那含(阿那含向)、斯陀含(一来果)、向斯陀含(斯陀含向)、须陀洹(入流果)、向须陀洹(须陀洹向)是。婆罗逻！如我的正法与律当

中，圣众大神都居在于里面，大神的名就是所谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹的话，这就是所谓我的正法与律当中的第六种未曾有之法，使诸比丘们见后，就喜乐于其中。

(7)又次，婆罗逻！如大海为清净，不纳受死尸，假如有命终的众生，过夜便会被风吹到岸上。婆罗逻！我的正法与律也是如是，圣众都清净，不受死尸，如有不精进的人，而恶生，不是梵行称为梵行，不是沙门称为沙门。这种人虽随在圣众当中，然而离开圣众极远，圣众也是去离这种人甚远。婆罗逻！如我正法与律当中的圣众为清净，乃不纳受死尸，如有不精进的人，恶生，而将不是梵行称为梵行，不是沙门称为沙门。这种人虽随在圣众当中，然而去圣非常的远，圣众也去离这种人甚远。这就是我的正法与律当中的第七种未曾有之法，使诸比丘们见后，都喜乐于其中。

(8)又次，婆罗逻！如大海有阎浮洲中的五大河，一叫恒伽，二叫摇尤那，三叫舍牢浮，四叫阿夷罗婆提，五叫摩企，都流入于大海里。既流入大海中后，就各舍其本名，统统叫做大海。婆罗逻！我的正法与律也是如是。如剎利种族姓子(王种、上流人物)，剃除其须发，穿着袈裟衣，乃由于至信，而舍家，而为无家的出家人，而学道后，他就舍去其本名，都同样的名叫沙门；那些梵志之种(神职人物)，居士之种(豪族)，工师(商工农民)等种族姓子们，剃除须发，而着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，去学道，他们都同样的会舍去其本名，都同名叫做沙门，像这样之事，就是我的正法与律当中的第入种未曾有之法，使诸比丘们看见后，都会喜乐于其中。

婆罗逻！这叫做正法与律当中，有八种未曾有之法，使诸比丘们见后，都会喜乐于其中。婆罗逻！你的意见如何呢？如我正法与律当中有八种未曾有之法，和如你的大海中的八种未曾有之法，此二种未曾有之法，到底是那一种为上、为胜、为妙、为最呢？」

婆罗避回答说：「世尊！我们的大海中有八种未曾有之法，乃不及于如来的八种未曾有之法。为不如于千倍万倍，不可比、不可喻、不可称、不可数的。唯世尊的八种未曾有之法为上、为胜、为妙、为最！世尊！我现在要自归依于佛，自归依于法，以及自归依于比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！我从今日起，都终身自归依三宝，乃至命尽！」

佛陀所说的就是如是，婆罗逻阿修罗王，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

中阿含经卷第八完