三界九地二十八天 下集:色界、无色界

大家好！阿弥陀佛！

今天我们来学习三界九地二十八天。（下集——色界.无色界）

三界九地二十八天即构成一个大世界，也叫一佛刹。

一小世界一须弥，一千须弥一小千，

千个小千是中千，千个中千是大千。

1 小世界--1

小千世界--1000小世界

中千世界--1000*1000小世界

大千世界--1000*1000*1000小世界

小世上覆初禅地，小千高到二禅天，

中千上覆三禅地，大千四禅四空天。

 

欲界六天，初禅天，二禅天，三禅天，四禅天，无色界，在大千世界里是如何构成的呢？

一个小世界里，有一个初禅天。（一个小世界是以须弥山为中心，含盖四大部洲及欲界六天+初禅天）

一仟个小世界，才有一个二禅天（叫小千世界）。

一仟个小千世界，才有一个三禅天（叫中仟世界）。

一仟个中仟世界，才有一个四禅天和四空天（叫一个大世界，一佛刹）。

故，三千大千世界，是指一个大世界。

一个大世界有1个四空天，有1个四禅天，

有1000个三禅天，有1000*1000个二禅天，

有1000*1000*1000个初禅天。

 

上集已讲了欲界，欲界有未到地定。

 

身心淡寂未到地，再断淫贪证初禅。

欲界未到地定，是有觉有观，前六识都在，身心感受淡薄，较平常寂静，感觉手足不见了，若再断除淫心，可证初禅定，少鼻舌二识。

解脱道藉此未到地定，断除我见，菩萨人，断我见后，继续参禅，明见真如本心。

 

接着讲初禅天

色界第一天初禅天，离生喜乐地。

初禅有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。

初禅叫作有觉有观三昧。有乐触刚出现，比较粗糙的了知，名之为‘觉’；再继续深细观察了知叫作‘观’。

发起初禅的两个条件是：有未到地定的定力和降服五盖（贪慾盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖会障碍初禅发起。

初禅的发起方式有三种：

第一种善根发时由上而发，从头顶发起，此种多退失无法具足发起初禅，是因为对男女欲还没有完全断除或降伏。

第二种善根发时是由下而发，由会阴部发起，此种多进，有再进步空间，具足发起初禅。

第三种，是在一刹那就遍身发起初禅，有天眼照见自己身体之内的情况，也可以看见自己的初禅天身。整个身体之内只剩下满身的如云如雾。每一个毛孔都有乐触，从头顶到脚底。

初禅有三天：大梵天、梵辅天、梵众天。

初禅三天是住在同一天的三种层次境界。

大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。‘梵’是清净，‘梵众’就是清净众。

梵众天，初禅由下而发的，但是因为没有继续再努力进修；

或者他的善根只有如此，不论再怎麽进修，始终无法再往前进展，就只能当梵众天。

梵辅天，‘于诸律仪爱乐随顺’，可以辅助大梵天王统摄梵众天。

大梵天，身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。初禅遍身发的人通常是可以作大梵王的。

大梵天与梵辅天的乐触有何不同呢？

梵辅天的乐触是要提才会有，大梵天王的乐触不必提，是一直都存在的，当然是在等持位中，在等至位中，乐触是不现前的。因为你连初禅天身也忘了，所以乐触就不见了。

 

禅定正受前等引，能引正受来现前，

正受等至与等持，繫心一境要加行，

三摩钵底等至位，等持位是三摩地，

等至正受有四种，寻伺喜乐与一心，

入定有正受，之前称等引，

等引..能引发正受来现前，

正受分为..等至位与等持位，

都是要繫心一境，要加功用行，

三摩钵底等至位，三摩地是等持位，

等至正受有四种，寻伺（觉观）.喜.乐.与一心，

有觉有观初禅定，无觉有观[初禅与二禅之间]，)无觉无观二禅心(和二禅以上)，

佛门谚语说，没有不证初禅的三果人，所以三果人一定有证得初禅定，

又说，没有不证初禅的地菩萨，所以入初地菩萨，至少一定要有，初禅定的定力。

 

接着讲二禅。

二禅天

初禅天的大梵王想要转入二禅中，得要先舍离初禅中身体的所有乐触；因为二禅的等至位，又名‘入一识处’只有意识存在，没有身识。

二禅定生喜乐地。二禅有四支功德，叫作内净、喜、乐、一心。

二禅三天是，少光天，无量光天，光音天。

第一天少光天：是梵天王‘统摄梵人圆满梵行’，福德增长了； ‘澄心不动’， 因心境寂静湛然生起光明了，别人已经看得见他发出光明了，就成为少光天的境界了。

证悟者放出的二禅定光中白光夹杂着金光。

第二天无量光天，‘光光相燃照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。’

第三天光音天，吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，他以光明变化相用来教导二禅天人，以光明取代声音而作教导，这就是二禅天主的教理。

二禅转入第三禅是要先把二禅的喜乐捨弃，只剩下内净一心。

 

 

三禅天

三禅离喜妙乐地。三禅有五支功德；舍，念，智，乐，一心。

三禅三天是，少净天，无量净天，遍净天

当三禅天人把三禅苦乐二心俱时顿舍，只剩下捨念清淨，一心寂静，便进入四禅天了。

佛门谚语说，三地四禅五神通，才能圆满三地功，所以三地菩萨，要具足四禅八定五神通。

谚语又说，四果四禅六神通，灭尽无馀独任真，阿罗汉具足四禅八定六神通，入灭尽定后，

再入无馀涅槃，只下第八识独存，翛然不知所归。

 

四禅天

四禅是舍念清净地。四禅中福生天、福爱天、广果天、无想天等四天还是凡夫境界，其他五不还天是圣人境界。

四禅第一天福生天， 第二天福爱天。

 

福爱天的境界安止下来以后，应该终止禅定方面的修证，改而修学如来藏金刚三昧才对，若不能先断我见，而落在识阴中，继续禅定方面修证，就会走入两条歧路中，生于广果天或着灭除意识作涅槃想就会生于无想天，修行人千万别进入无想天中，无法解脱，轮迴生死。

外道修证四禅福爱天或广果天后，就会继续往生无色界去，无法入涅槃，轮迴生死。只有佛的圣弟子才能生于五不还天。

五不还天又名五净居天，因为至少要证得无生法忍或证三果解脱，还得要有四禅福爱天或广果天的证量。

五不还天是，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。

色究竟天宫。

是释迦牟尼佛的报身佛讲法的地方，色究竟天进修佛法时有两条分歧的道路，第一条是传统佛道的正路，既闻佛所说，断无色界四惑，留在天宫修学道种智。

后面另一条路是定性声闻的三果人，有五般涅槃，闻佛说法后能入无色界而般涅槃。

回心阿罗汉又有两条歧路，其中一条是进入四空定，错过能快速解脱的正路。一条是闻佛说法以后，了知四空天的虚妄性，直接证得阿罗汉而回心大乘，成为菩萨，佛世的大迦叶、须菩提、舍利佛、目犍连、富楼那、迦旃延等人都是这一类人，但他们是在人间证得五不还天的境界以后，回心成为菩萨，实证道种智，这才是正路。

 

无色界

接着讲无色界四天，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。

无色界灭除了一切色法，

无色界四天只剩下三个心，阿赖耶识，意根，意识。

空无边处，意识缘于空境，是缘空无边的境界相。

识无边处，意识缘自己心识，而不缘外境。意识只剩下半分，所以说“半分微细”。

无所有处，再把意识“半分微细”舍掉，意识缘无所有的境界。其实意识还是有自我少分存在。

非想非非想处，意识心仍然存在，只是没有反观自己是否存在，灭了意识的证自证分。

非想非非想天人不能进入无馀涅槃中，原因就是无法真的把我见断除。

超越非想非非想处的俱解脱阿罗汉的证境，是住在灭尽定中，把末那识的五遍行心所法中，灭除了受与想二个心所法，成为灭尽定，再入无馀涅槃。

火灾烧到初禅天，水灾淹到二禅天，风灾吹到三禅天，四禅天中最安乐，无色界无有色法，只有精神体在，入涅槃的阿罗汉，无佛性现起，所以佛陀也无法找到他。

所以世界经历成住坏空，住劫开始，四禅天的天人，由上往下，来到欲界与人间，又重新开始，轮迴不停，有缘的众生，才能学习佛法，以解脱轮迴之苦。阿弥陀佛！

 

六天淫贪交交抱，执手笑相视，热恼消。（口诀）

 

1.天王天--自不邪淫，不欣邪淫。-交-地居天(如人间)

2.忉利天--人间淡薄，少淫欲贪。-交-地居天(如人间)

3.夜摩天--逢欲暂交，去而不思。-抱-空居天(抱抱)

4.兜率天--清心寡欲，常修佛法。执手空居天(男女牵手)

5.化乐天--人间行淫，味如嚼蜡。-笑-空居天(相向笑)

6.自在天--人间行淫，不受淫乐。-视-空居天(男女相看)

 

禅定正受前等引，能引正受来现前，

正受等至与等持，繫心一境要加行，

三摩钵底等至位，等持位是三摩地，

等至正受有四种，寻伺喜乐与一心，

 

  入定--有正受，之前称等引，

  等引--能引发，正受来现前，

正受--分等至位，与等持位，

都是要繫心一境，要加功用行，

 

三摩钵底--等至位，  三摩地是--等持位，

正受--有，寻伺（觉观），喜，乐，一心。

 

有觉--有观----未到地定与初禅定，

无觉--有观----初禅与二禅之间。

无觉--无观----二禅心与二禅以上。

 

没有不证初禅的三果人--三果人，一定有证，初禅定，

没有不证初禅的地菩萨--初地菩萨，至少有，初禅定。

 

三地四禅--五神通，才能圆满三地功。

        三地菩萨，要具足四禅八定五神通。

 

四果四禅--六神通，灭尽无馀独任真，

      阿罗汉具足，四禅八定六神通，(五神通+漏尽通)

      入灭尽定后，再入无馀涅槃，

  只下第八识独存，翛然不知所归。

 

四禅--捨念清净地..

前四天是--凡夫境界。

 福生天、福爱天、广果天、无想天。

五不还天--圣人境界。 

 无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。

 

无色界四天--灭除了一切色法，只剩赖耶识，意根，意识。

1.空无边处--意识缘于空境，缘空无边的境界相。

2.识无边处--意识缘自己心识，不缘外境，半分微细。

3.无所有处--意识捨能取见分，意识缘无所有境界。

4.非想非非想处--捨去意识的证自证分，不自反观。

 意识仍在，所以似有想，若无想。

佛陀圣弟子--1.声闻断我见。 2.菩萨二空无我。 3.四禅定

灭尽定--灭除意根，受与想心所法，再入无馀涅槃。