陈义孝

陈义孝

　　吉兰丹位于偏远东海岸，佛教虽不兴盛，却出现了一位能讲擅写的陈义孝居士，早在70年代创办《佛教文摘》，又编写风行各地的《佛学常见词汇》、《怎样修行佛法》及《阿弥陀佛和他的极乐世界》。

人生旅途

　　钟爱佛学

　　陈义孝年轻时就有一个梦想，希望此生无论是从事何种行业，授予陈义孝居士的聘书到了50岁时一定要退下来，找一个清净的地方隐居，以便专心修行佛法。这个愿望今天终于实现了，经一番寻寻觅觅找到了怡保，就是因为喜欢这里四面环山，山明水秀，将自己的居所命名为“净念居”，并用“净念”两字自撰一联：净心明自性，念佛见弥陀。

　　这对联提醒自己务必净心念佛，才有希望一心不乱，明心见性：要一句佛号念到底，才有希望在此生中见到阿弥陀佛。

　　陈义孝是来到怡保才开始念佛的，他坦诚自白：“我是个业障非常深重、福慧非常浅薄的下下根人。我以前太自负了，以为自己是上根的人，于是选择修禅兼学教，由于跟自己的根性不契合，所以蹉跎岁月，白费功夫。现在回想起来，常为自己的好高骛远和刚愎自用的性格而惭愧不已。”

　　参与佛学

　　陈义孝由于家境贫困，只念了六年小学。不过从小对古典文学很有兴趣，看遍《水浒传》、《三国演义》及《西游记》，奠下深厚的中文基矗25岁那年新加坡朋友赠送一本《金刚经》，虽看不懂却如获至宝般珍藏。当时在吉兰丹难得听闻佛法，很少法师愿意来弘法，他皈依了来自槟城的修静法师，并由修静法师主持，成为该州第一宗佛化婚礼的主角。

　　在学佛过程，他发现许多佛学的名相术语不易了解，可是又找不到解答对象，便发心编写《佛学常见词汇》，此书主要是依据《佛学大辞典》为蓝本，从中选出常见的条目加以改写。当时他在哥打峇鲁的一家会馆担任座办，工作十分清闲，容许他从早到晚在编词汇。词汇编好后，特到槟城请教竺摩上人。竺摩上人郑重其事，与陈义孝老居士他及黄荫文居士三人上升旗山住了一星期，从头到尾，将每一个条目详细审阅，还亲自动笔修润呢！

　　这本《佛教常见词汇》71年由佛青出版，由于简明易用，除了在大马出了三版，也在台湾及中国大陆印行。目前，他正在进行此书的修订工作，说明原则：“我曾在新加坡发现此词汇翻版书，内容一模一样，却擅自更改作者名字。其实我所出版的书不讲版权，一分钱也没收过，最主要是能让更多的读者得益。不过，目前究竟有多少种版本我也不确定。”

　　至于《佛教文摘》，乃陈义孝当年鉴于本地佛教出版刊物太贫乏，便效法《读者文摘》的成功模式，筹划一份网罗锦绣文章的佛教季刊。1972年得到罗福兴与王振教居士支持，由他担任主编，从选稿、设计、校对到寄书一脚踢。《佛教文摘》出版三年共12期宣告暂停。陈义孝当时有满腹佛教事业计划，可是他的个性自负，很难开口向人要钱，便决定要弃文从商筹资。

　　一年后，佛青会长前往吉兰丹拜访陈义孝，要求将《佛教文搞》转让给佛青出版，他一口应承，喜见这份心血结晶有人接手。1982年佛青在槟城举行高级训练营，陈义孝受邀主讲《金刚经》，他发现许多学员只注重理论，却忽略了实践修行，又花了半年时间编写《怎样修行佛法》，透过此书呼吁年轻人学佛要修行并重。

　　大悲咒治病

　　陈义孝早年对持咒的兴趣浓厚，他以古梵音持诵大悲咒颇有灵验。当他经营砖厂时，有个马来工头旷工多日，他便到工头家里探问，一踏进门，见工头在地板上翻滚，不断发出痛苦呻吟，工头的父亲在旁哀叹连连，告知送去医院三次也查不出病因，全家不知如何是好，要将这儿子交托给老板。

　　陈义孝征得同意后，取一杯清水，只是持诵了几遍大悲咒，对方出奇地不再翻滚，渐渐平静下来，第二天就能回来工作。他回述笑说：“这是我持诵大悲咒多年，第一次派上用场，当时见他这么痛苦，做父亲的又在哀求，使我生起当仁不让的慈悲心，便观想观音菩萨手持净瓶洒甘露，没想到这么快就见效了。”

　　治好工头的消息传开，甘榜的人纷纷称他为Tauke Bomoh（巫师老板），许多奇难杂症皆来求助。

　　最惊奇的实例是陈义孝母亲患有心脏病，一度瘫痪不能行走，住在哥打峇鲁老家楼上静养。有晚他很虔诚地为母亲祈诵大悲咒后，睡到半夜儿子跑来叫醒说：“婆婆下楼了”，他闻言吓了一跳，急忙冲下楼看，只见母亲果然坐在楼下，他忍不住叫：“楼梯窄直难行，万一你跌倒怎么办？你有本事自己下来，就自己走回上楼。”

　　母亲听了又慢慢地爬上楼。这一幕太震撼了！他事后分析，并非自己有什么神通，而是菩萨加被。素来研究《金刚经》的他不讲神通，不过从此对持咒更有信心了，每天早、午、晚三次各诵49遍，后来得悉长短咒一样功德，又改持六字大明咒，以金刚诵持咒，专注用功时可以听到自己的心跳，跳一下就念一声咒。

　　归隐念佛

　　陈义孝归隐到怡保，58岁那年有一天，大约下午一两点钟，他正在清净持咒时，内心突然生起了一个念头：从今以后要改持阿弥陀佛名号。

　　这个念头来得莫名其妙，他以前热心弘法时，讲过很多次《阿弥陀经》，并劝人念佛求生西方，但是自己却喜欢修禅学，从来不念佛。或许，唯一的理解是：他与阿弥陀佛的缘分到了！

　　他决心效法莲池大师，尽弃以前所学，一句佛号到底：“三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶予他人行。”

　　陈义孝发现念佛之后，自己许多地方都改变了。例如：从前贡高我慢的习气很重，现在却从心底里觉得“一切人都是菩萨，只有我自己才是凡夫”；以前总是固执地自是非他，现在觉得一切人都是我的好老师；又以前起心动念总离不开贪嗔痴，现在当这些念头一起，便能醒觉，念一句“阿弥陀佛”把它们压下去，并强调说：“我相信这些都是佛菩萨的加持所致，决不是我这个业障深重的凡夫修持有功。”

　　陈义孝依照“发乎心，出乎口，入乎耳”的九字真言来念佛。当初看到憨山大师的开示：念佛的人千千万万，往生者如凤毛麟角，何以故？皆因念佛有口无心，若依此法保证你中上品生。

人生目标

　　经验畅谈

　　憨山大师如此肯定把握的方法，令他一生受益无穷。根据他的经验：念佛要由真心而发，和由心口一致之口而出，一下子委实很难做到，但只要把“入乎耳”的功夫做好，则发乎心和出乎口的基本要求同时也能达到，正如《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相继”。

　　我们只要做到“净念相继”，同时也就会“都摄六根”一样。所谓“入平耳”，就是要把所念的每一句佛号，佛号中的每一个字，都要听得清清楚楚，明明白白。我们只要静听自己念佛的声音，心中的妄念自然会越来越少，乃至于无，这就是“念佛三昧”，也就是“一心不乱”了。

　　书籍出版

　　陈义孝去年在台湾出版了一部《阿弥陀佛和他的极乐世界》。他尝试将净土三经和净宗古大德之三本名著（即善导大师的《观经四帖疏》、莲池大师的《弥陀经疏钞》和蕅益大师的《弥陀要解》的精华要义），用现代的话，配合一些科学的例子，作扼要的介绍，希望能增加世人对念佛和求生净土的决心。

　　此书今年也在我国印行简体版。因为此书，又有不少佛友找上门，陈义孝谈起现代有人提倡“化娑婆为极乐”，提倡“人间净土”，此口号很迎合时下一般知识份子和年轻人的口味，所以颇受欢迎。他要问的是：可以化娑婆为极乐吗？须知化娑婆为极乐的要件是：心净则土净。

　　试想想，世人能做到不起心动念吗？在起心动念时能做到没有贪嗔痴慢疑吗？世人必须都做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴，把这些恶心恶行完全断绝涤尽，还要有很深的禅定功夫，以便改变世人的正报，当“依报随著正报转”的时候，才会有净土的出现。

　　我们不妨睁开眼看看我们的世界，人与人间，国与国间，种族与种族间，人与畜生之间，畜生与畜生之间，到处都是弱肉强食，强权即是真理，简直是一个强盗的世界。他认为在这样的世界里高谈“化娑婆为极乐”，可谓为痴人说梦。

　　警世名言

　　陈义孝举“以指标月，切莫以指当月”这句名言说明：“这是提醒世人，一切的经论都只是标月之指，指即非月。我们不要只知在经论上作参究的功夫，而要更进一步去探讨经论上所指示的终极目标。但愿大家都信弥陀，念弥陀，此生中，了生死，离轮回，出三界，生净土，成佛道１

佛学常见辞汇举例

　　归元

　　又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思

　　归戒

　　三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法

　　归命

　　梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教

　　归依

　　归投依靠的意思

　　归依佛

　　归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思

　　归依法

　　归投依靠教义而求得真理的意思。