壬子年灵山寺佛七开示
甲寅年灵山寺佛七开示
戊午年新春结七念佛开示
戊午年灵山寺佛七开示之一
戊午年灵山寺佛七开示(上)
戊午年灵山寺佛七开示(下)
幸酉岁佛七开示
壬戌佛七雪僧贡言
快刀斩乱丝
乙丑年灵山寺佛七开示
庚申年灵山寺佛七开示
乙卯年灵山寺佛七开示
癸亥年灵山寺佛七开示
壬子年灵山寺佛七开示
弟子吴聪龙敬记
第一次开示
念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！
念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。
打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：(一)将建地清理干净，去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：(一)将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。(二)方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。(三)一进道场，勿交谈、寒暄，‘少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。’此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！
且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数(不必用念珠)，从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。
第二次开示
佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然。或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者，即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减，如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一著火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。
第二‘应畏’，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得‘共中不共’，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。
第三‘应惜’，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖‘人身难得’，使来生得为人，而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？
且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！
二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’，能听进去者，以有福故。
然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：(一)朝暮二课后忏悔回向。(二)日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。(三)心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。
如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。
经云：‘至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。’各位二十年来，竟无一句念对！‘至心’者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其他。如此‘至心’念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可‘至心’耶？曰：‘罪从心起将心忏’，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。‘心若灭时罪亦空’，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰‘罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔’。如此念佛能达‘至心’，能灭重罪，则原子弹下来，亦奈何不了！偈曰：
心一分明断惑时
往生证果尚何疑
虽然常说惑难断
忏悔玄门惜不知
若能念到一心不乱，即是惑断之时也。如此则必能往生，往生则必速证佛果，理甚分明，尚有何疑？虽谓断惑甚难，断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门，即忏悔回向，此玄门也。可惜人皆不知，念佛而配以此法门，则成就易矣！
甲寅年灵山寺佛七开示
弟子何美云敬记
第一次开示
诸位老师、诸位同修：
灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。
二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。
吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。
凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三句话，但大家皆不求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处、真处，仔细体会，故不能成功。数年来，见诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，后五年又差矣，功夫不但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之功夫如何。
甲、“万修万人去”
此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。
一、‘修指正助双修’
‘修’即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：(一)一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身，十方三世佛皆括之。(二)一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括，即一‘阿’字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王，‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。(四)学佛当修定，‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱，即是‘定’，得一心即成功，此即净土法门之妙处。
学人二十五年前，除佛七外，每星期日皆来此讲经，大部经皆已讲过，然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲经，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。
念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多少年，亦找不到心性，请诸位谛听，‘南无阿弥陀佛’六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。
禅宗讥净宗曰：‘愚人求佛不求心，智人求心不求佛。’诸位是求心呢？是求佛？若求佛则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性，‘十方三世佛，共同一法身。’过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就，若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。
‘修’者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明，不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明，即是修。
然此道理，谁能知之？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶，存好心、说好话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰‘万修万人去’。
二、‘不照修不能去’
虽然万修万人去，但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫，念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓‘道高一尺，魔高一丈。’佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪嗔痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！
三、‘少修功不成就’
各位在此时，不起贪嗔痴，无杀盗淫等，甚善，但一出此门，佛七过后即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四、‘多修是常不断’
‘多修’是常，恒常不断，‘常’是永久如此，‘不断’是时刻念头不断，佛七之后，心仍不变，不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业，皆不碍汝心。学人在社会，终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心，况无明火起，火烧功德林。试思嗔心一起，不但于他无损，反于自有害，故学忍是获大便宜也。
祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行，了生死之机也，否则何用？
‘不断’者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同，乃接续不断，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念头不断即行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭、穿衣为生西，谋生养命为生西，皆为修行，换心理即行。如学人办公、教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。
常者不变也，活百岁亦不变；不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。
学人今日来此谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。
总之‘万修万人去，不修不能去。’，余言明日续谈。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
第二次开示
诸位老师、诸位同修：
今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。
佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。
此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：‘头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少；非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏；以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。
昨日已说甲项‘万修万人去’，今说乙项‘带业往生’，凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？
乙、‘带业往生’
是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。
台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？
所谓‘带业往生’之真义如下：
一、‘业是宿现恶业’
‘业’是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：‘念一声佛，消八十亿劫生死重罪’，一般以为念佛即能消罪，不错，然‘道高一尺，魔高一丈。’魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。
二、‘普通断尽解脱’
除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须‘业尽情空’，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？
三、‘带业是伏不起’
学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？
惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。
四、‘惑伏心佛道交’
惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。
丙、‘一心不乱’
此为得功夫之证明，今略释之：
一、‘得一心是定成就’
得一心是定成就，即得大定。
二、‘定须次第进修’
定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。
三、‘成须渐渐圆成’
成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。
四、‘成则恶念不起’
若得一心，则杀盗淫、贪嗔痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。
偈曰：‘一念毒心生’毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住，此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话，口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事，一概不做，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住，又能念佛，即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀，若能依之奉行，定能往生。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
雪公恩师偈曰：
一念毒心生 急压一声佛
恶言不出口 损人事莫作
久久成自然 往生可带业
是名伏惑法 真实秘密诀
戊午年新春结七念佛开示
弟子游若萩敬记
在家结七念佛，为佛七念佛中，方便中最方便的，但念佛要得大利益还必需明白道理，若不明白道理，虽得利益，但不大，因身口二业，口念佛，身居道场中至少也不造业，但心却不易把持住，还是不免造业。
因心即理，理不明即是迷惑颠倒凡夫。此‘理’如何讲呢？凡学佛不论十年，一百年也不离修福慧二字。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’初学佛者多半注重修福，老同修多注重修慧，其实福慧为一桩事，不可以打做两橛。今将此理解释出来，不敢说是开示，还请仔细听，听后好好研究。
诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难，将来能往生西方。消灾免难即是修福，往生西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福，现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心，此理极为平常，也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能，此是因过去已造了业必得受报，要不受报就得不造业，过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理，将心变为‘阿弥陀佛’，清净的念，不再造业才有办法。诸位或许会想，念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短，而无始来所造业太多，经上说：‘恶业若有体相者，尽虚空不能容受。’譬如有一栋房子起了大火，要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事，只有消防车一大车的水，而且能继续增加水，而能使火势不蔓延，就必然能消灭火。
此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露，水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼，唯有一心念佛才得力，经上说：‘至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根，从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加紧用功念佛，如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭，只要灭了七分，剩余的三分火，因有水气在，也渐渐减弱，终而全部消灭。诸位同修真的照此做去，不久，自己也可以感到念佛得力处。
现讲福慧是怎么一桩事呢？本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明，喻如镜体有尘埃而不能照，现修福时，如以抹布来拭镜，只要尘去了，光也就透出来，所以修福即是修慧。他宗明心见性，就证罗汉果，就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。
今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛(水)的力量，此二力法门在一切法门中最为特别。
既是如此重要，如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛，一为忆佛。念是念兹在兹，即念佛时心在佛上，心即是佛，比如我们早晚二课时念佛，念由心起，声由口出，再从耳入，心记，身口意三业合起来念，经上说：‘都摄六根，净念相继。’念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱，若有一句念差错，掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号，句句分明，明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱，利益要大，诸位同修不要轻视了此一百零八句，果真能一百、二百不乱，功夫就已不错，能一千句不乱，恐怕不多，此是实在话。念佛时必需万缘放下，不论四字、六字，必得全心全意定在一句佛号上，如四边起了大火，依旧念此佛名不断，不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就。
但在家人不似出家人，从早到晚都做功夫，因他一出家，柴米油盐等都不必管，而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多，能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱，造业。大多早课多念，晚课少念，或晚课多念，早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水，又怎能救火。但佛有方便法，即谓忆佛。忆是明记不忘，行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘，即使到最不净的厕所里，心也要有佛，记得清清楚楚。诸位想想有一件事，干什么皆忘不掉，那是什么呢？即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛，鱼因饵而上钩，可说一切众生从生至死皆是为了食，我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈，种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿，时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步，自然也就水到渠成了。
戊午年灵山寺佛七开示之一
弟子吴聪敏敬记
今天是结七第一天，首先须知结七之义，是在‘克期求证’。修净土念佛法门，必得一心不乱始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。
诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念，直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障。今依次略说净土正助修法：
先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫。既坐定已，则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上，自免流失之难；此第二层工夫。复次，正持名时，必须将此六字洪名，从心想起，由口念出，依耳听入；譬如三轮，来回辗转，务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层工夫。又，吾人念佛时，不论口诵意持，当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层工夫。依上所说，精进修去，层层拶入；令熟处转生，生处转熟，待到第四层次，即是一心功成之日也。
次言助功：夫正功之法，固然直捷了当，但众生无始劫来，烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名，一下逼令不造业，无妄想，绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶，诚心忏悔，俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹，以增福德。如是，忏悔随喜，并皆回向往生西方；此则助行之一也。次者，欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行，凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中，所说极乐种种，统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿，待其欣厌之极，则身虽寓娑婆，已非娑婆久客；虽未登极乐，早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，固不可与他宗不欣不厌同日而语；是为助行之二也。再者，方便伏惑之法；须知念佛不得一心者，妄念乱之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃经云：‘须陀洹断见惑，如截四十里流。’故知欲求即断，甚不容易。今乃暂求伏惑之法；古德云‘不怕念起，但恐觉迟。’若能念起即觉，一觉即以佛号压之，如此魔来佛压，譬如以石压草，压之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西后，再去断惑，此为净土之特别法，不可以他宗来问难；是为助行之三也。
希望大家，今后七日，无论在道场或回家路上，皆如此修。以下为拈一偈，以作结论曰：
净土难信却易行
全由二力正助功
必得一心方有效
方便伏惑即感通
最后，请大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示(上)
私淑田继严敬录
弟子吴碧霞校订
净土难信却易行 全由二力正助功
必得一心方有效 方便伏惑即感通
诸位老师，诸位同修：今天是结七的第一天，单是台中，打光复以后，开始结七的就是灵山寺，算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论，并没有间断，这是很难得的，完全是因缘的关系。但是我今天看了看，在场同修们——旧同修也有？新同修也有，讲话比较难一点，为什么呢？话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢？又要顾虑旧同修听过多少次了。所以，就挑重要的说说。
先说结七，结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理，先明白这一层！既是讲究实修，话是愈少愈好，那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’，除此之外少说话，话说多了，就打岔子，打什么岔子呢？大家来求的是一心，听你说法多了心就乱了，这一层请诸位先明白。
既是把话先交代明白，今天是头一天，先要如法(修行得如法修行)。修行那一个法门有那一个法门的办法，按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁，不按佛法去做，或者其他法门的方法我们也拿过来修，那就错了。一个法门一种修法。‘归元无二路’，什么叫无二路？总而言之是明心见性，不能明心就是不行。方便有多门，方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多，而以两派为最重要，一种是禅，禅注重的是空，能够观空，悟得‘空’之一字，那就很好了。另外净土宗却不如此，净土宗注重观‘有’，这两个宗不正反著吗？其实一点也不反著，这之中有教理，但是咱今天不是讲教理，讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫，我们在图书馆、莲社讲经，讲经不止一处，你们诸位可以去听。
在这里专说让你得到一心，使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心，就叫空过了。这个诸位要知道，把第一天的话先记住，往后这几天就听开示的人怎么说，诸位怎么做就对了。
我们这里净土宗结七，念七天佛，念七天佛干什么？功夫好的人念一天他就能得到一心，这可不是平素不念佛，今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行，教理也懂得了，只因自己一个人修持，不能得一心，上这来参加佛七，才能得到一心。功夫不好的呢，一日至七日怎么能得一心，这是说的什么话呢？这是说打精进七，不是像我们，一天念几支香就可以，而是昼夜不息，七天得到一心。得到一心，给诸位说句痛快话，那就是七天能断见思惑！这个经上不能给你明说，怕你害怕。断了见思惑就能得一心，不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心，而是惑在心心里搅乱，你怎么能得一心？这么说来，若功夫不著力，也有念上一百年还不得一心的呢！那怎么办呢？
净土宗有一个特别法子，伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念，就用阿弥陀佛把它(妄念)压下去，一起妄念，念佛就对了。这很简单，只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人，一起了妄念，一个妄念接著一个妄念，顺著妄念往下走，是不会把妄念一下子压下来的，而‘用阿弥陀佛压住’，这一点简单功夫，大家就是做不到。什么缘故呢？多生多劫来，妄念念得很熟很熟了，于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了，说了也不听，这就没办法，这是大家要知道的。
上面与诸位谈的话，是为了交代打佛七应该先知道的事情，还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了，往后各位听这些话也很平常，你不要管平常不平常，‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常，怎么就多生多劫还念不会呢？
我们是实行修行，不论那一宗修行，通通是一个样子。一个是用‘正功夫’，什么叫正功夫？正功夫不是修行别的，就是将你心的那些见思惑，乱七八糟那些东西，掏开、没了，这就叫修行。把那些坏东西去了，什么事情没有了。众生皆有佛性，你的本性就是佛，可惜被那些坏东西盖住了。现在修行就是去掉这些坏东西，就是这个样子，这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心，怎么叫它掏出来，把这些坏东西去了是一个法子。然而去病不是容易的，还要有帮助的功夫，那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做，助功夫是怎个做法，为诸位清清楚楚地分开说。
诸位来打佛七，你要是能一心，断惑是一心，伏住惑也是一心，能得一心，临命终才能往生西方极乐世界，不得一心不能去，这是弥陀经上的话。以经说的话为准。一些人模模糊糊地，以为我临命终阿弥陀佛就来接我，实则是：一心才来接你。那，一心是什么？你的心露出光明，阿弥陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你，则阿弥陀佛也没办法，诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门，就见到了佛，佛有法身，却不是光指那塑著的塑像，法身那里皆有，只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来，见到塑像就是佛，就是佛在眼前了。我问你一句话，你要是见了总统什么样？总统来了就不敢说什么话，坐得端端正正的、小心谨慎，那规矩大了。见了总统，他也是凡夫与我们一样。见了他都这个样，见了佛你倒不这个样了，见了佛你都不在乎，怎么这么乱呀？你这个样，你呀，看不起佛啊！别说总统来了，来个警察局长就把你吓得不得了，佛还不如警察局长，你这样就能成功啊？这是祖师说的，第一步先恭敬，一到这里来就是佛在眼前，说话、动作一切恭敬，万分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬，不会得一心，这是第一步。
恭敬了以后，一坐下念佛的时候，不念佛的时候也是如此，进来就放下万缘。什么叫万缘？打妄想，时时刻刻地不断，跟各位说吧！一个妄想是一个轮回一个生死种子，危险大了。妄想是什么样子呢？一个妄想就是一个见思惑，是坏东西，是垃圾，起妄想，就是心往外跑，怎么个往外跑法？想桌子、想椅子，想什么心就跑到那上头去了，你的心绝安不到这里(阿弥陀佛)，这是大毛病，这就叫乱。要是你跑了心，不是乱吗？怎么办呢？心里只有佛，把心安在佛上。佛好比河中一个桩，心是一个船，把船一下子栓在桩上跑不了。嘴不念佛，心里有佛，存恭敬的心，佛就在我这里嘛！不敢去乱想，这就叫嘴不念也能得一心，这是第二层。
第三、念佛的时候，或六个字或四个字，六字四字一个念法，先在心里想。不在心里念，光在嘴里唱，那是唱歌，不行！我们心中同时是起不了两个念头的，一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念头也没有了，这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白，念佛在心想，心里清清楚楚，嘴里再念出来，念出来的功夫也是清清楚楚，然后先自己听，听你自己念的，听这六个字也是清清楚楚，一个字不能叫它跑了，心里想、嘴里出、耳朵再听进去，来回地这样，这个心就跑不了，就是这个法子。念到什么样子？你也不必问谁，我怎么样呢？你怎么样别人怎么晓得？你怎么样你自己都不晓得，别人怎么晓得？我教你晓得，你念佛光你自己听，听你自己念佛，你念佛由口出，听你自己的。别的什么你都听不见，你的功夫就到了家，那是你自己念佛，自念自听，这个事情难办了，怎么呢？在家还罢了，我在我自己屋内这样念。在这里打佛七，他们都念佛，我怎么会听不见？听不见那就好，听见怎么办？听见也好！怎么听见也好？净土宗临命终的功夫有助念团，什么叫助念团？亡者临命终时昏沉，‘风刀解体’心里乱得不得了，这一乱一昏沉佛就没了。助念者在旁边：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛’，提醒你念，怕你忘了提醒你念，你听，等于你自己念，你自己念自己听，你听别人的，也是自己听。你来这里念佛你自己听，别人念佛帮著你，是怕你忘了，你就稍微休息，别人念，你听得清清楚楚，心里还在佛上也跑不了，这是第三步功夫。
第四、自修很重要，你念佛有声音了吗？这个大家可懂得？有声音的。念得多么低也有声音，嘴不念出来心想、也有声音。你问问这些上学的，他就懂得，所谓‘心弦’就是：心与弹琴的弦一样，心也有声音。你一想阿弥陀佛，这一念出为声音，你有声音，你这声音不杂乱，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在，佛到之处皆有光，‘光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。’佛光之中，阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光。你的声音出来，出来的声音往那里去？往佛光里去。佛光上那儿去？上你的声音里头去了，声与光合起来，你就是阿弥陀佛，光与声合起来，阿弥陀佛就是你。声光合在一起，你不往生你往那里跑呢？这是第四。如此算你功夫到了，这是修行‘正功夫’的办法。
还有帮助的功夫，帮助的力量很大，为什么呢？给诸位说，你在这里照我这个办法(正功夫)做了是很好的了，你一出这个寺门，心想：‘唉！可松了一口气！’坏了！在里面把心收起来，一出去就松了口气，那你的心还是往外跑。心收起来得了一心，一下子到了外头又跑了心，那么在这里(灵山寺)就白念了。在外头看见什么，听什么，心又乱了，在这就白念了，此处把见思惑压住了，到了外头又再加上了，你想想这怨谁？修行讲究功夫啊！功夫是日久天长时时刻刻不变样的，并不是光在灵山寺这个样，一出寺门一直到回家永远这个样，我们是修行的，它不打佛七我们就不修行了啊！要是灵山寺不打佛七，大家都不干了，那是你自己害自己，不管人家打佛七不打佛七我都这么干，这么个办法比较困难了吗？一句佛号不能守得住的话，要时常地忏悔，这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对，尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的，罪过啦！罪过啦！说罪过就是忏悔。我作错了，作错了行吗？作错了就别再作了，时时刻刻一天到晚忏悔，忏悔还有别的地方乱吗？乱可别上别处乱，还要在佛上。还有什么呢？看了人家做好事就发欢喜心，本来发欢喜心也是乱，不能往生。那你就看见谁作善事，你就想：‘好！他可以往生，他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生。如此一个忏悔，一个随喜，日久天长，虽乱而不乱，这是帮助你的第一个帮助法。
又各宗有各宗的修行，不一样。以别的宗来修净土宗也不成功，以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’。欣：看见这个事情这样，希望我要这样，用现在的话，叫‘希望心’。厌：就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病。你们修净土听外头讲教的说：‘欣厌’坏透了，要不得！然而在他是坏透了，我们是好极了，用法不一样。净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋，因为皆是假的，没有一样真的。娑婆世界是个污秽世界，等于一个粪坑、垃圾筐，有什么好处？我们看见垃圾筐，我们不肯接触肮脏，可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了，他倒好了，他是那一派，咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的，讨厌这个地处，不愿常待，想早点离开，要存这个心，你要是在这一贪恋，就在这栓住腿了，走不了啦！所以呀，阿弥陀经总得多看几遍，那儿事情无一而不好，所以就喜欢那里，这是欣。你看见外面盖了洋楼，坐了汽车，比极乐世界差多了，我不要，这是厌。讨厌这里，想上那里，那里不用车，你待在屋里，想上那儿，屋就飞起来带你去，嫌屋挡了你的眼，屋墙就没有。光一个莲花就千变万化，你没见过。你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧！极乐世界幸而没有大小便。若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好！就是存这个心：讨厌这里，喜欢那里，‘欣厌’很要紧，是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品，但那个我们记不住，这两个字(欣厌)常记住就可以，这是第二。
第三，诸位只要心一起妄想就是魔。你道是：某人著魔，这个魔你见过吗？其实人人有魔跟著，魔在你心里你不管，你却上外头去找魔？其实魔在你心里。那么，什么是魔？打妄念就是魔，这是内魔。你一打妄念，就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走，你就不必去了，这个魔力量可真大呢！怎么办呢？一著魔，魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛，一照魔，魔就跑了，就把它压住了。妄想是魔，念一句佛号是佛，有佛号就压住它了，你就这个样子。一打妄想的功夫，想到魔它来了，我治不了，非念佛胜不了它。你就赶紧念佛、念熟了，你想叫魔来，他也不来了，心里尽佛了，那还有魔呢？有佛就没有魔，有魔就没有佛，所以这是伏惑，断不了，没断根，往生西方极乐世界，到那里自然就断了，话不能多说了，这三条就足矣。这七天，本劝诸位照这个办法，回到你府上也是如此，这个佛七就算不错了。下头，以一首偈来作结束：
‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白，除了佛没有第二个人可以讲明白，所以难信。学佛多少年，把全部经典都看了十分之九，对净土宗还是不信，所以是难信之法。可是做了就很简单，我所说皆是祖师、佛讲的，并不是我讲的，我只是录音带，给大家说说。你要办容易办，可得有长功夫，并不是一办就成，一办就会，这是第一句。
‘全由二力正助功’二力是你自己功夫，你不用功是不行，此外还有佛的力量，佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相，接引的样子。本来各佛都有净土，但其他不来接你，只有阿弥陀佛来接你，你不认路不要紧，阿弥陀佛他拿莲花来接你：上莲花吧！上莲花吧！他接你走了。若你上别的地方，就没这么方便，你得认路。
‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效，念不到一心不中用，这话大家听明白，什么叫一心？断惑那是纯粹一心，不断惑，伏住惑也能一心，也能往生。
‘方便伏惑即感通’断惑不易，成阿罗汉是小乘法，断尽见惑后，还得人间天上七番生死，也得万年的功夫才成功，才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功，有这么大便宜啊！你用上这个功夫，那么这用不上功夫不能断惑怎么办，有方便法，方便法就是伏住惑。那么别的宗呢？别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回，没有用处。伏惑只有净土宗才有用，别的宗都不行。
你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑，阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应，光光相通才能成功。
总之，到星期四我还讲，讲的功夫，少讲一点，大家就记住，今天头一天，往后七天你照这个样子办，趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎，大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示(下)
私淑田继严敬录
弟子吴碧霞校订
杂念皆是平素罪 若不造业念不生
从今切莫再造业 一心不乱自然成
佛七已第五天了，我说过只要照第一天所讲的作法，多多少少总会渐渐进步的。从今天起还有两天，我们来求一心，不求别的。
‘心’，大家不晓得是什么东西，学佛只要懂得这个‘心’，功夫就不错了。可是大家修行多少年了，还是不明白这个‘心’，今天就把‘心’的意思给诸位说说，使诸位在这上头用功。
这个‘心’，绝非胸内的肉团心，不是这个东西(案：指胸前)，这是五脏六腑的心，没用处。那么这个‘心’到底是什么呢？自古以来谁也看不见，谁也找不到，就是证果的人他晓得。晓得‘心’就证果了。今天来讲开示的人，只可以说出来，还得大家回去想。一旦说出来，大家就要信，要是不信那就没办法了。但是说出来很平常，做却很难做，这是易行难信之法啊。
‘心’就是个人起的念头，心想什么事情，就起什么念头。有道是：某人好心，某人坏心，这个心就是指那个人的念头，这个念头，就是心。这句话学了多少年的佛，难道不懂？要是不懂这个(心)就难讲了。它看不见、摸不著，自己还能不知道吗？所以修行的人就是修这个念头，你记住这个。念头怎么修法？
要明白修法，先明白念头——多少人的念头没有一个好念头，都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实，都是虚妄的。‘杂念’就是不干净，净了还杂吗？我们的念头，说穿了，就是一个杂乱，一个虚假，是这样子的念头，就不得了。你知道心起的念头，一天多少次呢？我给诸位说说：你们看一看这个(案：师弹指)，这一弹很短，这一弹指的时间，你的念头差不多几十个将近一百，这么快！而且一天到晚不断。你要没念头就成了佛，给大家说吧。你听，相不相信？你一听这话就得相信，不相信我说的话，你就不相信佛法，为什么呢？我说的话没有我的，皆是佛经上的话，大家不相信佛法，学什么佛？怎么会有成就呢？学佛，谁是老师？佛是老师。佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功。
话说念头一起就这么多，一天到晚不住，没有一个人住下这个念头，而起了念头都是坏念头。虽然是坏念头，可是我没讲坏话，也没做坏事啊！嘿！光是心里起坏主意，不说话，不做事情，起这个(坏主意)东西有影子，佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上，而是你自己念头一起来，印在心里头，印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情，一问，你想想就想起来，想得起来的东西(印象就等于影子)，就没有灭，都是在你八识田中藏著咧，万万年还消灭不了，即使随它去或不管它，咱们这心里头的这些影子还是在！你晚上一睡觉，作梦了吧！作梦就是这些影子，而到咱们临命终的功夫，里头的影子就往外跑，出去的这一个念头(临终时最后想著什么)，它就领著你投胎去。再入六道轮回了！说是六道轮回，其实只是下三道。咱们起了的心，人心没有，天心更没有，就是起下三道这个心，这个心干什么呢？咱们不说干什么坏事，就只说心，教大家守戒，大家不守；守了戒，动的念头都是犯戒的。犯了戒，这些心，就入了畜生、地狱、饿鬼三途了。不用你再做出来(造业)，再做出来，受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的(仅起了妄念，尚未造业)罪少一点，受苦时间短一点，就是这一点分别，先明白这一步。
学佛修行，修行什么？修行就是修这个念头。大家说我不大起念头。没的话，对自己动的念，连觉悟都不觉悟，那还修什么？大家没有一个不起念头的，到了等觉菩萨还起念头咧！‘无念’，是没有妄念，没有邪念，并不是没有念头啊！这个你看经多了也就明白。若没有念头，就成了木头、石头，没有念头，你学成石头学成木头作什么？只是要你把这念头改了，改什么呢？‘不教他起妄念，不教他杂乱’。不教他起妄念，只有一个念头，这一个念头是干干净净的，这个经上有，大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相继’。使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继，咱们修行的是‘净念相继’。
什么叫做‘净’？净是纯一个念头，没有杂乱。无有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情，没有杀、盗、淫、妄，没有贪、嗔、痴，没有这些东西，这个念头就干净了。诸位试想念头是不是既杂乱、也不干净？得干净念头，别说咱们，到了地上菩萨都还做不到，咱们更不用说。咱们没有好念头，那怎么办呢？谁能彻底办到呢？就只是佛，佛的念头是干净的。什么不净都去了，就是佛的庄严世界，就是净土。仁王护国经上‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’三贤十圣念头都还不纯净，你拿仁王护国经出来查一查，干净到彻底只有佛。我们还没到佛，连个罗汉都还不到，什么惑也没断，那能就净了呢？
先问你一句话，你上这里来念的时候，念，也是起念头啊！你念的是不是佛？是！这就行了，佛最干净，除佛以外皆不干净、皆虚假。你念的是阿弥陀佛，在佛之中阿弥陀佛是第一，你心里念，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的念头，除了这个以外什么也没有，这就成功了。那一种方法也没有这一种简单，所以是不假方便自得心开，不必再用这法子、那法子。这里念这个咒，那里念那个咒，这都是枉然。方便要是多了，那也是不行！用不著方便自然就心开了，这是最要紧的话。你修行就这个样子，把你的念头变成阿弥陀佛，阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫‘一心’。
说到这上头，不是几句话就能说明白，也很难讲的，捡要紧的说还怕大家听不明白，这是多出来的一段话——这样说起来，你叫我一天到晚，心中不打妄想，不起杂念，这怎么会做得到？这话不错啊！七地菩萨以前做到亦不多，你再问讲开示的人做到了吧？我也做不到！你做不到，那你叫我做，合道理吗？不合道理！不合道理，我有方法：妄念是起来了，杂念也起来了，起，怎么样呢？经上说：‘不怕念起，就怕觉迟。’起来了妄念你不管它，不知道它，那就不得了，里头著了魔，藏了贼，你还不知道！它(妄念)就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它。这就行了嘛！
起了坏念头，你不是修净土的吗？你修的是净土而不用净土方法，再用别法，这不是多找麻烦吗？你用的是阿弥陀佛四个字，一起了妄念，一切不理它，阿弥陀佛、阿弥陀佛......，起一妄念，念上几十个阿弥陀佛压下去了，这叫做‘伏惑’。把它压住了，这魔、这贼起不来了，压在下头，不干净的藏在下头。上头都干净了，如同一盆水，尘沙都沉在下头，上头是干净的，这就是伏惑！
这个样子，你临命终的功夫，一摇晃、一摇动，上头的先出来，下头的出不来，上头是阿弥陀佛，就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了，阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起，就怕觉迟。’这是一个法子。
我们不是出家人，出家人他上了庙里头去了，所以无社会上的杂乱无章，事情少，他不起杂乱。我们在家很难办到，尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西，大家数钞票吧，一数钞票，谁该给我多少，我该给谁多少，就在这上头几分利、几分利，计划这个、计划那个，这是贪心！这怎么办呢？且听我说几句：数钞票的功夫，别起坏主意，不要处处讨便宜害人。你当该给别人，就是一张纸，一、二、三、四那么数数，数完了心里别著相，一、二、三、四就是数数目，也不善也不恶，数对了数目就算完了，往下一放，事情办完了，放下，心就放下，‘放下’要紧，这是举数钱例。又如你在家修行，你修行，家人不修行，在菜市场买肉回来，叫你切肉，杀生害命的东西，怎么办？那也不要紧，非叫你干不可，你就干，干的功夫，万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛，他造恶业才变成猪、变成羊、变成肉，受人千刀万剐。你在这切的功夫，‘一刀一个阿弥陀佛，一刀一个阿弥陀佛，刀是阿弥陀佛给你消罪，给你消罪。’存这个想法，变你的心，就行了。甚至于上厕所，不干净的地处，嘴里不念心里想：‘西方极乐世界没这个，没大小便，这种娑婆世界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来，心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心，在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛，不必嘴里出口，在心里想，就把境界换过来，这是‘忆佛’，心里不要忘了佛，你会这么变化，这就行了。简单地照这个办法。我再把话说回来，你偷人家的钱当小偷，你也念阿弥陀佛去偷去，那就没法给你讲，你可别这样的不开悟。总而言之，守住戒律，佛在世以佛为师，佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律，不犯戒律你还在当小偷啊！那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊！戒律你不守，那学什么佛？
但是今天说这个话啊，也不能说很多了，全在平素日久天长地在饮食起居上练习，平素你练常了，习惯成自然，你就成功了。上这来打佛七的时候，就是做实验啊，看你在家的功夫怎么样，到这里来试验、试验，能在这七天里得一心否？并不是你在家一点也不练习，来到这里就得一心，没有那么便宜啊！这个大家记住是实在话，全在你平素练习，习惯成自然啊！不上灵山寺来打佛七，你在街上就是道场，习惯了嘛！这是很要紧的。假如来到这里得不到一心，来到这道场得不到一心也得到增上缘了，帮了忙！无论怎么样我们功夫不好，你来到这里，看大家都念佛，你一个人就是不念，用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了，这个功德就不小了，这个我们是不懂得啊！却是增上缘也有大利益。
总之，功夫全在平素练，习惯成自然，自然就行了嘛！弥陀经上众鸟演法，还不懂得啊？到了宝树被风一吹，以后再自然皆生念佛念法念僧之心，才归到自然。归到自然，自然什么都不怕，随便什么都可以办，都是为著利益众生。这个心，上为佛法，下为众生，那就成了功。于自己一点私心也没有，记住这个。
再说，我们打今天起，以前的罪业都让它在心里消化，怎么消法？‘更不造新殃’，别再干新的啦！不干新的，就不往里头浇水。这个种子不往外长，时候久了，自然就灭了。‘随缘消旧业’你遇见不好事情就换境界。头先说的这个，你必须杀生，你没法子，你替它念佛，你心里没它，随著这些坏事，你变心理。‘随缘消旧业，更不造新殃。’这就可以成功。
下面，把这个偈子念一念给大家听，看得见的看，看不见的听也是一样。‘杂念皆是平素罪’这个杂念就是打妄念，不是你要这样，而是你的罪业呈现的种子，它在那里闹，那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念。‘若不造业念不生’你不造罪业，妄念就不生，一起就是净念。妄念不生，一起就是净念，净念相继。(师再补充说)。
‘从今切莫再造业’从今，打这个时候，咱念佛的这个时候。以后就不造一切业了，怎么你还处处损害众生去？度众生不是叫你损害众生，你上这个社会损害众生，这是学什么佛！造业都是害别人，你不造业，‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱，自然就成功，你还要造业，那就怎么子也不会一心。
话交代够多了，每句话都有很深的道理，大家趁这个时间还是求一心不乱，念佛求一心不乱要紧！
到明天还有二天，大家照这个样子想想，回到府上还是照办。诸位同修，放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
幸酉岁佛七开示
弟子连淑美敬记
这里打佛七，算来已有三十年，每次必有人讲话。依照规矩，要请净土宗善知识来开示。开示并不是讲经说法，但甚重要，要把如何得一心的要点说明，不得一心，就是念一万年佛，也不成就。今我一介白衣，工夫也不好，虽曾遇净宗大德，经明师指点，但因愚笨，只能按祖师所讲，跟诸位谈谈，不敢说讲开示。
三十年来，佛七都是谁讲呢？都是我讲，每年参加新旧同修都有，所说都不一样，其中也有听三十年的，今再讲什么？再讲还是这些话，听过的，同修不愿再听，以为都已晓得，试问做到没有，若未做到，还是没用处。
今按祖师的开示讲，祖师依据经典，经从佛口出，法门都是佛传的，经上所无，祖师也不敢随便说。但三藏经典太多，凡夫接受不了，只可依一法门专修；我们都修净土，就按净土法门说。
诸位或许疑惑，何不直说得一心的方法？因现在一切皆不正常，都往后退。有人以为较从前热闹，何以说后退？所谓热，是全身冒汗，满心躁烦；闹，是乱七八糟。以修净而论，必得一心不乱才能往生，热闹如何能一心不乱？所以是退转。大家是老朋友，也念了三十年佛，后来如不得好结果，就对不起大家。古人说：‘千人吃饭，一人还钱。’结七念佛，参加人多，花费也多，如果没有效果，就是造罪业，一切罪过要由讲开示的来受，如其中有一人发真心，得了一心，后来能往生，这个人就算把这场的钱都还了。今日与往年不同，请大家格外小心，想往生必得念到一心，不可图热闹。
诸位修行三十余年，古人说：‘说得一丈不如行得一尺’说多没用，要真修才行。经典很多，但晓得万法不如一法，因不论何宗，都要依一门修才成功。经上那一句也能证果，但万句经不如一句佛，可是大家不信，常有同修来问，再念那部经好？那部经也好，都是佛说的，如每天早课能诵完三藏十二部，功德最大，但古来就是祖师，也没有一早上念完的道理。一句佛号六个字，我才会三个字，一知半解，就能讲三十年，诸位根利，若懂四字，准能成就。
一句佛号何以效力这么大？因经从佛口出，僧赖经有，往生之后，还须再念三宝，佛是三宝之首，在这里懂一句佛号就成功。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’念佛就是种善根，树有根才能生长，有了善根，才能开花结果。
这些话从前也讲过，只是说法不同。弥陀经大家都念，也是不懂，为什么不懂？因为没开悟的缘故。净土宗也要开悟，不悟就是迷惑颠倒。但开悟须有福气。所以弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘’，要开悟，必得修福。
什么是福德？弥陀经上提出三十七助道品，但太麻烦，也不是一般人做得到的。后来祖师简说为十善业，大家还是不懂，另说出方便法，就是‘深信因果’，要在‘诸恶莫作，众善奉行。’善恶种类多，如能守住根本五戒，凡举心办事，一切为公，就是善；私心滔滔，就是恶。去贪嗔痴根本三恶，所做都为大家，就是有了福德。
有福就开悟，古人说：‘福至心灵’，福来，心自然灵，一说就懂，且讲一句就懂十句八句；没福，心就不灵，讲一百句，一句也听不懂。学佛求感应道交，感应佛叫‘灵感’，心昏昏沉沉，怎能与佛感应？就算佛来接引，还是不肯走。做工夫全在平素，修行不碍从事农工商法医，只要拿出菩萨心来做事，就是善，福至心灵，自然开悟。今天结七是考试，平时工夫好，期中可以得一心，否则唱七天就得一心、了生死，天地间那有这样便宜事？连喝杯茶，也不容易，何况是了生死的大事，全在平素练习。心佛众生是一回事，举心就为大家著想，动念就是佛，心就是佛；心不念佛，想著世间乱七八糟的坏事，心就是凡夫。成佛或做凡夫，都是心造的。下面讲一首偈颂结束：
‘佛在心中莫外求’佛就在你心里，成佛成众生，都在你自己，到外头去找佛，就找错了。这句是善根，下句说福德。
‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼，放不下而说修行，那是欺人之谈，如能放下，才是真正修行。
‘年光三十仍如旧’这里佛七三十年，我也来讲三十年，前十年成就的人不少，次十年就减少，后十年更不如从前，今年虽三人有瑞相，总说一年不如一年，还是依旧没进步，尔后谁还再来讲三十年？
‘势至观音代发愁’我们念的佛，不但阿弥陀佛不高兴，就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办？若不好好干，就是观音菩萨慈航普度，也度不了你；势至菩萨教你忆佛念佛，净念相继，你也不听；这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁？他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生，都不成功？今天是弥陀圣诞，他们没法给阿弥陀佛拜寿，都是我们的罪过！
壬戌佛七雪僧贡言
弟子连淑美敬记
这里结七念佛，已有三十多年，每次学人都来讲过，早期是每天讲一次，把自己所学的念佛方法，贡献给大家，至于‘开示’二字，却是担当不起。三十年来，这个法门及其念法，已经说了很多，皆是古人经验之谈，只要选择一条去做，就能成功。
现在正是末法时期，修其他法门，都要仗著自己的力量断惑证真，就是证个罗汉小果，也得千年万年，很不容易办到。惟有净土是二力法门，自力不够，佛力来加被，最特别处是不须断惑，但能感应道交，临终佛即来接引，一往生就成功。这个法门当生成就。但要紧在‘感应道交’，如不能感应，就不能成就。怎么不感应？阿弥陀佛如天上的月亮，念佛人的心好比水，水要是澄清，月亮就能照进去，这就是感应，就可以接引往生；心如不清净，就像水很浊，月便照不进去，便是不能感应，纵使阿弥陀佛就在眼前，也去不了。怎么感应法？这就是结七与在家念佛不同处，来到这里，什么心都得放下，一心念佛，这是在家办不到的。弥陀经专讲执持名号，六字或四字佛号，一天、二天，或是七天，只要有一天念到一心，心水澄净，就能与佛感应，便算是一个成就，临终就可保险。要是办不到，就是空过，与在家念佛没有两样。
说到一心，万千人中难得有一人能懂，不懂怎能办到？就是办到也恐不知。这怎么办？这层道理，本人是个凡夫，一无所知，佛七中虽然不能讲经，但须按著经义，以及祖师所有讲话，贡献给诸位。
弥陀经说：‘一心不乱’，怎么一心法？俗话说：‘心无二用’，用心，是起念头想干什么；无二，是念头往外出时，比针孔还细，只能出一桩事，二桩就出不来，入也是这样，只能有一个念头，却又细又快，一弹指顷，就有六十个刹那，一刹那有百十个念头，全在自己能觉悟，一觉悟就好办。他宗不许起念头，但要做到无念，这却很难，净宗不怕起念，就怕觉迟，愈起愈念，念什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛稍一停，坏念头就出来了，若能心无二用，起念只是阿弥陀佛，并无他念，便是一心。
临终佛来接引，接引什么？不是这个臭皮囊，也不是妄念，是来接念佛的心。一起妄念，就生了障碍，就是佛在眼前，也有障碍，心与佛光，不能互照，既不感应道交，还是不生效力，故必得念到一心。临终‘心不颠倒’，才即得往生阿弥陀佛极乐世界。
在这里结七念佛，要不明白这层道理，跟在家念佛还是一样。如在这里口里念著佛，心还想著他事，那就坏了，正念佛时，心一想念富贵，就出不去六道轮回，后来生天；一想起家庭，家也不是西方，将来还做人；一想起念得比人好，心存我慢，后来恐入修罗道；若一边念佛，一边还起贪嗔痴三毒，将来堕在凶神类里；若还贪著饮食，后来堕多财鬼道；若念时昏沉，便是不觉，将来入上等畜道；总之，都是跟六道相应，去不了西方。但念佛人，有念佛的功德，却能不入地狱，不变饿鬼，不做下等畜生，不论到那一道，都能享福，但第三生，念佛的功德，受隔阴之迷，不起现行，就恐怕要堕落，就得受罪了。
因此，在这里念佛，要放下一切，或六字、或四字洪名，念时从心中起，耳听得清清楚楚，再印到心里，出来进去，要念成一串，但有乱心，就是放不下。到了佛七结束，并不是一回家便往生，在家时久，早晚念两个钟头，乱心又出来，也没有用处，必得保持‘净念相继’，在这里怎么样，回家还是要怎么样，接续不断，这就成功。
话只讲到这里，记住就能保险。后说一偈结束：
‘应知散乱念弥陀’大家应该知道，心散乱收不起来，这样念阿弥陀佛。这样的念佛怎么样？
‘空费工夫难解脱’空空费了工夫，只得福报，不能往生，还是在六道里轮回，很难解脱。
‘人生寿命呼吸间’好，慢慢的念，怎么样？慢不得。经上说：‘人命在呼吸之间’，一口气不来，便成隔世，修行慢不得。
‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少，机会因缘一错过，就要受苦。怎么受苦？在六道里头转，再出来就难了，千劫万劫，才得个人身，八千年以后就是灭法时期，没有佛法，那就像北俱卢洲，难得解脱了。莫以为八千年还早，百年人寿，报尽没生西方，往好处去生天上，第一层是四王天，寿命五百年，人间五十年，彼天一昼夜，在天上享几万年天福，再堕下来正是灭法时期，没有佛法，再死再生，就不闻佛法了，那就在三恶道里出不来，受苦万劫。
快刀斩乱丝
弟子黄洁怡敬记
人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊！’因为死后必在六道中轮回，而六道中‘人天’难得，堕落三途就苦不堪言了。
唯识宗有所谓的三量，其中‘量’字，就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折哀呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是‘乱丝无头’。
我们净土道场，讲究的是‘净’字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱七八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。
所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是‘乱丝无头’了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。
求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗重要处，就是可以带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带著，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅槃。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为结束：
六字以外皆非一
难与弥陀感应时
圣量是佛亲口说
愿汝快刀斩乱丝
六字是‘南无阿弥陀佛’，除念这六字外，其余皆非一。你人在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。‘乱丝无头’这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才能抽完呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。
阿弥陀经上，明明说极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深，解悟得浅，就浅，全在个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
乙丑年灵山寺佛七开示
弟子吴碧霞敬记
务去慢障切求一心
各位老师、各位同修：今天来到这里，首先声明一件事：本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起，本人只是将自己的经验拿来谈谈，彼此作参考而已。其次再声明一句：这一席谈话当中，一切俗套，皆可以免，只讲究‘一心不乱’，讲的、听的，都要以‘一心不乱’为目标，不然一分心，便与打佛七不相应，请诸位收起心来，心无二用地听！
谈到‘一心’，这是个老道场，诸位必定懂得，既懂得，要请问一句：‘诸位有成就没成就呢？’三十多年来，那位念到一心不乱了？要是年年打佛七，年年心乱，这打佛七岂不成了装模作样？然而，学佛的人，做事须求真实，开经偈上说：‘愿解如来真实义’，虚假的事，做也无益，既然如此，诸位不妨自问：‘念到一心不乱了没有？’
我不晓得诸位做到了没有？倒是可以先问我自己。我的一心不乱，是有一定时间的，只在短短时间内得个一心不乱——说这话，已多少有些贡高我慢，自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’。我在这里三十多年，打佛七谈话也不知谈过多少，讲得太浅，诸位心心里就暗暗轻视，想道：‘你不必说了，这些话我早就听过了。’诸位啊！难道真的都听进去了吗？若是一存这种心，便不得一心，便是得的贡高我慢，便是烦恼了，这话怎么说呢？
诸位听的经也多，看的也不少，算得上多闻了，但是，懂得的却只是些名词，至于真功夫，可以说是谈不上——论到真理，‘心、佛、众生’平等不二，这道理谁懂得？谈到佛，没见过；谈到众生，大家或以为都见到了，只是心中存在的是这样的思想：‘他们是众生，我可不是！’这就是贡高我慢，这样学，就只学得烦恼，我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的？大家表面平等，都是人，心中多不平等，这即是大烦恼！
论到烦恼，百法中，‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼，此外还有尘沙烦恼，根本无明，这三项都是病，人人有，人人不自知，愈是学佛念经，愈是不自知，烦恼愈重，总以为‘我所念的书，所研究的经可不少了。’然而经即如药，假使吃错药，不对症，到底有什么利益？所以我们的不成就处，就在这贡高我慢上，别的不论，光是这条，便令人往后退转，那还谈得上一心不乱？
这么说，要怎么去除才好？要‘心中真空，一念不起。’这是真理。原来本性是不动的，一动，就换了名义，叫做‘心’，我们不是常说‘起心动念’吗？起心就是起念头，一起念头，就有了目标，便去造业，造了业就受果报——善有善报，恶有恶报，善恶诸报，还不能互相抵销，是各作各报的。像现在我们得的报应，与下三道比较起来，还是好的，但是众生包括九界，人只是其中之一，也只是暂时苦海出头而已，却还是多生多劫以来，不知几时行了善，所暂得的善报，说是善报，因为得人身才得解脱，若不得人身，不要说是讲佛法，连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言，兽有兽语——再说这善报的人身到底由造何业得来，恐怕我们都不自知呢！
总之，从无始劫以来到现在，我们造造、报报，一直变化不休，那么我们现在该怎么办？要推究方法之前，我们先明白：凡有身，便有苦，若无这四大假合之身，便没有受苦之处了，想消罪业，须得从源头来，源头即是那个‘心’，心没有现象，却是勾引我们沦落生死的原动力，我们因起心动念去造的业，累积多生多劫就不知有多少，经上说：假如恶业有体相者，尽虚空不能容受。这么多的业，不要说佛念不好，就是念得好，是否即能消了尘点劫以来的恶业了？恐怕没那么简单呢！譬如太阳照雪，雪化为水，但是雪山上的雪，何以终年不化？并不是太阳不照雪山啊！俗话说：‘水冻三尺，非一日之寒。’单单靠自己的力量，怎么得‘心空’？怎么消罪业？如此说来，是一定得找帮忙的了，这就是二力——第二种力量！
二，不是指两个，是指多——比如在这道场中，有很多人，我们也可以说是两类人，一类是讲的，一类是听的，所以说‘二’，便包括了讲的、翻译的、听的、办事的......种种，这个‘二’字，亦即表示‘许多’。阿弥陀经上，十方佛都说：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’佛说与菩萨，菩萨再加以宣说，如此辗转推广，重重无尽，毕竟没有终结，诸位想想看，到底多不多？所以恶业的力量固然大，十方佛的力量也很大啊！由十方佛来助我消业，那怕不成就呢？阿弥陀经上说：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。’‘念’的意思是：佛的心中有你，既有你，你若有事，他就来相助，这就是‘护’。这么说，我们就坐待佛来帮忙了吗？
日本佛教有一宗叫真宗的，专讲阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，以为只要信，佛就来接引往生，其实那有这么方便的，求佛来接引，得具备信愿行，有感应才行啊！
什么是感应呢？就像你在这里念佛(并不是唱佛)‘念’是你的‘心’，你心起念在佛，佛护念你，两相和合，这就是感应。然而念的什么佛？‘念的是阿弥陀佛’若一会儿念阿弥陀佛，一会儿又念药师佛，自己以为‘反正都是念佛’那又错了，那就不感应了，诸位且看，我这双掌互击出声，是一种声，以手拍桌，又是另一种声，两种并不一样，所以释迦牟尼佛教你念阿弥陀佛，你便念阿弥陀佛，谨遵圣言量，才能得利益哪！
以下再将祖师所教念佛的方法提出来供养诸位，果能如法而行，便可伏惑，得个假一心(一心有二，理一心是真理，事一心是表面相状，是方便，所以称做假一心)以后必得往生。
‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不乱’念一串念珠，一百零八声，却是一字也不乱。‘其中若有一念差’这百八声中，若是有一念念错了。‘掉转珠头都不算’把珠头掉转过来，方才念的，都叫白念。——这话多恳切！有一点要注意的是：‘自念自听’念时念得清清楚楚，听时，也听得清清楚楚，一旦念错了，就再另念——诸位做正功课，便依偈中指示的方法，教它‘一心不乱’，至于散念，便可以随缘了。
以上听明白了，就毋劳多说，回去照办即是，下面以一首偈子作这次谈话的总摄：
万法精华六字包 圣言真量拔心茅
持名容易难除慢 无价宝珠从此抛
‘万法精华六字包’佛法无边。中国叫做三藏(实则未翻译的尚多)总名万法。精华，是指真正精神，亦即重要的话。只念六字，就把三藏十二部都包括了，也就是说会讲三藏十二部，才会讲‘南无阿弥陀佛’六字，若全藏念不完，念六字也一样。
‘圣言真量拔心茅’为何说六字括尽三藏呢？你要真正收心念这六字，心不往外跑，便是到了快开悟的时候了。然而，诸位开悟了吗？没有。为何没有？因为心眼被茅草塞住了，所以不开窍，现在遵圣言量念这六字，就是拔了茅塞，开了窍了。
‘持名容易难除慢’名是指阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛另有本名，阿弥陀佛是他的号。持是拿著，不放下，也就是念，持名比念经等算来容易，可是也有难处，就是有贡高我慢，以为‘我行了，我懂了！’有了这根本烦恼，便不成就—学佛第一步要无我—有了我，也往生，只可惜是往生六道，永不解脱，所以想解脱，必须先去我慢，怎样去呢？佛家讲究‘六和合’(身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均——记者按)，一律平等。孔子也说‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是，这我慢却很难去。
‘无价宝珠从此抛’假如不去我慢，那如无价(表示价值极高)宝珠的三宝，就从此轻抛了。
诸位在这里，试著用以上所说的方法作试验，一切都放下，但求一心去！
庚申年灵山寺佛七开示
弟子黄泳敬记
诸位老师、诸位同修：灵山寺佛七已历三十余年，本人每年都参加。从前政府未来台湾之前，本省佛教尚是一片荒地，虽有寺庙，然大多仅做自修之用，于弘法利生之事未甚注意。自政府来台，有关佛七等弘法利生之事，实由本寺开始。此次佛七参加者新同修比旧同修多，因本人说话难契各类之机，故此次讲话只得以新同修易懂为原则，尚祈旧同修慈悲随缘听讲。
此处佛七为净土宗之佛七，提及净土宗人人皆知，已甚普遍，然其实际内容，却很少人明白。不只外人不知，佛门内对净土了解清楚者亦不多，乃至已修净土者亦不甚清楚。于此先声明：本人今日并非来‘开示’，而仅是来谈谈话，因对净土真懂者太少，本人仅是依经典祖注提出报告而已。
在家修行功夫尚不大究尽，出家功夫好者，可证四果阿罗汉，此在家人谈不上。然欲证四果阿罗汉须经几千年之长时间，若当生能证初果，则十万人亦不易找出一人。即使证了罗汉果，亦仅懂证罗汉果之方法，于净土法门则不易懂。此乃佛经上所言者，非本人自发言论，佛经上没有记载者，本人一句亦不敢说。
净土法门何人懂？菩萨有五十二阶次，登地之前为贤位，尚不懂；登地以上称圣位，亦仅一知半解，必得成佛后，方能澈底明白净土法门，唯佛与佛乃能穷尽。大家闻至此则须格外留意，大家能闻佛名，能修净土法门，必是千生万劫种大善根、行大善事，方能臻此。然而知道净土法门之殊胜，还得用功修持，修则成功，不修则不成功。
有些未闻净土者，亦不懂净土是何事，自己不知，若口中不提则不造罪。若不懂净土为难信之法，自己妄作聪明，毁谤净土法门，则不得了。盖因毁谤佛法乃三途之罪，而毁谤净土法门乃无间地狱之罪，大家必须特别小心谨慎。净土宗为甚深难信之法，唯佛一人澈底明了，其他必得至八地菩萨才够得上‘信’。吾人不懂、不信，则须格外留意，千万别造罪业。
既然净土法门唯佛与佛乃能究尽明了，佛何以将此难信、难懂之法，普遍教导众生修持？此本人亦不会答覆，仅引佛语作答。一切法门皆须讲究不生不灭、了生脱死。全球宗教修到最高只能升天，唯佛法可了生死。然佛教通途法门须受大苦，所谓‘不受魔难不成佛’，一般修行人受不了大苦，此困难之一。其次时间太长，证罗汉果须数千年，凡夫寿命有限，数十年如何办得到证果？又须一步步往上修，成功极其不易。
净土宗虽人人不懂，却有大便宜，因为阿弥陀佛乃‘接引佛’，极乐世界虽有十万亿佛土之远，阿弥陀佛发愿亲自来接引。十方虽皆有净土，皆有佛菩萨，然未发愿来接，得自己修到有能力自己去，故不易成就。往生极乐世界，当生即可成就，人生短短数十年，信愿行三资粮具足，临终正念分明，佛即手持莲花前来接引，吾人即坐莲花往生极乐世界，生死即了，此天大之便宜。此事在三藏经典详言，修净土法门之殊胜处即在于此。
修其他法门须‘信、解、行、证’，全靠自力长时修行。修净土法门之道理虽不易懂得，然仅须‘信、愿、行’，即能成功。否则莫说修二、三十年不懂净土之理，即使修五百年亦证不了罗汉果，亦不懂净土之理。
华严经云菩萨历经十信、十住、十行、十回向的修行，至十回向才懂得佛理，才能澈底行布施，然修到十回向即已历二大阿僧祇劫，实不易矣。本人今于佛前说法，若错说一句即是毁谤佛法，则说法者须入地狱。吾已九十余岁，尚来此造地狱之罪乎？吾如此傻乎？总言之，净土宗实不易解释、不易懂。
吾人既发心修行，若没修成功，岂不可惜！净土宗欲解释清楚不易，即使中国净土宗之祖师，自东晋慧远大师，至民国印光大师，其所开示亦皆须本佛经之理。华严经乃经中之王，王于三藏，而最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，故知文殊菩萨、普贤菩萨皆修净土法门，求生极乐世界。经云：‘离经一句，即是魔说’。法华经亦云：‘依法不依人’。吾人修净土实依佛语，有真凭实据。否则不论任何有多大名气之人，其所言离开佛语，吾人即不可信。
何以净土宗只言‘信愿行’而不提‘解’？经上亦有比喻，即使如智慧第一之舍利弗，全身化为嘴，且以无量无边之舍利弗，讲无量无边劫之净土道理，亦讲不完全。本人无此大能力，仅有一、二本经典基础，即使一部阿弥陀经亦讲不完全，经上处处皆是无量无边的修行要诀，故欲了生死，须找已了生死者方不致误事。净土宗为信、愿、行，吾人就照著办，佛是已了生死者，佛如何教，我们就如何信、如何行，即成功，若自己妄作聪明，必定倒楣。
信、愿、行，信什么？第一、信不学佛则永远在六道中轮回，不得解脱，此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修净土法门，在短时间即能当生成就。古德云：‘万修万人去’，阿弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’，此即万修万人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦仅口念。唯往生西方，闻鸟、树演音才悉念佛、念法、念僧。此深奥之理，非凡夫能解其理，即使证二果之人亦无法了知，只要肯依圣言量坚信不疑就能成功。第三、深信吾人修净土法门，决定当生成就，决定万修万人去，第四、信往生时，阿弥陀佛决定前来接引，往生极乐世界。深信净土法门之后，必须执持佛号不放，自今起深信不疑，至死亦执持不放，即使原子弹下来，亦执持不放则成功矣。
现在看看诸位之情况很好，与阿弥陀经所云相符合。经云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，大家福气不小，然有几位未听至此，即先退出，很可惜！此事吾甚留心，彼等福报不够。然诸位则不得了，若听明白，皆能成功，因金刚种子已落入大家八识田中。由大家仔细听讲之神情，即可得知大家已得此天大福报，此种子永远不会消灭。要紧在‘不退’二字，永不退失，若功夫好，则当生成就，否则此金刚种子迟早要发芽，斯时即诸位成就结果之时。
其次言‘愿’，现在学了佛，知道有无量无边之净土，然吾人修净土，既发愿要往生西方极乐世界，则永不更改。人言为‘信’，不可朝三暮四，即使有人讲比西方好千万倍之世界，吾亦不违念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法门，亦永不更改。有此骨气，坚定切愿，有愿必成。若修净土后，复改修他法，脚踏三、四种法门，则无法修成功。发了往生西方之切愿，言而有信、言而有据，无论任何情形，永不更改，则必能成就。
再言‘行’，行很简单，地藏经、药师经、法华经，三藏十二部皆好，若如此则三藏十二部天天诵乎？吾人万不可‘以凡测圣’将佛菩萨之心当做凡夫心，以为与此结拜，未与彼结拜，则唯恐得罪于彼，此实愚痴。吾人有分别心，佛则无分别心。吾人若愚痴，念此念彼，则三藏十二部无人能每天念完。
修净土极简易，即使阿弥陀经不念，只念佛即可。万德洪名，无论‘南无阿弥陀佛’、或‘阿弥陀佛’四字，此一句佛名，即含无量无边之佛名，盖因阿弥陀佛乃法界藏身，念一句佛即等于念一切佛。
再则阿弥陀佛之‘阿’字，即华严经中华严字母之第一个字，世尊夜睹明星，见性成佛即做‘阿’字观，无此一个‘阿’字即无三藏十二部经典。此‘阿弥陀佛’亦未翻译，含藏多意，只要将此一句佛名，老老实实念到‘一心不乱’则必定成功，不必多念其他。故念佛时，不要再想其他妄念，其他妄念为魔，吾人以此一句佛名排除之，如此即可净念相继。
再则‘正助双修’，其实助法亦不必言其他，只要此一句佛名，一心念佛，正助即含其中，然吾人为凡夫，尚无此功夫。其实一心念佛，则‘经、佛、咒’皆含其中，就怕吾人无此诚心，若诚心念佛，则三藏十二部皆含其中。助行工夫，吾人不会行善亦不要紧，但能‘诸恶莫作’即可。念佛则不造恶，吾人念阿弥陀佛时，吾人即是阿弥陀佛，佛即是心，心即是佛，不能一边念佛，一边造业。凡是念佛，复造杀、盗、淫、妄、酒等罪业，即是谤佛，念佛功效即减少。只要不造业，老老实实念一句‘阿弥陀佛’再加上‘诸恶莫作’，如此修净土法门，必定成功。
本来打佛七前来讲讲话，乃为令参加者得一心，然这几年看大家有些退转，故今天所言多为教理，认清教理才明白如何用功，斯可得一心，说个偈共勉：
‘净宗资粮信愿行’—净土宗修行往生西方极乐世界，必须具佛‘深信、切愿、力行’三资粮，信愿行有无量无边之讲法，今所言者乃极为简要之说法。
‘二力感交功始成’—凡是要求成功，修其他各宗须靠自己力量一步一步修才能成功，力量差一分即不成功。净土宗不必如此，其主要之力量，乃在于‘阿弥陀佛’，自己只出小力量。自己只要放下万缘念到一心不乱，其他之事皆不必管，其他皆是阿弥陀佛之力量。极乐世界乃阿弥陀佛庄严而成，吾人临终时，佛亲自拿莲花来接引往生彼世界，‘庄严佛土、接引往生’此皆佛之力量，但吾人念佛须念到‘一心不乱’，此经上明示，如此佛力、自力皆有，即可成功。
‘经文最重同居土’—极乐世界分四土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土)，阿弥陀经中，四土皆有之，然最重要者在凡圣同居土。我们凡夫一品惑未断，无法生净土，然极乐世界乃‘他受用’之净土，如盖好房子，不是自己用而已，而是要让大家来使用。修行断惑才出轮回，凡夫无法出轮回，唯有极乐世界阿弥陀佛接引，就可以出生死轮回，刚往生极乐世界，仍为凡夫，故阿弥陀经于六方佛出来做证明前之经文，皆为凡夫之境界，为凡圣同居土。依此娑婆世界而言，色界天之下为六欲天，仍有男女饮食，亦言食、住，而阿弥陀经中所云亦含食、住，亦是未断惑之凡夫境界，故吾人念佛一心，虽未断惑亦可往生极乐净土，往生之后，或为人、或为天，但仍为凡夫，并无果位，属凡圣同居土。故在此界未断惑而能往生极乐，属于横超；到极乐世界凡圣同居土，再生到常寂光净土，亦属于横超。其中之道理深奥不易解，吾人但信佛之圣言量即可，故经文注重在凡圣同居土，专接未断惑之凡夫往生。
‘但得伏惑便往生’—一心不乱亦阿弥陀经所言，但断惑才能一心不乱，断惑往生可以上品往生，但不断惑者大有人在，依本人而言，前生吾不得而知，今生则修净土已六十年，然一品惑亦未断，此真实语，不只无神通，连鬼通亦无，须知有神通仍不免六道轮回，无法了生死。
现言如何得一心？吾人无法断惑得一心，但伏惑亦可。当吾人妄念纷飞之际，立刻以一句佛号压伏住，虽压伏住，然尚未断惑，至临终时，因平常妄念一来即以佛号伏住，临终如摇彩，斯时佛号出来即蒙佛接引带业往生。此‘带业往生’于阿弥陀经、无量寿经之经文中皆明显含有此意，由于未断惑而以佛号伏住往生，故云：‘带业往生’。因断惑时间太长不易办到，今修净土法门，妄念一起，即思‘凡所有相，皆是虚妄’，即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿弥陀佛’，能以佛号伏住，即可蒙佛接引，带业往生，到西方再断惑，故今只言但求往生。
时间说不少了，担误诸位用功，对不起大家。现在再来念佛，伏住惑。敬请诸位，放下万缘，善缘、恶缘皆放下，一句弥陀，一直念下去！
乙卯年灵山寺佛七开示
弟子黄泳敬记
刑警十个常跟随 前头牵引后面催
诚心念佛冲他散 六字停时他又回
诸位老师、诸位同修：时间宝贵，检重要点说一说，只要大家听懂了，相信、记得住就好。说什么呢？就说‘学佛与不学佛之分别’。
学佛与不学佛之分别
不学佛者，大都迷惑颠倒，当然是可怜了。何以言此？因为觉悟得要上学，接受好的教育，才能觉悟。若什么学问也不必学，就能够觉悟，实在是太稀有了。我们既然有机会学了佛，且学多年，大概有些觉悟了，若仍不觉悟，则岂非与不学佛者一样可怜乎？
不觉悟有何坏处？觉悟有何好处？不觉悟者，现在也没有好办法，不但目前不好，未来还不如现在，现在未造好因，将来坏处更多。若觉悟者，无论现在环境如何，虽难免人生八苦，但因其觉悟，知为自己过去所造之因，故虽受苦，但不怨天尤人。因其觉悟，故亦会设法解决目前之苦，将来仍能种下善根福德，求得后来解脱，此乃觉悟与不觉悟者之差异，即在于此。
不学佛者不懂，凡信佛又懂得学佛者，只要和人见面一谈话，即知其觉悟与否。不学佛者，一万人有九千九百多种想法，然对于三际之看法，不外三种，凡研究过心理学者亦知，即想起从前的好——缅怀过去；大都埋怨现况不如从前——不满现在；希望将来能够比现在好转——希望将来。此普通人之三种想法——缅怀过去、不满现在、希望将来，即三种迷惑颠倒，有此想法就不能开悟了。
此种看法，皆以为现在不如从前，希望将来比现在好，然而经过一段时间后，又缅怀现在的好，而不满原先所希望的将来，由此可知，一步不如一步，每况愈下，愈来愈坏，此真实语。若希望将来能更享福，即迷惑颠倒。今将经上所言提出，听过佛经者懂得，未听过经者亦算知道此事，能了解愈来愈坏之实况，则赶紧用功念佛。
未来实况
今先说比喻，后举经文。世间万法无常，譬如一年四季，春夏还不错，秋冬则败坏完了。一年如此，百千年亦复如是，只有愈来愈差。佛经上详言：‘人寿自十岁起，过百年增长一岁，一直增到八万岁(讲整数好记)’，此为增劫。增劫时人寿、福报日增，此一定之理。至八万岁后，每过百年减一岁，一直减到人寿十岁为止，此为减劫。减劫时，人之寿命、福报亦日减。减到十岁，可以说是坏到了极处。我们现在为减劫，已经减到人寿百岁之时，今已从八万岁减至百岁，情况愈来愈差，大家看看中国历史即知，从前轩辕黄帝时之情况，与现在大不相同。远的不谈，即言来台湾此二十余年来，亦一年不如一年，现在表面上愈来愈浮华，然天地自然生长之物愈来愈少，人造之物愈来愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六尘之烦恼，有何好处？所吃之物，大都在令人寿命短促，东西大都加了农药，吃了就得生病长癌。现在连吃的油条都加‘阿摩尼亚’，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃饭、不喝水。大家仔细想想，现在人寿平均百岁尚且如此，往后只有愈来愈差，再经九千年，人寿减至十岁，坏到极处，再从头每百年增一岁。真正要享福，得人寿增至二万岁，才算真正有福享，时间非常漫长。以上所言皆根据佛经所记载，佛经上没有的，吾亦不敢乱言，否则会堕地狱。是故，若想要将来能享福，大家慢慢去等那漫长的岁月吧！
从现在起，往后尚有许多灾难，学佛者皆知，有火、水、风大三灾，三灾发生时，连二十八层天皆毁坏掉，而此大三灾未到之时，现在即有小三灾，何以会发生此三灾，其总根由，在于‘人心’，若在增劫之时，人心日益向善，道德日渐增长。在减劫时，人心、道德每况愈下，未学佛者，不用说，即使学佛者，亦包含在内。心若不好，将来如何往生？不但不能往生，即使将来图个‘善终’亦不容易。外国亦复如是，人会遭遇灾劫，皆人心所造，现在不好，将来更差。
减劫人心坏
总而言之，一切好坏，其根源在于‘人心’，人心有‘贪、嗔、痴’。经上详言，有贪心，即招感饥馑，所用、所吃之物愈来愈少。有嗔心，则发生刀兵劫，有战争之事。从前用刀，一刀但伤一人，今则有枪炮，乃至机关枪，一会儿即可杀伤数十人，更甚者发明原子弹，今世界多国皆有，战争一爆发，死伤即不可计数，像日本在第二次大战，经原子弹之害，死伤数十万。今则核子弹较原子弹杀伤更强大，此刀兵劫皆嗔心所引起之祸害。
再言痴心，愚痴之心则造成疾病，从前没有像现在如此多奇怪病状，从前只要普通之草药，即可医治多病，今则一病大多是癌症，得癌症则无良方可愈，往后怪病更多。此皆人心所造，由于贪心而有饥荒、嗔心就有刀兵、痴心就有奇怪之病，此小三灾。是故大家不要以为将来会更好，实则将来更不如现在矣。
上述所言乃人活著时所受之苦，然而人造了罪业，死后如何？有人云：‘死了就完了！’没那么简单，死后尚有灵魂，尚有轮回，现在造何因，将来受何报应。故教大家要念佛伏惑，不要再造业。
念佛伏惑法
吾今拿出良心向诸位说此伏惑之法，‘惑’在经上有‘十种惑’，即‘见惑’—身见、边见、戒取见、见取见、邪见。‘思惑’—贪、嗔、痴、慢、疑。见惑八十八使，思惑八十一品，要断一品惑都很不容易。此十种惑称为‘十使’，犹如今之刑警，终日跟随我们，看我们造业，拉入轮回受苦。
一入轮回欲得人身，万中难得一人，大多堕入三途受苦。是故想起将来所受之苦，确实可怕。现在即使原子弹下来，一会儿功夫即死，然死后入三途，乃至堕地狱，受苦时，求出无期，苦不堪言，其受苦较今所受之苦超过千万倍。故未学佛者，终日花天酒地，茫茫造业，将来必堕三途受苦，此乃经上所言之‘流转门’。即众生若不觉悟，随波逐流造业，必定如水下流，直入三途受苦。若能觉悟，则不令它造业往下，则令止住，逆流回转往上，可以解脱离苦得乐。
不学佛者造业、受苦，固然可怜。若学佛者，已闻佛法，尚不相信，尚不依教奉行，将来仍会轮回受苦，岂非麻烦，欲怨何人？若云‘听不懂’，在台中二十余年来，每星期皆有讲经，若自己还不去闻法，令时光白白空过，浪费生命，究竟对自己有何益处？从前佛七中，每天都能来讲些话，现今仅能来讲二次，往后可能讲一次亦不容易。即使来闻法，若不用心来听，亦不得益，何不将心收摄回来，专心听讲，将来求个解脱。
前面言‘十惑’如十个刑警队，跟著我们看我们造业，往三恶道拉，故得把惑伏住，令不起作用，如何能伏住？佛法不必多，贵在实行，即‘随缘消旧业，更莫造新殃’吾人生长在此恶劣环境，只有随缘受报而消旧业，既知要消旧业，则要觉悟改过，将十恶业改为十善业。时时‘存好心、说好话、做好事’如此可消旧业。
若贪、嗔、痴、慢、疑之念头起时，立刻以一句佛号压之，令其恶念不起，则将来解脱有望，否则眼前之原子弹也躲不过。佛经上云：‘共业共受’，我们同样生活在此一时代，饱受其威胁，若能依教奉行‘随缘消旧业，更莫造新殃’、‘存好心、说好话、做好事’，则可‘共中不共’。即使业报现前，吾人亦可转变，不必共受业报，眼前可免原子弹之苦，将来可以往生西方，因吾人肯‘改’，则不在劫数之内，将来一定可以解脱。
是故‘伏惑’乃必定要修之行，若‘贪、嗔、痴、慢、疑’为魔，其念头一起，当下以佛号压之，但魔亦有力量，愈压愈压不住，则须助力。行十善业，即是念佛正功夫之助力，若做十恶业，则是增加魔子魔孙之力，故多行善念佛，则不惧魔矣。
吾人若起一妄念，立刻以‘十声佛号压伏住’所谓：‘一个妄念十声佛，妄念不如佛号多’，大家可以回去实验，譬如拿黑豆代表妄念，拿黄豆代表念佛，起一个妄念放一个黑豆，立刻用十声佛号压伏住，就放十颗黄豆，日久天长用功，黄豆即多，黑豆就少，妄念可伏，此乃‘伏惑之法’。
以黑豆、黄豆比喻妄念、佛号，用功一久，佛号多，妄念少，犹如黄豆多，黑豆少，吾人随手一伸，拿到黄豆机会多，拿到黑豆机会就会很少。犹如临命终时，八识田中种子一摇，其乱七八糟之妄念种子，被多数佛号种子压住，妄念不易出来，佛号容易出来，念佛种子一出来，吾人即可蒙佛接引，带业往生，修行就成功矣。
今日所言‘伏惑’之法，非常要紧，若不用心深记，吾岁数已大，明年亦不知死活，纵令不死，吾再讲十年，也是说此念佛伏惑之要紧话，希望大家好好念佛，把惑伏住，能够往生。若要断惑，说诚实话，现今无人能办。
此段所言乃‘还灭门’，与前述‘流转门’不同。还灭门是不令其流转，能‘伏惑’，不随波逐流，回过头来自己做主，目前消灾免难，将来能够往生，即得解脱。最后说个偈子做结：
‘刑警十个常跟随’—任何人皆有贪、嗔、痴、慢、疑等‘十惑’之妄念，犹如十个刑警常常跟随著我们。
‘前头牵引后面催’—前面的刑警拉著我们上三途去受苦，后面的刑警还催著我们走的太慢。
‘诚心念佛冲他散’—伏惑亦须正助双修，念佛为正行，十善业为助行，犹如十位使者，帮助我们念佛之功夫。十个刑警虽然紧跟著要拉我们入三途，但是吾人一直诚心诚意念佛，佛即放金光，将刑警冲散、冲跑了，无法靠近我们。
‘六字停时他又回’—但六字洪名若一停，不再专心念佛之时，则十个刑警立刻又会返回，再度跟随著你，将你缠住，拉你往三途去受苦。
话就说到此为止，要紧大家好好念佛，实验实验‘伏惑’之法，上等根器在此佛七中用功，即可‘伏住惑’故大家不可打扰，不可随意上下走动，不可讲话打岔，否则扰乱道人心，便是造罪。请佛七中之护七人员，好好护住佛七规矩，以成就大家道业！现在开始念佛，不可再妄动。求一心！放下万缘|一句弥陀！一直念下去！
癸亥年灵山寺佛七开示
弟子黄泳敬记
人身不易得 三途真可怕
极乐人人去 三毒心放下
念佛不改心 等于说空话
心口若相应 立见佛菩萨
诸位老师、诸位同修：今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞，开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话，不敢说是讲‘开示’，‘开示’这两个字本人担当不起。本人在此讲了三十年，从前佛七期间都来讲三、四次，后来觉得太复杂了，就讲两次，到现在事情更多了，只讲一次，此先声明。
打佛七讲话与讲经不一样，不谈道理，专谈其中如何可以‘一心不乱’之重要问题。三十年来所讲的话都不相同，可以说把要讲的话都说尽了，这是因为本人没有学问的关系，倘若有学问之人，即使专谈一种法门，再谈三十年也谈不完。
净土法门，这几年来不免有谈玄说妙之处，而在台中三十年来讲经不断，且讲大经，诸位同修也常听经，净土法门听了不少，教理也听了不少，诸位应该会有成就才对。可是看起来，三十年间，后十年就不如前十年，前十年又不如刚开始的十年，可以说是一天一天往后退，到了今日之下就更不乐观了。今日说话请诸位多加原谅！诸位来此是求一心不乱，若来与诸位谈话的人要是讲客气话，恭维大家，对大家没有好处，只可说说毛病，把毛病一改，就成功了，为什么呢？因为在从前学佛环境较简单，现在却很复杂，如何复杂呢？在外国有些没有经过字的认识，而妄作聪明改佛经，而且印出来给人看，大家若一看，心中就乱了，心一乱如何一心？这件事也怨不得别人，他们来此胡言乱道，而诸位是听过大经及佛七之开示的，若连个邪正也分不出来，那就是对佛的信心不够，经是佛说的，谁敢改经？文殊菩萨也不敢改，改经是大逆不道的，那不是佛教徒。
我们净土法门是以往生为原则，在三十年内，第一个十年往生的有好几个，往生的现象很不错，第二个十年就少了，到现在第三个十年，就寥寥不过几位而已，功夫已经不行了。不单是修行功夫，连平素做人也差了。佛教徒不论是在家出家，总之是以‘戒’为根本，戒、定、慧三学，若连一个‘戒’字都看不起，那还成什么功呢？学佛之基本问题就是‘戒’。把这话说出来，今天不谈玄说妙，就把净土法门的情形说个几句。
净土法门是特别法门，祖师与经典都有说过，净土法门是难信易行之法。要是修别的法门，麻烦透了，必得断见思惑，见思惑懂的人就很少，连懂都谈不上，如何断？岂不成了空话。净土法门不必断惑，但大家不要误会，话很不容易讲，你若能断惑那很好，当然是上品上生，若不能断惑，连个惑都不懂，给你讲断惑，岂不是为难你吗？此‘难信’是其一。
第二是‘易行’什么也不必懂，你只要念‘南无阿弥陀佛’就成功了，可是你就是不相信。三藏十二部，那一个法门都好，若脚踏两条船，船一开就掉下去了，你若踏四条船，那里也去不了。此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的，因为到了八地菩萨还不敢说信了，但是我们要强信。佛经上八万四千法门每一个法门，都有因，都是方便法门，所谓：‘方便有多门’，但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心，心念佛、心就是佛，佛就是心，这个多么准确。吾人念佛，无非是以佛心为己心，除了佛以外没有别的，一专心就成功了，非常简单。
阿弥陀经要紧的一句话，就是念到‘一心不乱’，什么叫做一心？倘若你的心除了阿弥陀佛，还有药师佛，这就不叫一心，这叫二心，不专门。一心者，其心干干净净的，就是这一件事情，此谓之一心，念到一心你才会往生，不到一心就不会往生。你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的，行否？那是很好，但是你们一天二十四小时，自己想想，念了多少时间的‘阿弥陀佛’？若是每天都能念一个小时的佛，就算很不错了，还有其他二十三个小时在做什么呢？
诸位又说，那有人一天到晚有闲功夫一直念佛，不错，没有教你一直这样念，经上说得很清楚，有念佛、有忆佛。诸位都念过大势至菩萨念佛圆通章，念佛与忆佛不一样的讲法，‘念佛’是嘴与心都念，忆佛可以嘴不念，心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾，我为何拿毛巾？为著阿弥陀佛。我为何喝水？也为著阿弥陀佛，一切等等不忘这个—‘阿弥陀佛’，把这个阿弥陀佛挂在心上头。这不是很困难吗？其实不难，大家心中没有一个人忘记吃饭，再忙、再累，即使不饿，到了钟点还是要吃饭，吃饭忘不了，念佛却忘了。总之无论什么事情都别忘了要往生西方，一切皆是为了阿弥陀佛，如此净念相继，心里头才不会去羼杂其他东西，如此才能一心。
能够一心是很好的功夫，但是必得去掉心中乱七八糟的念头，如何去法？说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的，‘一心’经典上有‘理一心’，有‘事一心’。‘理一心’是‘实相念佛’，此一般人完全不懂。‘事一心’也难懂，连理一心、事一心都不懂，你算什么一心？只要事一心、理一心就断惑，这在弥陀经上有说，但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话，就不再打妄想，你心里想东、想西，想著那家好、那家坏，是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起，不打妄想就成功，这是句总话。
但大家不能不打妄想，说实在话，大家没这功夫，有一句话‘不怕念起，就怕觉迟’。不怕你打妄想，一打妄想就看好：‘我打妄想了，怎么办呢？’就得赶紧觉悟。若能伏惑，于临命终时，大家助念就能得力，你不懂得伏惑，于临命终时给你助念，你也不听这一套，功夫全在平素。知道是妄念，就用‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......’把妄念打跑了，此叫‘伏惑’。
说到这里，打妄想就是六道轮回，就是三途种子，就这么一句话，你相信了，就得利益；你若不信，也没办法，事实明明如此摆著。平素同修都有很大毛病，会是是非非，争名夺利，若都让你称心如意了，死的时候就是带不去，带去的就是罪业，这还想不开？所以还是念佛要紧。
念佛要求得一心，往后还有三天，前面四天我没来，好坏我不知，今天看到了，多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年，在大陆讲的暂且不提，我可以说最少讲了七十年，我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七，地上掉下一根针，大家都听得见，现在还能这样吗？在家里就东扯西拉，张家长、李家短，就闹这些事情。来了这个道场，还弄这一套，你是来一心念佛？还是来扯事情？这成什么功？唉！说到这里以一首偈做结束，大家求一心，不得一心，生命到了时候就入三途。
‘人身不易得’—念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说‘人身不易得’，此话经上皆有提及，非只是我如此说。‘人身难得’，在经典中有譬喻：在高山顶放一条长线，山下有一针，此线要穿过针孔，但是风一吹，此线不知跑到何处？莫说是一条线，即使是一千条、一万条线，是否正好有一条能穿入针孔，其机会实在非常困难，人身之难得正是如此，现在大家都得了人身，应当尊重，因为得人身才有机会听念佛法门，才有机会念佛，才有机会得解脱。
‘三途真可怕’—要知人身难得但易失，很容易就坏了，中国人喜说好听的话，生了孩子就恭贺长命百岁，可是一百岁的人究竟有几个？台湾虽有，但是很稀罕，俗云：‘阎王要你三更死，谁也留不得到天明’。经上记载，佛问弟子：‘人命长短，汝知否？’有弟子回答：‘人命在呼吸间’，佛说：‘对了！’这口气呼出去，未必能再吸回来，就是如此呀！这个生命谁也不敢给你保险能活多长？人身一失如何？大家注意听，要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢？变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长，到了地狱有八万四千岁，受苦时间长得很，若到了那儿，苦是受不了的，给诸位说说，不用功念佛，转眼就是三途，三途真可怕呀！
‘极乐人人去’—念佛求往生西方极乐世界，容易去吗？经上说过：‘万修万人去’，谁要念到一心不乱，谁都能去，不是很容易吗？可是要当生，这生去不了，就下三途，就完了。全在这一生，到了极乐世界就永远不生不灭了。
‘三毒心放下’—去极乐世界是心去，心干净了才与阿弥陀佛相应，心不干净，如照镜子，虽然镜明，但有物遮，则照不了物(即不感应)。三毒：贪、嗔、痴。贪心—什么东西看了就想要，但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成，你不会要。光看眼前，光贪眼前、眼光大小，贪恋娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厉害，某人对不起我，他怎么对不起你？他若对得起你，你就往生了吗？他愈对不起你，愈好，对不起你，就远离他，少操心，你个人就修你个人的。痴—愚痴、邪知、邪见。讲因果，他都听不进去，光看名利，看见是非，这是害你与阿弥陀佛不感应。念佛必得将贪嗔痴三毒放下，放下则心干净，就能感应道交，就能去极乐世界。
‘念佛不改心，等于说空话’—此二句合著说，大家平常在家不专心念佛，来此道场还谈是非，还乱七八糟，这个道场是要你求一心的，若在此还不一心念佛，在家里之情形就可想而知了。所以说‘念佛不改心，等于说空话’，若心不改，嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是欺骗佛，有何用处？这就等于在说空话。
‘心口若相应，立见佛菩萨’—心口若相应，就与阿弥陀佛过了电，感应就是感电，一直心口相应，立见佛菩萨。西方极乐世界，佛来接引、菩萨来接引，此大家皆知。你去不了，你不知路头，佛来接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有贪嗔痴在那挡著，与佛接不上, 电。若能放下三毒，心口相应，你立刻就可见到佛菩萨了。
咱们念佛要紧，现在大家把乱七八糟的心，全部放下，一句弥陀，一直念下去！
佛学问答类编 (通问第一之一) 李炳南老居士解答...
雪庐老人净土选集—净土诗偈 李炳南老居士著述...
净宗简介 李炳南老居士讲述 民国五十四年秋大专...
两个世界的味道 李炳南老居士编述 (甲)娑婆世界的...
雪庐老人净土选集—弘护小品 李炳南老居士著述...
佛学问答类编 (净土第十二) 李炳南老居士解答 十...
当生成就之佛法 李炳南老居士編著 甲、要觉悟现...
佛学问答类编 (通问第一之二) 李炳南老居士解答...
佛学问答类编 (密宗第十一) 李炳南老居士解答 十...
佛学问答类编 (因果第四) 李炳南老居士解答 四、...
极乐真诠 李炳南老居士讲述 民国七十五年元旦在...
净宗简介 李炳南老居士讲述 民国五十四年秋大专...
当生成就之佛法 李炳南老居士編著 甲、要觉悟现...
净法解脱要义 李炳南老居士讲述 讲于桃园莲社 弟...
学佛求成佛 成佛仗弥陀 李炳南老居士讲述 乙丑年...
雪公师训集锦 李炳南老居士讲述 明伦月刊社编辑...
随师闻法记 李炳南老居士讲述 在东势布教所讲 弟...
雪庐老人净土选集—弘护小品 李炳南老居士著述...
忆佛念佛 李炳南老居士讲述 民国七十三年在丰原...
雪庐老人净土选集—佛七开示 李炳南老居士讲述...