观世音菩萨普门品义疏记会本

智者大师发表时间：2019-01-05 作者: 智者/知礼来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

观世音菩萨普门品义疏记会本

　　宋四明沙门·知礼·述

　　（编者按：所谓《观音义疏》，乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二八；而《观音义疏纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二九；本书即是上述二著之合并，故称《观世音菩萨普门品义疏记会本》。本文段落分四类：凡○后，是知礼之科分；凡﹝智者疏﹞后，是智者大师之疏文；凡【】中，是《观世音菩萨普门品》经文；凡﹝知礼记﹞后，是知礼之义疏。本专集也单独收入了《观音义疏》，俾使读者能较清楚系统地看到智者大师的见解与思路。而知礼之《观音义疏纪》若不与智顗之疏对照研读，则理解会很困难，故不再单独成篇。）

　　○译疏二，初释题目二，初正释题。

　　﹝智者疏﹞观音义疏卷上。

　　﹝知礼记﹞义者，宜也。谓解释经文使合宜。又义理也。斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理。以此义理，解今经文。疏者，通意之辞；又音疏，即疏通疏条之义也。

　　○二说记人。

　　﹝智者疏﹞隋天台智者大师说　弟子灌顶记。

　　○二释疏文二，初预分章段二，初叙二家三段。

　　﹝智者疏﹞此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正，持地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正，持地去为流通。

　　﹝知礼记﹞此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊，别传于世，故凉陈已来，讲者甚多。于是分节经文三段有异。

　　○二「今师」下，示天台多种二，初泛明多种分文。

　　﹝智者疏﹞今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章：三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。

　　○二「若作」下，正依三段节目。

　　﹝智者疏﹞若作问答分章，则有两问答；初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。

　　○二「就前」下，正释经文三，初前问答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞就前问答为二：一问，二答。就问为四：一时节，二标人，三敬仪，四正问。

　　【尔时】

　　○二「一尔」下，随释二，初问四，初时节二，初释字义。

　　﹝智者疏﹞一尔时者，尔言即也。

　　○二「即是」下，明悉檀二，初别释相四，初世界。

　　﹝智者疏﹞即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言「尔时」。

　　﹝知礼记﹞东方西方，随机乐欲。

　　○二「或可」下，为人。

　　﹝智者疏﹞或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟；宜闻观音发心生善之时，故言「尔时」。

　　﹝知礼记﹞或有根性闻于前品，已得世界，故云喜竟；今闻此品，即生宿善。

　　○三「或可」下，对治。

　　﹝智者疏﹞或可时众疑于妙音，若为利益，上来说法，破众疑情已竟。时众有疑，观音之德正破此疑之时，故言「尔时」。

　　﹝知礼记﹞疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义。今从解事，当第三悉。

　　○四「或可」下，第一义。

　　﹝智者疏﹞或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言「尔时」。

　　﹝知礼记﹞二土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道，今八万发心，悟在观音。

　　○二「诸佛」下，总明悉。

　　﹝智者疏﹞诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言「尔时」也。

　　﹝知礼记﹞如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

　　【无尽意菩萨】

　　○二标人二，初释别名三，初中道对小。

　　﹝智者疏﹞二标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽。为对小乘名尽，故言无尽，小乘明尽。为对尽智无生智，灭色取空之尽，故名无尽也。

　　﹝知礼记﹞此菩萨名由证中立，中必不偏，今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽。故小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已，不复更见；断集已，不复更断；尽证已，不复更证；修道已，不复更修；如是念时无漏智慧见明觉也。

　　○二「又云」下，三谛明圆二，初总示。

　　﹝智者疏﹞又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故言无尽。

　　○二「大品」下，别示三，初圆空无尽。

　　﹝智者疏﹞大品经云：「即色是空，非色灭空，空故无尽也。」

　　﹝知礼记﹞拣析示体，故云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也，圆中名空，此空无尽。

　　○二「又大」下，圆假无尽二，初引经示相三，初大集约八十明假二，初本土所修。

　　﹝智者疏﹞又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜，得无生忍。所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。

　　﹝知礼记﹞此是妙假具于三观，不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。

　　○二「身子」下，依法立字二，初身子问。

　　﹝智者疏﹞身子问：「谁为汝作字，名无尽意。」

　　○二菩萨答。

　　﹝智者疏﹞答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。

　　﹝知礼记﹞具彰愿行，愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集。立誓因缘集也，果报苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智，及五分等佛果法，故众生性下依道立誓，以顺法性，教化众生，知道法故，皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。

　　○二「又净」下，净名就二谛明假。

　　﹝智者疏﹞又净名云：「何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？不住无为。」

　　﹝知礼记﹞有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为，住于无为，故归灰断。圆人观俗，即是妙有，故行万行，观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。

　　○三华严约十藏明假。

　　﹝智者疏﹞华严有十无尽法门。

　　﹝知礼记﹞新经二十，十无尽藏品云：菩萨有十种藏，三世诸佛皆说，所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，乃至云此十种无尽藏。有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故，是为十种无尽法，能令一切世间所作，皆得究竟无尽大藏。

　　○二「如此」下，结经明假。

　　﹝智者疏﹞如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。

　　○三「又如」下，圆中无尽二，初引经示相四，初胜鬘约佛法明中。

　　﹝智者疏﹞又如胜鬘经云：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。」

　　﹝知礼记﹞以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。

　　○二大品约法界明中。

　　﹝智者疏﹞又大品经云：一切法趣意是趣不过，意为法界意则非尽非无尽，如是无尽。例如非常非无常，是乃为常。

　　﹝知礼记﹞法界体是大总相，故诸法皆趣，如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总。今特言意，盖为释经意为法界，理必双非，名无尽者，名偏意圆，故例真常。实无边倒，今释无尽，上下皆然。

　　○三净名示即边是中。

　　﹝智者疏﹞又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义。

　　﹝知礼记﹞空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。「故知」下结成圆中，是真无尽。

　　○四大品明诸法皆中。

　　﹝智者疏﹞又大品经云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。

　　﹝知礼记﹞修恶全体是性恶，故十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍，非当宗义，此文莫销。

　　○二「如此」下，结经明中。

　　﹝智者疏﹞如此等经皆约中道之理，以名无尽。

　　○三「通达」下，从德立名二，初正立名。

　　﹝智者疏﹞通达空假中三谛之法不可尽，故名无尽意菩萨。

　　﹝知礼记﹞能达之意从所达法，得无尽名，学者须了，意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然，非无尽意。

　　○二「亦名」下，例诸法。

　　﹝智者疏﹞亦名无尽心智，识、色、受、想、行等义不可说。不可说，不能具载。

　　﹝知礼记﹞心智五阴及一切法，既即三谛，故皆得立无尽之名。

　　○二「菩萨」下，释通名三，初对梵翻名。

　　﹝智者疏﹞菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。

　　○二约华释义二，初释众生二，初通明因果。

　　﹝智者疏﹞始心行者，为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。

　　﹝知礼记﹞能生实法，所生假人，始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。

　　○二别明菩萨。

　　﹝智者疏﹞菩萨为众行生，故言众生。

　　﹝知礼记﹞从于无尽众行而生，故曰众生。

　　○二「发心」下，释余字。

　　﹝智者疏﹞发心求佛，故言为大道，利益一切，以法道成他，或言成众生。

　　﹝知礼记﹞又约上求下化，而释前以众行，生已假人，今以道法，成他众生。

　　○三广释如别。

　　﹝智者疏﹞广释菩萨，义如别记。

　　○三敬仪二，初分经。

　　﹝智者疏﹞三敬仪者为三：一起，二袒，三合掌。

　　【即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　○二「起者」下，随释三，初释起二，初事释。

　　﹝智者疏﹞起者，礼云请益起，请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。

　　﹝知礼记﹞礼即曲礼，彼云：「请业则起，请益则起。」郑氏注云：「尊师重道也。」起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。

　　○二观释三，初约空论起。

　　﹝智者疏﹞观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座于此空无所染著，故言起也。

　　﹝知礼记﹞文有二意：初明空观不著诸法，次明空观自不著空，故名为起。

　　○二「又菩」下，约假论起。

　　﹝智者疏﹞又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益，故言起。

　　﹝知礼记﹞即不起灭定，现诸威仪也。

　　○三「又中」下，约中论起。

　　﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。

　　﹝知礼记﹞中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实，即遮之照名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。

　　○二「偏袒」下，释袒二，初事释二，初约西土。

　　﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。

　　○二「此方」下，约此方。

　　﹝智者疏﹞此方以袒为慢，然古有须贾，肉袒谢于张仪，露两髀也，此方亦不一向是慢也。

　　﹝知礼记﹞言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是茫睢魏人也，初仕魏，与中大夫须贾使于齐，齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒。须贾嫉而怒之，使还谗睢于魏相魏齐，云茫雎以魏密事告齐，魏齐大怒，拉胁折齿，遭箦卷弃之厕中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰张禄。随秦使王稽入秦见昭王，昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出，杖于路。贾见而大惊，问雎曰：「复说于秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢说秦乎！」又问睢曰：「秦相张君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」贾曰：「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之，睢入而不出，贾问门人，知是秦相。失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还，睢曰：「为我报魏君，令斩魏齐，不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。

　　○二观解。

　　﹝智者疏﹞观解者，覆露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便如露，右表有显益也。

　　﹝知礼记﹞以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。

　　○三释合掌二，初释合掌二，初事释。

　　﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。

　　○二观解二，初表权实。

　　﹝智者疏﹞观解者，昔权实不合，而今得合。

　　﹝知礼记﹞昔分今合，顺部表观百界一念，权实昭然。

　　○二「又五」下，表事理。

　　﹝智者疏﹞又五指表阴。仁王经云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴也。应化因缘，亦有五阴也。众生性德之理，亦有五阴也。众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。

　　﹝知礼记﹞迷殊悟合，法性五阴，凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染。染中性阴起生死阴，以为能感，故使圣人出缠。实阴起于权阴，而为能应，感若复性，应则归真。故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴，合于性阴。

　　○二释向佛。

　　﹝智者疏﹞向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实，合向于究竟权实，合故言向佛也。

　　﹝知礼记﹞文唯观解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向义。

　　○四正发问二，初分文立意三，初带总分节。

　　﹝智者疏﹞四发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一称叹，二标所问人，三正问。

　　【「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」】

　　○二「大经」下，问答功德。

　　﹝智者疏﹞大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。

　　○三「释论」下，简示今问。

　　﹝智者疏﹞释论云：问有多种，不解问、试问、赴机问，今无尽意即是赴机问也。

　　○二「世尊」下，依文释义三，初释称叹。

　　﹝智者疏﹞世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。

　　○二「观世音」下，释所问。

　　﹝智者疏﹞观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。

　　○三「何因」下，释正问二，初问能成因缘二，初别取境智。

　　﹝智者疏﹞以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。

　　﹝知礼记﹞境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。

　　○二「若就」下，互通凡圣。

　　﹝智者疏﹞若就众生，则以善恶两机为因；圣人灵智，慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘，以是因缘。

　　﹝知礼记﹞因亲缘疏，互论因发，互论缘助。

　　○二「名观」下，问所成名号。

　　﹝智者疏﹞名观世音，如上释也。

　　﹝知礼记﹞因缘是实法，名号是假，人揽实成假也。

　　○二佛答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二佛答即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。

　　【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。】

　　○二「数者」下，随释三，初总答二，初贴文二，初明机四，初标人数二，初举多数三，初牒经略示。

　　﹝智者疏﹞数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。

　　﹝知礼记﹞经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。

　　○二「如一」下，同受一苦。

　　﹝智者疏﹞如一地狱界，大略是同，其间优降，复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。

　　﹝知礼记﹞以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？

　　○三「将此」下，以例诸趣。

　　﹝智者疏﹞将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是，故知此数是标同业之意也。

　　○二「所以」下，明多意。

　　﹝智者疏﹞所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业一机，独来而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。

　　﹝知礼记﹞凡地发心，尚能遍摄，果中济物，岂有所遗？境众等者，机新若多，应火必盛。

　　○二遭苦二，初成上义显无量二，初以别业该同受。

　　﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义，上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。

　　﹝知礼记﹞上言百千是同业者，共受一苦。今言诸苦，即是有诸百千万亿。

　　○二「用此」下，以此意历十界。

　　﹝智者疏﹞用此意历十法界，万机之徒不可说，不可说也。

　　﹝知礼记﹞界界有诸百千万亿，华严明数极至不可说，不可说。

　　○二「今言」下，对别答彰遍该二，初明总答。

　　﹝智者疏﹞今言受苦恼者，正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故，因亦多。此即总答。文略而意广，遍该十界，不止人道而已。

　　﹝知礼记﹞文略意广，上明诸苦，实遍十界。苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此。

　　○二后别答。

　　﹝智者疏﹞后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。

　　﹝知礼记﹞文广意狭，别答七难，约观行解，始通三乘，今之总答，文该十界。

　　○三闻名二，初遭苦闻名共作机。

　　﹝智者疏﹞三闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。

　　﹝知礼记﹞由过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。妙玄云：从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶，相带为机。

　　○二「闻有」下，四闻三慧俱能感二，初释相二，初别指四教四闻。

　　﹝智者疏﹞闻有四义，如别记。

　　﹝知礼记﹞三藏能闻、所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能、所皆是法界。闻既有四，思、修亦然。故大本疏解「我闻」有：闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。

　　○二「若能」下，正示圆教三慧。

　　﹝智者疏﹞若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。

　　﹝知礼记﹞前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四，皆是不闻。不闻即闻，而思何依何著？二慧导行，一心称名，名圆修慧。

　　○二「此文」下，结示。

　　﹝智者疏﹞此文虽窄，三慧意显。

　　○四称号二，初牒示事理。

　　﹝智者疏﹞四称名者，称名有二：一事，二理。

　　○二「若用」下，各示称念二，初事二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱名一念。或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。

　　﹝知礼记﹞有相续一心，有数息一心。

　　○二明称名。

　　﹝智者疏﹞称名者，或可略称，如此文。或广称，如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。

　　﹝知礼记﹞今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。

　　○二理二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞理一心者，达此心，自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。

　　﹝知礼记﹞心有生灭，不名为一。今达心性，非四句生，既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二，若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。

　　○二「知声」下，明称名。

　　﹝智者疏﹞知声相空，呼响不实，能称、所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。

　　﹝知礼记﹞既达心空，从心所生，一切皆空，故令声响。能称、所称，皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣。

　　○二明应二，初分科。

　　﹝智者疏﹞二应者，先明应，次明解脱。

　　【「观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】

　　○二「应有」下，随释二，初明应相二，初判偏圆益相。

　　﹝智者疏﹞应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。

　　﹝知礼记﹞三教作意，应不一时，圆任运应，一时普遍。

　　○二「众机」下，明机应速相。

　　﹝智者疏﹞众机畑急，应速一时，闻即称是机速，称即应是应速。

　　﹝知礼记﹞观音应赴，心内众生；众生机感，心内观音。若不然者，不遍不速。

　　○二「皆得」下，明解脱二，初约多机显圆应。

　　﹝智者疏﹞皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。

　　﹝知礼记﹞故前释人数云此举境众机多，以显观深应大。

　　○二「或时」下，约三速再贴文。

　　﹝智者疏﹞或时为机速、应速、平等利益速，贴文。

　　﹝知礼记﹞经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之，能令众苦，普皆解脱？说听之者，宜善思之。

　　○二「问十」下，料简二，初明十界机应俱时遍二，初以多机差别难。

　　﹝智者疏﹞问：「十法界众生无量机，既无量，云何一时令得解脱？」

　　○二「答譬」下，以四事圆普答五，初以四喻示。

　　﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。

　　○二「菩萨」下，约四法合。

　　﹝智者疏﹞「菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。

　　○三「安乐」下，引此经证。

　　﹝智者疏﹞「安乐行云：『忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。』即此意也。

　　﹝知礼记﹞智慧宝藏，证财智二。

　　○四「又如」下，又三喻显。

　　﹝智者疏﹞「又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。

　　○五「又如」下，示三昧力。

　　﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一时十番利益，一切此义，具在大本玄义。」

　　﹝知礼记﹞中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾，观音入此三昧，即是遍入一切众生心性。常以三昧之力，与其十番之益，但由机感亲疏，致使利益浅深。「王三昧」在妙玄第四，「十益」在第六。

　　○二「问一」下，明一心事理立能感二，初久称无效问。

　　﹝智者疏﹞问：「一心称名，皆得解脱，今见称唱，累年不蒙寸效，何也？」

　　○二散心乖法答。

　　﹝智者疏﹞答：「经云一心称名，有事一理一，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？」

　　﹝知礼记﹞若能一心称于事理，其犹形对影生，声腾响答。

　　○第二别答二，初分科叙意二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二别答为三：一口机感应，二意机感应，三身机感应。就口机为二：初明七难，次结口机。

　　○一叙意二，初叙他师意三，初立三机三，初「有人」下，定三业前后。

　　﹝智者疏﹞有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。

　　○二「通论」下，论三机与拔。

　　﹝智者疏﹞通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。

　　﹝知礼记﹞免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。

　　○三叙二番料简三，初问。

　　﹝智者疏﹞问：「此中明拔苦，那忽与乐？」答：「少分与乐，欲引接之也。」

　　﹝知礼记﹞那忽与乐者，古以得子为乐故也。答云少分与乐，不碍悲门。

　　○二问。

　　﹝智者疏﹞问：「何意不与其乐因？」答：「因非引接故不与，又其文在后，为说法，是与乐因。」

　　﹝知礼记﹞「礼拜乞子，示求乐果，何不令求戒善等业，为乐因耶？」答：「乐果称意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。」

　　○三问并答可见。

　　﹝智者疏﹞问：「悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？」

　　○二「有人」下，立七难二，初明双只。

　　﹝智者疏﹞有人解七难为两双一只：火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。

　　﹝知礼记﹞鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，捡系则轻，体则是五，开则成七。

　　○二明次第。

　　﹝智者疏﹞次第者，火水无识为难则重。鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。

　　﹝知礼记﹞鬼王相间者，三鬼国难，四临害难，五来恼难，六枷锁难。三四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻。四五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似，乃相间也。

　　○三「有师」下，立八难二，初一师立。

　　﹝智者疏﹞有师以风，足为八难。

　　○二一师破。

　　﹝智者疏﹞有人弹之，文云：「称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。」

　　○二「今明」下，明今师意二，初明三机二，初斥他非二，初斥情卜圣应。

　　﹝智者疏﹞今明圣人赴机，何必如此情卜？次第何必不次第？

　　○二「今不」下，斥悲门与乐。

　　﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？

　　○二「今言」下，明今意二，初随世立次。

　　﹝智者疏﹞今言次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显以为次也。

　　﹝知礼记﹞此娑婆国，声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业粗显，后心而动。三业之次，岂不然乎？

　　○二「若寻」下，圣应无谋。

　　﹝智者疏﹞若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？

　　﹝知礼记﹞且随世俗，立次如前。据圣无谋，即扣即应。

　　○二「他既」下，明七难二，初明次第二，初且一往立次。

　　﹝智者疏﹞他既作七难次第，今还复作对之耳。入火，即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水漂沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：「有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虚实，实则刑，虚赦，不同于鬼，一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法，定判死生，故复次王难也。枷锁节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕若，能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。

　　﹝知礼记﹞从重至轻，一往次第。

　　○二「至如」下，诫不可定执。

　　﹝智者疏﹞至如凶贼忽发，与火烧何异？

　　○二「问诸」下，明所表二，初以虽多唯七责。

　　﹝智者疏﹞问：「诸难众多，何意取七耶？」

　　○二「答此」下，以七难表六答二，初正示表意二，初通明七六。

　　﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六种成身，还以六种自害，如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也；刀杖枷锁表地种也；鬼贼王等表识种也；三千大千世界表空种也。」

　　﹝知礼记﹞经明七难不止在事，故约观释，通互三乘。若无所表，不能该深，故约七难，以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种，三千世界虽非正难，是难所依，可表内空。

　　○二「云何」下，别示空识二，初明表相。

　　﹝智者疏﹞云何空得为难？如人身有内空，四大围之，识于中住；何异大千界围地水火风，王鬼贼等，于中住耶？

　　○二「空为」下，明为难二，初空。

　　﹝智者疏﹞空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵，身若虚疏，众疾逼恼。又如人家宅，无垣墙，盗贼则进，能来难故，空亦成难。

　　﹝知礼记﹞虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观。

　　○二识。

　　﹝智者疏﹞识种是难者心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命；如王鬼贼劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。

　　﹝知礼记﹞识起爱见，必该通、别二种爱见。

　　○二「所以」下，结示唯七意。

　　﹝智者疏﹞所以不多取者，正应表此假，令多举诸难，亦是表此。

　　○二「一火」下，依义释文三，初口机二，初明七难七，初火难二，初科意三，初节经文。

　　﹝智者疏﹞一火难为四：一持名即是善为机，二遭苦即是恶为机，三应，四结。

　　【「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

　　○二「上总」下，叙经意。

　　﹝智者疏﹞上总云受诸苦恼，未判其相，今别答故，举水火等也。

　　○三「释诸」下，列义门。

　　﹝智者疏﹞释诸难，例为三意：一贴文，二举事证，三观行解释。

　　○二「贴文」下，随释三，初贴文四，初持名二，初释文义二，初释持名。

　　﹝智者疏﹞贴文者，持者口为诵持，心为秉持。秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得是口行，故通属口业机摄。

　　﹝知礼记﹞秉持属口者，大论云：「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心，既是觉观，故属口业。

　　○二释若有。

　　﹝智者疏﹞若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。

　　﹝知礼记﹞挑字去声，不定貌也。

　　○二「余皆」下，明前后二，初叙古。

　　﹝智者疏﹞余皆难起方称名，此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。

　　﹝知礼记﹞谓是互出，其义不然。

　　○二今释三，初约义释。

　　﹝智者疏﹞今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持。背善从恶，称之为设。

　　○二「如慈」下，引事劝二，初引事证。

　　﹝智者疏﹞如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。

　　﹝知礼记﹞此是男子名慈童女，鬻薪养母，督于孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。

　　○二「行人」下，劝忆持。

　　﹝智者疏﹞行人持名，本不应遭难。缘差忽忘，设入大火，若能忆先所持，即得免难。

　　○三「火难」下，约重结二遭苦三应。

　　﹝智者疏﹞火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。

　　○四「威神」下，结。

　　﹝智者疏﹞威神力是结火难也。

　　○二「次约」下，举事二，初示二人著传。

　　﹝智者疏﹞次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。

　　○二「其传」下，举四人免难。

　　﹝智者疏﹞其传云：竺长舒，晋元康年中于洛阳，为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔。因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡，起精舍于上谷，乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损。又吴兴郡吏，此皆记传所明，非为虚说信矣。

　　○三「就观」下，观释三，初通标列。

　　﹝智者疏﹞三就观行释者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火。

　　﹝知礼记﹞报是事火，眼见身觉，业与烦恼，但有烧义。令世善业，及三观坏，故名为火，是以称为「就观行释」。问：「三观所对，唯在烦恼，纵兼远障，只至于业，事相火等，全不妨观，何得果报，预观释邪？」答：「经列七难，止在人中，智者深穷救难之功，在王三昧。即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有，十番破障，令与我性，究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧时，具有弘誓，拔于法界三障之苦，故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人仿之，修入所列三障。岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦，故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。」

　　○二「果报」下，示分剂。

　　﹝智者疏﹞果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。

　　﹝知礼记﹞报业烦恼，始自博地，终至等觉，皆具此三。故辅行明分段土至实报土，各有三道。分段三道：谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道：谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道：谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火，而为果报，只至初禅。轮回之因，以为业火，故至有顶。三观所破，方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。

　　○三「果报火难」下，随次释三，初果报火二，初遭难三，初通明处。

　　﹝智者疏﹞果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。

　　○二「如阿」下，别示相。

　　﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节，烟起举体燋然，畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见，故若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，无免火灾。

　　○三「凡一」下，总结数。

　　﹝智者疏﹞凡一十五，有众生百千万亿诸业苦恼。

　　﹝知礼记﹞四趣、四洲、六天、初禅，若加梵王，合云十六。同在初禅，且云十五。

　　○二「持是」下，感应二，初机成获脱。

　　﹝智者疏﹞持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？

　　○二「直就」下，指数斥局。

　　﹝智者疏﹞直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉？余九番，非彼所知。

　　﹝知礼记﹞直就果报，地上清凉，验于旧解，所失者众。因华已去，九番破有，他不闻名。

　　○二「次明」下，恶业火二，初遭难二，初明修因。

　　﹝智者疏﹞次明修因。恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。

　　﹝知礼记﹞上之所明，于现报上，求免苦畑，安其果身。今所论者，修行戒善，及八地定，求于未来人天乐果。

　　○二「多为」下，明遭火三，初释相。

　　﹝智者疏﹞多为恶业所难，故经云烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火然。

　　﹝知礼记﹞宿习、破戒、十恶业等，于修持时，起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定，非恶业火，无所有下，即为所业，且欲示于恶通三界，故引之耳。

　　○二「术婆」下，引证二，初引事。

　　﹝智者疏﹞术婆伽欲火所烧。

　　﹝知礼记﹞术婆伽淫欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火。验三种火，其性不别。

　　○二「金光」下，引经。

　　﹝智者疏﹞金光明云：「忧愁盛火，今来烧我。」

　　○三「能破」下，被烧。

　　﹝智者疏﹞能破善业，退上堕下，皆名为火。

　　﹝知礼记﹞上升之善，既为所焚，乃随恶业，牵堕于下。

　　○二「若能」下，感应三，初成机得脱。

　　﹝智者疏﹞若能称名，得离恶业。

　　○二「故请」下，引消伏证。

　　﹝智者疏﹞故请观音云：「破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。」

　　﹝知礼记﹞梵行者，净行也。谓大小诸戒，是三乘之人清净之行，十恶是能破，梵行是所破。

　　○三「由斯」下，用此文结。

　　﹝智者疏﹞由斯菩萨威神之力也。

　　○三烦恼火二，初就机应解释二，初明偏圆机感二，初别释二，初就声闻广示。

　　﹝智者疏﹞次明烦恼火。若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅。四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧。生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅。称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅。入有余、无余涅槃，即得解脱也。

　　﹝知礼记﹞见思之因，分段之果，四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。

　　○二「次明」下，例余位俱机。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明别教，次明圆教，次明变易土钝根人，次明变易土利根人。

　　﹝知礼记﹞剂于通教，见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易，未能伏断。无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。

　　○二「凡有」下，总示二，初修观被烧。

　　﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之时，【立+立】为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。

　　﹝知礼记﹞唯除求离果报火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。【立+立】为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱、惑二住所烧，况三毒业，见、思通摄。

　　○二「称观」下，称名得脱。

　　﹝智者疏﹞称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门细作机感之义。

　　﹝知礼记﹞各依本法而修一心，及以称号。若成机者，无不得脱。

　　○二「问菩」下，明渐顿慈悲二，初问起。

　　﹝智者疏﹞问：「菩萨住何法门，而能如是耶？」

　　﹝知礼记﹞如上所明，二十五有，三障苦难，十番令脱，未知大士，修何方便，证何法门，得如是力？

　　○二「答菩」下，释出二，初略示。

　　﹝智者疏﹞答：「菩萨法门，无量不出，别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。」

　　○二「所以」下，广释二，初明渐次二，初修观本誓三，初果报慈悲。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。

　　﹝知礼记﹞既于元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。

　　○二「受持」下，修因慈悲。

　　﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。

　　﹝知礼记﹞略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火，皆能坏故。

　　○三「修无」下，无漏慈悲二，初事定。

　　﹝智者疏﹞修无漏观，白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火一切处，皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。

　　﹝知礼记﹞若据根本味禅之外，有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世。事禅有火名者，辨其观相，此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四：即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中，但举观禅中三，不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修。八色流光，言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见青色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。见色分明，而无质碍。八胜者：一内有色相外观色少，二内有色相外观色多，三内无色相外观色少，四内无色相外观色多。此四句末，皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处，六水胜处，七火胜处，八风胜处。此于缘中，转变自在，观心淳熟，胜前八色故也。十一切处者：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。

　　○二「又观」下，三观。

　　﹝智者疏﹞又观诸火，悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。

　　﹝知礼记﹞诸火者，报业烦恼，及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生，故先即空，次假，后中，故成别观，节节慈悲，誓拔报业及三惑火。

　　○二「今住」下，熏心起应二，初乘誓赴难三，初真悲妙力。

　　﹝智者疏﹞今住补处，力用无尽，以本誓力，熏诸众生，未曾舍离，随有机感，即能垂应。

　　﹝知礼记﹞即是邻极，同体慈悲，冥熏众生，令成机感，垂应拔苦。

　　○二「若事」下，众机关誓。

　　﹝智者疏﹞若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。

　　﹝知礼记﹞众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：「发僧那于始心，终大悲以趣难。」

　　○三「若众」下，一时普救。

　　﹝智者疏﹞若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。

　　﹝知礼记﹞别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。

　　○二「如华」下，引经证成二，初引经。

　　﹝智者疏﹞如华严第四十云：「善财诣进求国，见方便命婆罗门修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，从刀山上自投于火。语善财云：『能入此者，是菩萨行。』善财生疑，言是邪法。梵语善财：『莫作此念，此是金刚大智人，欲竭爱海。』自在天云：『此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心诸魔。』又云：『菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。』善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法故。」

　　﹝知礼记﹞问：「今家判华严，善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法，此门岂非圆融义耶？」答：「此唯于火法门中，能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云：我唯知此一法门，故知仍是教道之说。」「若尔，此之三昧，住何谛理？破何等惑？」答：「既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧，破无明惑。」故释签明，善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑（上皆释签）。

　　○二「举彼」下，结示。

　　﹝智者疏﹞举彼经火法门如此，证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。

　　﹝知礼记﹞观音若是别教，救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。

　　○二「次明」下，明圆顿二，初明本修圆观慈悲。

　　﹝智者疏﹞次明菩萨。本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门。于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达无缘慈悲，遍覆一切，是为火门入王三昧。

　　﹝知礼记﹞初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍，相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。

　　○二「若法」下，明入位法界机应二，初释三，初无谋而应。

　　﹝智者疏﹞若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。

　　﹝知礼记﹞圆修圆证，以圆誓愿熏圆力用，不动一心救十火难。

　　○二「虽无」下，不分而分。

　　﹝智者疏﹞虽无分别，而分别说者，以十五三昧救果报火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火；还用二十五三昧救别教出假火；还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。

　　﹝知礼记﹞圆普之悲，彻底而拔，实非前后浅深，应之但就机感。三障分齐，对二十五王三昧力，自成多少，免果报火。当于十五王三昧力，修有漏善，免恶业火。当二十四王三昧力，阙何一耶？若除恶业，不用非想，若成善因，不用地狱，以地狱因无成就故。非想之因，无破除故。故修因恶业，极上极下，互论不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。

　　○三「虽应」下，入而不入。

　　﹝智者疏﹞虽应入诸火，不为诸火所烧，大集经云：「譬如虚空火灾起时，所不能烧。」

　　﹝知礼记﹞虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？

　　○二「菩萨」下，结。

　　﹝智者疏﹞菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。

　　○二「常途」下，示己他得失。

　　﹝智者疏﹞常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

　　﹝知礼记﹞如幻三昧破阎浮有，具论十番，他师唯知果报一益，故云少分。

　　○二水难二，初列义门。

　　﹝智者疏﹞第二水难者，亦为三意：一贴文，二引证，三观释。

　　○二「贴文」下，随门释三，初贴文二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文为三：一遭水是有苦，二称名是善，三得浅处是应也。

　　【「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

　　○二「问何」下，释义三，初遭水二，初问。

　　﹝智者疏﹞问：「何意言为大水所漂？」

　　○二答二，初就水难答。

　　﹝智者疏﹞答：「小水不成难，或戏故入水亦不成难，欲论其难，故言大水所漂。」

　　○二「火难」下，对火难答。

　　﹝智者疏﹞火难所以言入者，小火亦应断命。若故入，若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。

　　○二称名三，「水论」下，蒙应。

　　﹝智者疏﹞水论其浅即成应，火犹少在未成应也。

　　○二引证。

　　﹝智者疏﹞二引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沉，此人称观音，遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人，送达岸不复见人船，此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

　　○三观释二，初列三水。

　　﹝智者疏﹞三约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。

　　﹝知礼记﹞从增胜意，同前火难。

　　○二「如地」下，释三水三，初果报二，初遭难。

　　﹝智者疏﹞如地狱，镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺，饿鬼道中亦有填河塞海，畜生淹没冲波致患，阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛漾无岸。

　　○二「是时」下，机应。

　　﹝智者疏﹞是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶！

　　○二「次恶」下，恶业二，初遭难。

　　﹝智者疏﹞次恶业水者。诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶！

　　﹝知礼记﹞放舍浮囊等者，大经云：如人带持浮囊，欲度大海。有一罗刹，乞此浮囊，初则全乞，其人不与；次乞其半，次乞三分之一，次乞手许，后乞微尘许，其人念言，若与尘许，气当渐出，何由度海，故悉不与。护持禁戒，亦复如是。常有烦恼罗刹，令人破戒，若破根本如全与，破增残如半与，破舍堕如与三分之一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许，若不发露，则不能度生死彼岸，菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别，今明恶业，故言放舍。

　　○二「若能」下，机应。

　　﹝智者疏﹞若能一心称名，即得浅处也。

　　○三烦恼二，初明机二，初论惑水二，初通明诸有水。

　　﹝智者疏﹞次次明烦恼水者。经云：烦恼大河，能飘香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

　　﹝知礼记﹞菩萨香象，足虽到底，若未达岸，宁免被飘。缘觉观集，而为，初，门故云爱水增长诸有。

　　○二「二乘」下，别示四教机二，初示声闻。

　　﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之机，运手动足截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。

　　○二「次支」下，例诸位。

　　﹝智者疏﹞次支佛，侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教，断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教，六根清净为浅处，入铜轮为彼岸，变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。

　　﹝知礼记﹞支佛修行，不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，顶侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果，名到彼岸。通教菩萨，正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑，而为中流，上品寂光，方为彼岸。

　　○二「复次」下，示四流。

　　﹝智者疏﹞复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。

　　﹝知礼记﹞常途四流，只是界内之惑，今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。

　　○二「菩萨」下，明应前之十番，各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二，初通示二观慈悲。

　　﹝智者疏﹞菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。

　　﹝知礼记﹞兼别观者，略有二意：一者此教初心立行，虽依渐次，以知中实后，心能证王三昧故。二者欲以历别之相，显于圆融，一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两有玆二意。

　　○二「所以」下，别明三昧渐顿二，初渐二，初渐修。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲。以善攻恶，又从水假入空，发真无漏；从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相。节节法门，皆起慈悲，熏诸众生。

　　﹝知礼记﹞元始发心上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。

　　○二「今成」下，顿应二，初乘誓赴难。

　　﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。众生报水所漂，称名为机。对事慈悲，救果报水；戒定慈悲，救恶业水；三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。

　　﹝知礼记﹞渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂，对于因中，节节誓愿，令彼一切，皆得解脱。

　　○二「如华」下，引经证成二，初证。

　　﹝智者疏﹞如华岩三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经。云十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止珍宝聚集，如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严华上，有佛相好无边，即申右手摩于我顶，为说普眼经千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边，若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。

　　﹝知礼记﹞托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深，见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交，彰始本分合也。说普眼经者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。

　　○二「当知」下，结。

　　﹝智者疏﹞当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门，久已通达，故能遍应一切水难。

　　﹝知礼记﹞既如阿字具一切义，应知亦是中道法门，但带教道唯知此一耳。

　　○二「复次」下，顿二，初顿修。

　　﹝智者疏﹞复次，本修圆观法门，无缘慈悲，遍应一切者。观水字门，十法界趣水字，是趣不过水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。

　　﹝知礼记﹞十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水，全体是性，无相可得，无所趣故，那有能趣，能所俱空，名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣，有趣既绝，不趣自忘，即以双非，显于中道。此之三谛，同一法性，即一而三，即三而一，不思议也。

　　○二「如此」下，顿应二，初明不应而应。

　　﹝智者疏﹞如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。

　　﹝知礼记﹞大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈，岂非三谛起慈悲邪！前总难中，十界众生受苦，称名菩萨，即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体。故同体悲方能圆拔。

　　○二明不分而分。

　　﹝智者疏﹞若分别观者，以十六三昧救果报水；以二十四三昧救恶业水；以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水；以二十五三昧救别教出假于有流中，令无染湿；以二十五三昧救圆教入中无明流水；一切一时俱得解脱也。

　　﹝知礼记﹞大意同前火难中说。今以四流对诸位难，四教入空，离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽破空亦不著有，以双流故，应知假显空亦弥著，名平等观。义在于斯，中破无明，如常所说。

　　○三罗刹难二，初列义门。

　　﹝智者疏﹞第三罗刹难者，亦为三：一贴文，二约事，三观释。

　　○二随门释三，初贴文二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文又为二：一明难，二结名。难中为五：一举数，二明遇难之由，三遭难，四明机，五明应。

　　【「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

　　○二「人数」下，随释二，初明难五，初举数二，初释人数。

　　﹝智者疏﹞人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。

　　﹝知礼记﹞若百若千，或万或亿，以其泛海，必乘大舶，故云结伴，不可独往。

　　○二「贤愚」下，明入海。

　　﹝智者疏﹞贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。

　　○二「次遭」下，难由三，初正释难由二，初证风非正难。

　　﹝智者疏﹞次遭风。是难由约下文证，今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？

　　﹝知礼记﹞以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。

　　○二「难由」下，推风难由。

　　﹝智者疏﹞难由正应无在由者，何但由风？由风堕难，由入海遭风，求宝入海，由贪求珍宝，展转相由，风灾难切，故风是堕难之由也。

　　﹝知礼记﹞若展转推之，皆是难由，于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。

　　○二「七宝」下，追释宝物二，初分真伪。

　　﹝智者疏﹞七宝是正宝，珠是伪宝，又如意珠宝最上。今言等者，等上等下诸宝也。

　　○二示似真。

　　﹝智者疏﹞楼炭云：「巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。」

　　○三「黑风」下，更释风相二，初他解三，初旧师立。

　　﹝智者疏﹞黑风者，旧云风无色，吹黑沙故尔。

　　○二「有人」下，他人弹。

　　﹝智者疏﹞有人弹云：「沙中无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。」

　　○三「今还」下，今例难。

　　﹝智者疏﹞今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？

　　○二「请观」下，今释二，初经明风色。

　　﹝智者疏﹞请观音云：「黑风洄波。」仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。

　　○二「风加」下，风黑怖甚。

　　﹝智者疏﹞风加以黑，怖之甚也。

　　○三「罗刹」下，遭苦。

　　﹝智者疏﹞罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，人心中有七渧甜水和养精神，鬼啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。

　　﹝知礼记﹞罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。

　　○四「一人」下，明机。

　　﹝智者疏﹞一人称名。

　　○五明应。

　　﹝智者疏﹞余者悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号，令使齐，与水难为异。

　　○二「何意」下，结名。

　　﹝智者疏﹞何意就此结观音之名？此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。

　　○二约事。

　　﹝智者疏﹞二约事证。应验传云：外国百余人，从师子国，泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食。一舶众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。

　　○三观释二，初明风义不局。

　　﹝智者疏﹞次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。

　　﹝知礼记﹞世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义，故今观行，且从难由风义，而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。

　　○二「从地」下，释风通三障三，初果报二，初遭苦二，初上至三禅。

　　﹝智者疏﹞从地狱上至三禅，皆有果报风难。

　　○二「如僧」下，下遍诸趣。

　　﹝智者疏﹞如僧护经，明地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑黬，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，宫殿碎为微尘。

　　﹝知礼记﹞僧护比丘，明四阿含为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘，船中说法。佛知有益，许之。令去船还海岸，登陆而行。夜宿树下，商人早发，忘唤比丘，因玆失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见，佛皆答之。悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，于彼海山，受地狱苦。学者览之，足以自诫。

　　○二「当此」下，明机应。

　　﹝智者疏﹞当此之时，谁能救济，唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。

　　○二「次明」下，恶业二，初遭难。

　　﹝智者疏﹞次明若修诸善，恶业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：「罗刹妇女，随所生子，而悉食之，食子既尽，复食其夫。」

　　﹝知礼记﹞三途约果，爱见约因，皆由宿业。令起爱见，堕于三途。贪欲之心，如罗刹妇，破戒定善，如随食子，失人天报，如食其夫。

　　○二「急须」下，机应。

　　﹝智者疏﹞急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。

　　○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初声闻。

　　﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。

　　﹝知礼记﹞圣财不出七种：一闻，二信，三戒，四定，五进，六舍，七惭愧。慧行即无常析观，「行行」即不净慈心等，二行约凡位所修，七财约圣位所得。

　　○二「次明」下，诸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。

　　﹝知礼记﹞八倒风者，支佛六度通别圆入空之观，以常等为倒；假中变易，以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事；后即第五鬼难章也。

　　○二「法界」下，明应二，初通示二观慈悲。

　　﹝智者疏﹞法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所薰。

　　﹝知礼记﹞别虽渐修，果能圆应。

　　○二「菩萨」下，别明三昧渐顿二，初渐二，初修时逐行起誓。

　　﹝智者疏﹞菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲修戒定；见恶业风，即起慈悲修三观，时节节慈悲。

　　○二「今入」下，明证时随难相关。

　　﹝智者疏﹞今入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风；以戒定慈悲，救恶业风；三观慈悲，救烦恼风；故能十番拔难。

　　○二「若作」下，顿二，初修时三谛圆融。

　　﹝智者疏﹞若作圆观，论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。

　　﹝知礼记﹞风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。

　　○二「若分」下，用时一念差别。

　　﹝智者疏﹞若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。

　　○四刀杖难二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第四明刀杖难者。亦为三：一贴文，二约证，三观释。

　　○二解释三，初贴文二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文为三：一遭难即是苦，二称名即是善，三应。

　　【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

　　○二释义三，初遭难二称名三「今言」下，蒙应二，初据文消释。

　　﹝智者疏﹞今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。

　　○二「问」下，对前料简二，初问。

　　﹝智者疏﹞问：「水火何不令再灭耶？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「刀杖折再来重明圣力，水火灭后谁复持来？既无持来，灭何所显？今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大，各有其意，不得一例作难也。」

　　○二约证。

　　﹝智者疏﹞二约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人被枉为贼。本供养金像，带在髻中，后伏法，刀下但闻金声，刀三斫，颈终无异。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚苌寇蜀，此人与苌相遇，苌以手斫之，闻顶有声，退后看像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容，益加精进。晋太元高简，荣阳京人，犯法临刑，一心归命，钳锁不复，见处下刀，刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔在京县。宋太始初，四方兵乱，沉文秀牧青州，为土人明僧骏所攻，秀将杜贺刑妻司马氏（云云）。

　　○三观行二，初通示三障。

　　﹝智者疏﹞三明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等皆名刀箭。

　　○二「从地」下，别释三相三，初果报二，初明遭难。

　　﹝智者疏﹞从地狱去，即有刀山柱骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切披剥。修罗昼夜征战，龙王降雨变成刀刃，人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。

　　﹝知礼记﹞娑伽龙王，本宫安住，兴云降雨，六天、四域、修罗、龙鬼，感见不同：天见华宝，人得清水，修见刀剑。

　　○二「若能」下，明机应。

　　﹝智者疏﹞若能称观世音，若应刑所，刀寻断坏，若应战阵，立之等力，令得安和。

　　○二「次明」下，恶业二，初遭难。

　　﹝智者疏﹞次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。

　　﹝知礼记﹞恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观，言思绝处即微妙心。

　　○二「起怖」下，机应。

　　﹝智者疏﹞起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。

　　○三「次明」下，烦恼二，初机二，初声闻二，初遭苦二，初释相。

　　﹝智者疏﹞次明声闻人，厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。

　　○二「故大」下，引证。

　　﹝智者疏﹞故大经云：「宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。爱诈亲善，六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。」大论云：「譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀。尔时云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。」

　　﹝知礼记﹞彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戳之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言，汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声，今夜当有六大贼来，其人惶怖，复舍之去，乃至路值一河，截流而去（云云）。合云：蛇若害人，不堕恶道，无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳，观于六入，犹如空聚群贼，住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船【木+伐】，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城，黑白不动；三种之业，系属如馆；五欲为害，如拔刀人；魔境难出，如门被守。

　　○二「尔时」下，得脱。

　　﹝智者疏﹞尔时思惟如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何！

　　○二「次明」下，诸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身，损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？

　　﹝知礼记﹞各以本观，一心称名，即时解脱。

　　○二「复次」下，应二，初渐二，初明本誓。

　　﹝智者疏﹞复次，明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护；修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲；若观刀杖是因缘生法，修三观时复起慈悲，愿行填满。

　　﹝知礼记﹞随见随修，皆起誓愿，拔于众生，三障刀杖。

　　○二「今住」下，明赴机三，初赴机相。

　　﹝智者疏﹞今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；三观慈悲，救烦恼刀箭。

　　﹝知礼记﹞三昧神力称本，诸誓一一能拔。

　　○二「刀杖」下，所住法。

　　﹝智者疏﹞刀杖是质碍，属地字门摄，菩萨于质碍地门，通达明了。

　　﹝知礼记﹞以七种难，表内六种，对于观门，此地种门，今修成也。

　　○三「如华」下，引经证。

　　﹝智者疏﹞如华严四十，明弥多罗童女，于师子奋迅城，师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校此堂，一一琉璃柱，一一金刚壁，一一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来。从初发心，行菩萨道，乃至成等正觉，入灭，皆于中现，无不明了。如于净水见月影像，此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼，大慈大悲陀罗尼，能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门普应一切，令得解脱也。

　　﹝知礼记﹞六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。

　　○二「复次」下，顿二，初圆修。

　　﹝智者疏﹞复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了，在地门中。

　　﹝知礼记﹞地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假、中亦尔。

　　○二「圆起」下，顿应二，初总示。

　　﹝智者疏﹞圆起慈悲，遍于法界，寂而常照，无机不应。

　　﹝知礼记﹞三谛慈悲，无不遍摄，故能一时遍拔众苦。

　　○二「若欲」下，分别。

　　﹝智者疏﹞若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空烦恼刀杖；以二十五三昧救出假无知刀杖；以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

　　﹝知礼记﹞圆悲该互不可别论，若欲易知，对机分别四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。

　　○第五鬼难二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第五鬼难亦为三：一贴文，二约证，三观解。

　　○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文为四：一标处所，二明遭难即是苦，三称名即是善，四应。

　　【「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。】

　　○二「三千」下，释义四，初标处二，初大千假设。

　　﹝智者疏﹞三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。

　　○二对上料简。

　　﹝智者疏﹞上水火何不假设满大千耶？鬼有心识，相延故满，假设为便；水火无心，假设为难。

　　○二遭难，三称名，四「鬼所」下，蒙应。

　　﹝智者疏﹞鬼所以畏者，观音有威有恩。若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心、恶眼二俱歇也。

　　﹝知礼记﹞恩威即是折摄二门，以恩摄故害心、恶眼二俱休歇；以威折故恶害亦然。

　　○二约事。

　　﹝智者疏﹞次约事证者。

　　﹝知礼记﹞标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。

　　○三观解三，初果报二，初明难。

　　﹝智者疏﹞次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶，大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛；释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶！

　　﹝知礼记﹞诸天等者，嗔增诸恶，助鬼之威。慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多嗔恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。

　　○二「如是」下，明感。

　　﹝智者疏﹞如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。

　　○二「次明」下，明恶业二，初明难二，初鬼动三毒。

　　﹝智者疏﹞次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心则使人淫佚无度，或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。

　　﹝知礼记﹞虽是恶鬼使人淫佚，亦是淫业所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便。嗔恚邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。

　　○二「三毒」下，诸恶名鬼。

　　﹝智者疏﹞三毒当体是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。

　　﹝知礼记﹞如前业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼，卒起决定，能动身口，名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪嗔痴也。人天散善，名为动业。四禅四定，名不动业。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能称名，即不加害也。

　　○三「次明」下，烦恼二，初机二，初明难二，初所遭难二，初明满大千。

　　﹝智者疏﹞次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。

　　﹝知礼记﹞男性刚利，如见推划；女性柔染，如爱缠绵。

　　○二「何以」下，遍三界。

　　﹝智者疏﹞何以故？以见使历三界，有八十八；爱历三界，合有九十八；岂不遍满？

　　○二「此鬼」下，遭难人。

　　﹝智者疏﹞此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：「唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。」又云：「愚痴罗刹，止住其中。」岂非烦恼鬼耶？

　　﹝知礼记﹞小草已上，八番行人，俱为烦恼鬼之所害。

　　○二「若称」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害也。

　　﹝知礼记﹞见爱尘劳，即染而净，是故净名取譬侍者，随意所转。

　　○二「次别」下，明应二，初渐二，初随修立愿。

　　﹝智者疏﹞次别圆本。观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏。亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。

　　﹝知礼记﹞如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离此翻广严，彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。

　　○二「于诸」下，乘誓普救三，初示相。

　　﹝智者疏﹞于诸烦恼，深达实相，成王三昧，以誓愿熏修，法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。

　　﹝知礼记﹞渐修顿证，法身自在，法界众生，三障鬼难，关于本誓，一一救之，能令诸鬼，皆为佛乘。

　　○二「如华」下，引经。

　　﹝智者疏﹞如华严四十三，迦毗罗婆城，娑婆陀夜天，于日没后，见处虚空，见其身上，有一切星，现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨，行种种方便，皆悉见闻。尔时夜天告善财言：我于恶众生，发大慈心；不善众生，发大悲心；于声闻缘觉，发安立一切智道心。我见众生，远离正道，趣于邪径，著诸颠倒。虚妄迷惑，受众苦恼，我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。

　　﹝知礼记﹞斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身，广作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。

　　○三「故知」下，结益。

　　﹝智者疏﹞故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生，观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达普应一切，令得无害？

　　○二「若圆」下，顿二，初明圆观慈悲。

　　﹝智者疏﹞若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力遍应法界。，

　　﹝知礼记﹞识种乃通今约鬼，修别从爱见识种为境，一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门十界三谛。依此妙境，真正发心乃能遍应。

　　○二「若分」下，明随机分别。

　　﹝智者疏﹞若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

　　﹝知礼记﹞事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力，余义同前。

　　○六枷锁难二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第六枷锁难亦为三：一贴文，二约证，三观释。

　　○二随释三，初贴文二，初节经。

　　﹝智者疏﹞贴文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。

　　【「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

　　○二「上临」下，释义四，初标罪。

　　﹝智者疏﹞上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。

　　○二「在手」下，遭难。

　　﹝智者疏﹞在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。

　　○三「鸟死」下，称名。

　　﹝智者疏﹞鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。

　　﹝知礼记﹞曾子云：「鸟之将死，其呜也哀。人之将死，其言也善。」

　　○四蒙应。

　　﹝智者疏﹞重关自开，铁木断坏。

　　○二约事。

　　﹝智者疏﹞次引事证者。应验传云：盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。张畅为谯王长史王，及畅系延尉，诵经千遍，锁寸寸断，不日即散虚。丞相（云云）。

　　○三观释二，初正明枷锁三，初果报二，初明难。

　　﹝智者疏﹞三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系；修罗亦被五縳；北方及天上自在，应无此难。降是已还，无免幽畑。

　　﹝知礼记﹞事系唯在四趣三洲。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能称名，皆得断坏也。

　　○二「次明」下，恶业三，初明难。

　　﹝智者疏﹞次明修因。恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不逐不作者。若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心。使善败坏，更增恶业，恶业即招果縳，无由可解。

　　○二「若欲」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若欲脱此业者，因时可救急，称观音能令三恶业坏。

　　○三「故经」下，引经。

　　﹝智者疏﹞故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人，不得修道，望现在是果报缚，望过去是业。

　　﹝知礼记﹞廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。

　　○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初约声闻二，初约小释二，初明难。

　　﹝智者疏﹞次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁，如是等束缚行人不能得脱。

　　﹝知礼记﹞凡夫见思全在初、二、三果，思惑未尽，皆名有罪，罗汉思尽名为无罪。大品经指学无学，名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪。无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也，碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械，小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障得杻等名。

　　○二「称名」下，明感。

　　﹝智者疏﹞称名系念必蒙灵应，若发定慧是械断，若发权实是杻断，若破无明是枷断，法身显现是锁断，入无余涅槃是缚断。免三相是离检，出三界是出狱。

　　○二「此复」下，明通大。

　　﹝智者疏﹞此复有通别意。

　　﹝知礼记﹞若就通惑论杻械等，即藏通人；若就别惑明杻械等，即别圆人。

　　○二「次明」下，例诸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛六度行通别圆。

　　○二「若论」下，明应。

　　﹝智者疏﹞若论枷锁犹是地质碍，别圆本观所起慈悲遍应之义，不异于前。

　　﹝知礼记﹞因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。

　　○二「若三」下，兼明空识二，初普应指前。

　　﹝智者疏﹞若三千大千以表空种，王贼鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。

　　○二「论其」下，本观今说二，初渐二，初本观慈悲二，初随观示。

　　﹝智者疏﹞论其本观，今当说菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼。修诸善时，空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。

　　﹝知礼记﹞一切顷恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由，身内有空，故能动作造于业因，外空亦然。空为惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于节节起誓与拔。

　　○二「故净」下，引经证。

　　﹝智者疏﹞故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大、无空、无识，是为入不二法门。

　　﹝知礼记﹞入不二法门品明相菩萨曰：四种异空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理，此以中理，不于事二，彼约五种即性，故不二。今明六种，岂不即性？得经意故加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？

　　○二「成王」下，乘誓应赴二，初示相。

　　﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂应以事中慈悲救果报空识难，以修善慈悲救恶业空识难，以三观慈悲救烦恼空识难，故知观音于空识法门而得自在。

　　○二「华严」下，引证。

　　﹝智者疏﹞华严三十九，善住比丘于虚空中大作佛事。

　　﹝知礼记﹞见空实相，能于虚空立种种事，利诸众生。

　　○二「若作」下，顿二，初空识圆修。

　　﹝智者疏﹞若作圆观，观空种因缘性相，本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。

　　﹝知礼记﹞诸门观法，多推心识，从近从要，初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心；上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种，亦是色类。唯是一色，空外无法。故一切十界，悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛，三谛慈悲，无生不摄。

　　○二「起无」下，慈悲普应。

　　﹝智者疏﹞起无缘慈悲熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。

　　○第七怨贼难二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第七怨贼难，亦为三：一贴文，二约证，三观释。

　　○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初正释想破二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。

　　【「若三千大千国土满中怨贼。】

　　○二「难处」下，释义四，初标难处二，初明处。

　　﹝智者疏﹞难处者，先明处即是大千国土。

　　○二「次明」下，明难二，初释满中。

　　﹝智者疏﹞次明难即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。

　　○二「怨者」下，释怨贼。

　　﹝智者疏﹞怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救也！

　　○二「二标」下，遭难人二，初示四义。

　　﹝智者疏﹞二标遭难人者，即商主也。此又为四：一明主，二有从，三怀宝，四涉险。

　　【「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。】

　　○二「商者」下，释四义四，初释商主。

　　﹝智者疏﹞商者训量，此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。

　　○二「既有」下，释商人。

　　﹝智者疏﹞既有商主，即有将领诸商人。

　　○三「既涉远」下，释重宝。

　　﹝智者疏﹞既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。

　　﹝知礼记﹞以人众路远，显所赍宝贵。

　　○四「险路」下，释险路。

　　﹝智者疏﹞险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。

　　﹝知礼记﹞以处以人二事释险。

　　○三「机者」下，明有机二，初示经四义。

　　﹝智者疏﹞机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。

　　【「其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。』众商人闻，俱发声言南无观世音菩萨，称其名故即得解脱。】

　　○二「所以」下，通释四义二，初明前三助进二，初释二，初明设三所以。

　　﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上策也。所以叹德者，奖令定胆也。

　　﹝知礼记﹞一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。

　　○二「若不」下，明无三不进。

　　﹝智者疏﹞若不安慰，则怖遽慞惶。虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德，设计则心不定，胆亦不勇，所以叹德。

　　○二「故知」下，结。

　　﹝智者疏﹞故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭。

　　○二「三义」下，明后一能感二，初明因三故唱。

　　﹝智者疏﹞三义既足，俱时称唱。

　　○二「南无」下，翻梵就华。

　　﹝智者疏﹞南无云归命，亦称为救我。

　　○四明蒙应。

　　﹝智者疏﹞机成获应，即得解脱也。

　　○「次结」下，寄结口机二，初举经。

　　﹝智者疏﹞次结口机也。

　　【「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】

　　○二「今言」下，释意二，初约威力明。

　　﹝智者疏﹞今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已！当知遍法界皆能救护，故言巍巍。

　　○二「巍巍」下，约字义显。

　　﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明；载沐神应，故云高累；以是义故，故言巍巍如是也。

　　○二约事证。

　　﹝智者疏﹞二约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羌饿捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。达竟夜诵，犹冀一感。向晓羌来取之，忽见一虎，从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿，走叛得免。又裴安起从虏叛还南，至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音，见一白狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸，望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。

　　○三观释三，初果报。

　　﹝智者疏﹞三观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有斗诤，如阿含云：忉利战不如修罗，索援至第六天，如此怨会，称名得脱也。

　　○二「修善」下，恶业。

　　﹝智者疏﹞次修善时恶多是怨，犹如冰炭，称名恶退，善业成就，如闇灭明生。

　　﹝知礼记﹞修善治恶，若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少，系念成机，恶销善立。

　　○三「次明」下，烦恼二，初略明机二，初通明四行遭贼。

　　﹝智者疏﹞次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨，商主是三师羯磨，受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼；或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼；或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼；或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。

　　﹝知礼记﹞以前六遍备，明八番破惑感应，故今怨贼但明四行，遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持，二听习教理，三研修正观，四正助合行。出世行人要先禀戒，随境护持，持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次「或法」下听法中，师徒说听皆欲依教而显至理，此二俱得名重宝者。以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月，故知解教诚为不易，何况理乎！而其徒主两喜杂魔，二宝俱失，师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师嗔弟子，或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下修观中，心王若正，心数亦正；王数同求，正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。「或般」下正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之贼害此二因，还令藏隐，是名怨贼。

　　○二「将此」下，历诸教明感。

　　﹝智者疏﹞将此意历诸教，义自在作，悉成称名，即得解脱也。

　　﹝知礼记﹞四教行人，一一须四，若遇怨贼，一心称名，四行皆就。

　　○二例明应。

　　﹝智者疏﹞复次，约怨贼难，结成别圆慈悲应，例前可解（云云）。

　　﹝知礼记﹞例前六种，故略不说。

　　○第二意业机二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第二从「若有众生，多于淫欲」去，是明意机也。释此为二：初贴文，二观解。

　　○二「贴文」下，随释二，初贴文二，初科经。

　　﹝智者疏﹞贴文为二：初正明意机，次结意机。

　　【「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　○二释义二，初正明意机二，初总示经文。

　　﹝智者疏﹞意机约三毒，为三章，章各有三：一明有苦，二默念此两即是明机，三明离即是明其应三也。

　　○二「通称」下，通释经义三，初依经论释三毒二，初通释二，初明单复。

　　﹝智者疏﹞通称毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有单复。

　　﹝知礼记﹞云贪嗔痴，此三单也；今从复列，故云淫欲、嗔恚、愚痴。大本疏云：「自爱为欲，爱他为淫；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴。」

　　○二「有人」下，明多少二，初他明少。

　　﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是过，故不求观音；少者念观音，梵行之德，所以能感。

　　○二「意谓」下，今明多二，初立少乖经。

　　﹝智者疏﹞意谓此释乖文。文云：若有众生，多于淫欲，念即得离。云何对面违经耶？

　　○二「今明」下，明多能感。

　　﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念观音，菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。

　　﹝知礼记﹞毒之多少，由习重轻，求之进不由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离，若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求，今明能念任多亦离。

　　○二「大论」下，别释二，初正别释三，初贪欲四，初大论明宿因。

　　﹝智者疏﹞大论云：「女人为戒垢，谤法余殃。」

　　﹝知礼记﹞意同此经，谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，淫欲炽盛，不择禽兽；若不求离，复沦苦趣，无解脱期。

　　○二「不择」下，现事明过患。

　　﹝智者疏﹞不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。

　　﹝知礼记﹞术婆伽，缘略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇，姒乃笑；又好闻裂缯之声，发缯裂之以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。

　　○三「净住」下，二经明虫鬼。

　　﹝智者疏﹞净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤；又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。

　　﹝知礼记﹞各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：「淫亦有鬼，鬼入心则使淫佚无度。」

　　○四「如大」下，大经明多少。

　　﹝智者疏﹞如大经云：「若习近贪欲，是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。

　　﹝知礼记﹞习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人，奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也，若反此者名为少相。

　　○二嗔恚四，初约喻明嗔相。

　　﹝智者疏﹞嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。

　　○二「故遗」下，二经明障道。

　　﹝智者疏﹞故教遗云：「劫功德贼，无过嗔恚。」华严云：「一念嗔起，障百法明门，菩萨以嗔乖慈，障道事重。」

　　﹝知礼记﹞慈是一切善法根本，嗔既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆，地住所证之法也。仁王云：「初地得百法明门，二地得千法等。」地论云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义。」故百法者，应如百法论所明。

　　○三「大集」下，二经明魔业。

　　﹝智者疏﹞大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便。」涅槃云：「习近嗔恚。」

　　﹝知礼记﹞佛以慈定能伏天魔，是知嗔心为魔所降，习近嗔恚，是报熟时。

　　○四「若例」下，例上有虫鬼。

　　﹝智者疏﹞若例淫恚亦应有鬼，如柰女经：嗔则有蝎虫，是名多嗔相；与上相违，是嗔少相。

　　﹝知礼记﹞若虫鬼潜伏，是嗔少相。

　　○三愚痴二，初明过患。

　　﹝智者疏﹞愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，如大经。

　　﹝知礼记﹞三句明于邪痴之相，如大经者，合云「习近愚痴，是报熟时」，此乃邪痴习报。二果痴心，习成地狱报熟也。

　　○二「例前」下，例虫鬼多少随人。

　　﹝智者疏﹞例前亦应有虫鬼。

　　○二「三毒」下，总结过。

　　﹝智者疏﹞三毒过患如此。

　　○二「欲离」下，约伏断明得离三，初示念得离。

　　﹝智者疏﹞欲离此故至心存念观音，即得离也。

　　○二「有人」下，斥非显正二，初他解非灭离。

　　﹝智者疏﹞有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。

　　﹝知礼记﹞以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。

　　○二「今谓」下，二经明尽净。

　　﹝智者疏﹞今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。

　　﹝知礼记﹞经直言离那专伏，释若以念故唯能伏者。系念六字能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。

　　○三「今作」下，正明伏断。

　　﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。

　　﹝知礼记﹞果报修因，六度菩萨，此三伏惑。声闻、缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人，此七断惑。

　　○三「问离」下，约问答明常念二，初约念非离惑难。

　　﹝智者疏﹞问：「离烦恼须智慧，但念岂得离耶？」

　　○二「答经」下，约念即智慧释二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。

　　﹝智者疏﹞答：「经称常念，即是正念，体达烦恼，性无所有，住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净，如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？」

　　﹝知礼记﹞念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句，定其法体。故圆中念，破偏小智；圆中之智，破偏小念；偏小之念，修圆中智；偏小之智，修圆中念；圆中之念即圆中智；圆中之智即圆中念；以此六句，评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念，而是于智，今此圆文，既云常念，显非二边，有生灭念，双遮双照，中正之念也。体烦恼性，是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念。恭敬观音，不离三毒，而离三毒，若有观音，可生缘念，若见三毒，须灭离者，此乃增毒，非离毒也。

　　○二「若如」下，离念说慧之过。

　　﹝智者疏﹞若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？

　　○二「今此」下，委明修观之相二，初忘照各论四句。

　　﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。

　　﹝知礼记﹞此之正念染体，既绝忘照，不妨即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘双非，方照双非。善忘双亦方照双，亦不须以空忘假，以假忘空，双、非双亦皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在，终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。

　　○二「或次」下，渐顿有诸四句。

　　﹝智者疏﹞或次第论非念，或不次第论非念，或不次第论念，或次第论念，或次第论离，或不次第论离。

　　﹝知礼记﹞次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者如照空时，必须忘空；以遣著故，忘照成者必离见思；故此空观有忘有照有离，次观假后观中，皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。

　　○二结意机经文可见。

　　【「无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

　　○二「次就」下，观释二，初前七番指上。

　　﹝智者疏﹞次就观解者，七番例上可解。

　　﹝知礼记﹞果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破，而在后心，今从，初，心故同前指。

　　○二「今但」下，后三番当说二，初三毒逆顺委示二，初约界外双标。

　　﹝智者疏﹞今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。

　　○二「今取」下，依法相广释二，初逆顺各示二，初顺约烦恼释二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。

　　﹝智者疏﹞今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。

　　○二「开三」下，开成八万。

　　﹝智者疏﹞开三毒，即有八万四千，宛然具足。

　　﹝知礼记﹞既有三毒，须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者以大乘说诸法不灭？云断惑者，但转有漏，而成无漏，入假入中，八万四千，随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。

　　○二「净名」下，引经证。

　　﹝智者疏﹞净名云：「结习未尽，华则著身。」二乘未断此三毒，即变易三毒相也。

　　﹝知礼记﹞观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。」彼疏解云：华至菩萨皆堕落者表，菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑；彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言结习未尽，华则著身。下文料简云：「结习未尽，华则著身，何关别惑？」答：「大论云：于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使，即是别惑。」

　　○二「未断」下，菩萨三毒。

　　﹝智者疏﹞未断别惑，菩萨亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫，未曾暂舍，多学问无厌足即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心。如大树折枝之譬，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。

　　﹝知礼记﹞同有此三毒者，望前二乘，名同义异。前但贪空，今贪俗中；前嗔生死，今嗔涅槃；前不达真即是中道为痴，今见中道未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧，宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。

　　○二「欲除」下，明机应二，初明正念机应。

　　﹝智者疏﹞欲除此三烦恼，故常念观音，随机应赴，即得永离。

　　○二「永离」下，明上土全分。

　　﹝智者疏﹞永离有两种，若此菩萨于生身中，全未除别惑，就变易论，全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论，永离。

　　﹝知礼记﹞生身菩萨若未得入别圆地住，生方便土，故于变易论，全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便、实报异者，只由生身于无明惑，有侵未侵不同故也。

　　○二「次明」下，逆约法门释，以烦恼名立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二，初明毒观欲成二，初明凡小毒少。

　　﹝智者疏﹞次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲嗔痴，何以故？止嗔三途之苦，贪人天之乐，二乘只嗔生死，欲得涅槃乐，皆名为少。

　　﹝知礼记﹞法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚，亦名为少。菩萨偏假三毒非多。

　　○二「菩萨」下，示圆人毒多二，初就毒名论大。

　　﹝智者疏﹞菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可说佛法，如海吞众流，犹自不满。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大嗔。无明力大，佛智能断，菩萨于无明，大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。

　　﹝知礼记﹞语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛，说贪嗔痴，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观，荡于取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故大品第二，身子问须菩提：「何故不受？」答云：「般若波罗蜜空，故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性异前唯修。「又痴」下，明痴等，若非即性，岂皆如空不可尽邪？

　　○二「如此」下，约法门明妙三，初标列三门。

　　﹝智者疏﹞如此三毒即为三法门：一取，二舍，三不取不舍。

　　﹝知礼记﹞理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。

　　○二「大慈」下，解释三相，圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三，初大贪法门。

　　﹝智者疏﹞大慈大悲，四摄十力，无畏三昧，解脱无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。

　　﹝知礼记﹞大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，于十方世界，普现色身，而作佛事。慈悲之名虽同，四无量中，而体永异。四摄：一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄。众生情所爱者，即是此之四法，以四接引，导以正道，而度脱之。十力者：一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。无畏者，即四无所畏：一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断，既决定无失则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如法界次第也。

　　○二大嗔门。

　　﹝智者疏﹞一切法空无所有，不住不著，般若如大火炎，四边不可取，大涅槃空迦毗罗城空言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大嗔也。

　　﹝知礼记﹞般若即三般若，四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也；而寂而照，不可以双非取也，迦毗罗城，如玄记。

　　○三大痴法门。前取舍二门，虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主，今两舍门，岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。

　　﹝智者疏﹞中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。

　　○二举鉴像难思。

　　﹝智者疏﹞如镜中像不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故不可言说。

　　○三引净名杜口。

　　﹝智者疏﹞净名杜口，名为中道，此即大痴。

　　○三引人证结。

　　﹝智者疏﹞故文殊云：「我是贪欲尸利，嗔恚尸利，邪见尸利。」此即其明证。

　　﹝知礼记﹞诸法无行，经云：「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利，上尸利，无上尸利。』文殊语诸天子言：『止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利，嗔恚尸利，愚痴尸利，是故我名文殊师利。乃至云我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起，我是外道，是邪行人。』诸天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲嗔恚愚痴性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得，故我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时，万天子得无生法忍。」

　　○二「欲满」下，常念感应四，初明机成德满。

　　﹝智者疏﹞欲满此三法门，常念观音，即得满愿。

　　○二「一切」下，明诸圣所依。

　　﹝智者疏﹞一切圣人，自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。

　　○三「故无」下，引无行经证。

　　﹝智者疏﹞故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。

　　○四「一切」下，结成佛法。

　　﹝智者疏﹞一切佛法，不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用中道实相。

　　○二「此三」下，逆顺合谈二，初被物双示。

　　﹝智者疏﹞此三法门不可宣示，愍众生故。或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。

　　﹝知礼记﹞就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。

　　○二「如华严」下，引经委证三，初证贪欲逆顺。

　　﹝智者疏﹞如华严四十二，明险难国宝庄严城，婆须密多女说离欲际法门，一切众生随类见我，我皆为其女像，见我者得欢喜三昧，共我语得无碍妙音三昧，执我手得诣诸佛刹三昧，共我宿者得解脱光明三味，目视我者得寂静法门，见我频呻得坏散外道法门，阿黎宜我者得摄一切众生三昧，阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益。此岂非逆顺，欲法门导利群品耶！

　　﹝知礼记﹞说离欲，际顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离欲是法门。是故说住，即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机，求离求住，皆须常念。

　　○二「又四」下，证嗔恚逆顺。

　　﹝智者疏﹞又四十一，满幢城满足王于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，嗔目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手入其宫，见不可思议境界，不可诸喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切，其见闻者，发菩提心，此岂非嗔法门？

　　﹝知礼记﹞以调一切，顺也；苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调嗔恚法门，是故须行逆顺无二。调行不偏，例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离恚害；是苦故以幻事调他令离，若其机缘宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门，为嗔法门。此乃假实互现，例于贪痴，亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。

　　○三「方便」下，证愚痴假实。

　　﹝智者疏﹞方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。

　　﹝知礼记﹞如前火难，具引经文，逆顺满离，例前二毒，其义不殊。

　　○二「次此」下，明二观慈悲例前。

　　﹝智者疏﹞次此应明别圆两观观三毒，慈悲机感例可知，不具记。

　　﹝知礼记﹞大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。

　　○第三身业机应二，初列门。

　　﹝智者疏﹞第三从若有女人，去明身业为机，亦为三：一贴文，二引事证，三观解。