第六章 一切法门 六字全收
学到这里，我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了，我们再来看看六字名号的功德到底如何呢？
专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。
“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
守在旁边保护我们，叫守护；心中常常记挂我们，叫忆念。让我们众生安乐、安稳，没有任何障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；
有的人担心说：“光念阿弥陀佛够不够？别的佛用不用念？”只要念“南无阿弥陀佛”，十方诸佛不请自来，团团围绕，所以说，念阿弥陀佛一佛，就是念十方诸佛，十方诸佛都来护念你。
生极乐净土，即是生十方净土；
极乐净土是诸佛之家，一旦到达极乐净土，十方国土随意前往。
真实的利他
能以此自利，即能普利一切。
我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱，我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么“利他”，那都是虚假的，自己没有得到利益，怎么可能利益人家呢？所以，对净土法门有所深入，对念佛的教法真实地实行，真实地称念，心中知道决定往生，那你讲念佛，就有力量，人家也能听得懂，人家也能信受。你自己还在那里七上八下，你讲出来的话就软塌塌的： “念佛一定能往生哎。”人家反问一句：“你怎么样？”“我还不行。”“你都不行，我怎么行？你都念佛多年了，你都不行，我就更没份了，算了。”
佛法不讲明天
我们劝人家学佛，往往听到这样的回答：“不行不行，工作这么忙，那哪里行？等退休以后再学佛吧。”人们总觉得念佛要有条件，结果三等四等，死掉了，来不及了。
佛法是不讲明天的，怎么能等到明天呢？今天晚上睡下去，不知道能不能起来了。就要现在念佛，现在获得佛的救度，然后走过多彩的人生，回入世间，利益娑婆世界众生，过这样的人生，不是很安乐吗？
念佛没有任何条件，不需要什么限制，任何人都可以念，任何人都能得救！这样劝化人家，就有力量。
教要契机
我们作为佛教徒，总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方，其他教派发展的很快，尤其在农村。为什么这么快呢？一方面，我们在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契机的问题上没有注意，将佛法讲得那么高深玄妙， 《华严经》如何如何，好是好，哪个有时间去看？尤其在农村，识得几个字？认识几个字的，谁能学这些？农民就讲了：你看，我要种庄稼，免不了要打农药；干体力活，哪还能吃全素？一讲到佛法，他脑子就想起来：这两条不符合标准，第一不杀生，第二要吃素，还有其它条件， “算了，佛法是好，我没有条件入门哪！干脆我去信别的吧。”甚至还有的人去信邪门歪道。
我们作为佛弟子，要想想现在众生需要什么，现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法，讲得那么高深，没有用啊！到后来，把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了，把佛教限制在寺院高墙之内，学者文人的书屋。
是我们佛法里边没有慈悲吗？有，但是，你自己没有得到佛法利益，甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿，你还来破坏，来反对。所以，我们要根据时代特点，观察众生根机。
若论慈悲，谁能比得过阿弥陀佛？若论誓愿的力量，谁又能比得过阿弥陀佛？若论救度众生的法门，法灭万年尚且得救，何况现在？五逆众生尚且往生，何况不至于造五逆罪的人？法门是广大无边的，可是众生自我设限，加了很多门槛，又加了很多条件，结果把宽宽的救度大道，变成一条弯弯曲曲的羊肠小道， “往生需要很多条件，第一条、第二条、第三条……”数出来七八条、十几条、一百多条了，人家一听，“算了算了，我不念佛了，我都没有资格了。”
所以，佛法的慈悲要展现出来，并不是说我们在这里随便创造，佛的经典明明如此啊！为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢？如果把这 “称念南无阿弥陀佛必然往生”的教法普遍地弘扬开去，佛法马上就不是现在这样一番景象了，这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了，经中说：十方众生往生极乐净土，犹如雨滴。像下大雨一样，那么多，到净土去。我们现在，很遗憾， “易往而无人”，这么容易往生的法门，却没有几个能往生。所以，教要契机。
不必改口另外称念
不必改口另外称念十方诸佛名号。
念“南无阿弥陀佛”就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。
专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至自然相随，
并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，
令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，
不必改口另外称念其它菩萨。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，
当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。
故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。
这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。
《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念
当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
“得闻”的“闻”不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 “闻如未闻”嘛。我们经常听说“久闻大名”，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛“不可思议威神功德 ”。如果我们听到了，像没听到一样，“有什么不可思议呢？”那就是没有闻到。
《大经》说：若有众生听闻 “南无阿弥陀佛”名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ ”自然心中有喜悦，自然踊跃称名。“乃至一念”当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，“当知此人为得大利”，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。
净土法门的高超 ── 印光大师讲：“不要说凡夫不能相信，连小乘圣人阿罗汉都不能相信，不要说阿罗汉不能相信，连浅位的菩萨都不能相信，只有经常随从佛身边的大菩萨才能坚信不疑，虽能相信，也还不能透彻了解。 ”净土法门之高超，我们怎么能想像得到？一个罪恶的凡夫，但称念“南无阿弥陀佛”一句，就具足无上功德！难免使人心中起疑。但是，我们不要管，佛如是讲，我们就如是信受，而口口声声称念 “南无阿弥陀佛”，决定往生净土。佛是真语者、实语者、不妄语者，这个才叫特别法门，这才叫念佛法门高超的地方，横超，他力。
释迦牟尼佛跟弥勒菩萨讲的话很委婉，说“当知”，“当”就是应当，也有排除疑惑的意思， “你不要怀疑，确实如此！”
付嘱文
这一段称为“付嘱弥勒文”，释迦牟尼佛在《无量寿经》末尾将要点交待给当时在座的大众以及未来的众生。《观经》付嘱文说： “阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“阿难！《观经》虽然讲了很多，定善、散善、三福、九品，可是，你好好记住，它的要点在于称念‘南无阿弥陀佛 ’名号。”这是将名号付嘱给阿难。同样，这个地方，是把弥陀名号付嘱给弥勒菩萨。弥勒菩萨是释迦牟尼佛之后在此土成佛的菩萨，也就是说把净土法门付嘱给未来一切众生。付嘱什么呢？付嘱这句名号：其有众生，闻到这句名号，一念之间，得无上功德大利。这是要点所在。
有上小利功德
故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，
皆是有上小利功德。
那么，别的修行，发菩提心、修诸功德等前面也谈到，但是到最后，释迦牟尼佛不提了，那是方便诱导，所以，只付嘱持名念佛，别的不提。《观经》的路线跟《无量寿经 》一致，所以就知道念佛是无上大利功德；别的行门为什么不付嘱呢？因为都是有上小利功德。和六字名号来比，当然都是有上了，六字名号是阿弥陀佛的境界，什么样的功德跟它比都是有上了。我们既然要往生净土，应该专称无上功德大利的名号。
取舍之义
故有智之人，当舍有上小利之余行，
而专念无上大利之六字洪名。
有智慧的人，应当知道取舍，舍有上小利的其它修行，取无上大利的六字名号；舍杂行，取念佛。
不过，这里的“取舍”要作一下说明，有人以为“取舍就是专门念佛，其它的我什么都不做，我舍掉”，这是错解。这里的“取舍”是心中的观念，怎么叫舍？怎么叫取？心中将自己的行善积德等修行回向，作为往生之业，这就是心里执著它了，执而未舍。
现在不是这样，现在专依念佛，往生净土，其它必须做的事情，做还是做，心态不一样，这个叫“舍”，心中舍掉，不以此作为往生回向之业，就不叫杂行。这个是需要再三说明的，免得人家误解。
“取舍”贯穿于佛法当中。我们原来修学圣道门，现在选入净土门，圣道门讲相信因果，那净土门就不相信因果了？还是信因果；圣道门行善积德，我们到净土门里，行善积德还是做，只是不以此回向作为往生之业。
诵经之义
我们经常诵经 ── 诵经和诵经也不一样。有人诵经，是把它作为功德回向；我们诵经，是了解阿弥陀佛救度我们的慈悲，“哇！经文讲得这么好，你看这一段……”就比如刚才讲解的这一段，如果光是读诵，十秒钟就读完了，读完了不知道什么意思。如果知道经文意思的话，读了多欢喜呀？ “哇！一念具足无上功德！”肯定就念佛了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就从助业进入正定业了，诵经的目的、效果就完全达到了。读净土三经，看到极乐世界七宝池、八功德水，怎样的优美，心里自然欢喜仰慕，这个也是诵经的效果。
诵经的目的，是为了了解经义，然后依教奉行，并不只是为了读诵而读诵。比如净土三经，说的就是“专念弥陀名号，必定往生 ”，我们知道了，就来专修念佛，并不是念佛还有所不足，要另外加上诵经才能往生。
名号功德
又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
阿弥陀佛名号，
具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。
是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，
即是为无上殊胜清净了义妙行，
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，
欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。
或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，
或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，
身心安乐，如意满足。
如是功德，不可称计。
释迦牟尼佛赞扬阿弥陀佛名号功德，把我们娑婆世界凡是好的名词都用上了，“无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德”，六字名号就这么殊胜。为什么六字名号有这么大的功德呢？释迦牟尼佛自问自答： “阿弥陀”三字之中，有十方三世一切佛、菩萨、圣人、行法。“阿”字，十方诸佛在里边，“弥”字，一切菩萨在里边，“陀”字，一切行法、无量经典在里边，所以讲，这三字之中，什么都具备了。念 “南无阿弥陀佛”还有何不足啊？
听到阿弥陀佛有这样不可思议功德，深生信仰，现在就享受无比法乐，“受无比乐”就不是受世间的五欲之乐了，而是触光柔软，内心有法喜法乐，知道往生决定有份，虽然有烦恼，内心还是清凉的，虽然是凡夫，内心知道决定可以去成佛了，这个叫 “受无比乐”，经中讲：念佛人所受之乐，超过比丘三禅之乐，比禅定之乐还要乐。
称念“南无阿弥陀佛”，贫穷可以转为富贵，病患之苦可以免除，短命之人得寿延长，冤家债主变成善亲眷属，身心安乐，如意满足。
这些还是指世间的事情，阿弥陀佛的本愿、六字名号的功德，本来是让我们往生的，世间的利益是附带的，成佛才是根本。我们念佛，世间利益是附加的，不是主要的，自然就得到了，是阿弥陀佛主动要给我们的。
故知：一句弥陀，是佛王、法王、咒王、功德之王。
经中说：阿弥陀佛是诸佛之王，没有什么法比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么咒比“南无阿弥陀佛”更高，没有什么功德比“南无阿弥陀佛”的功德更大。
专念“南无阿弥陀佛”一佛，
即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。
你能念弥陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法门都在里边了。
所谓“八万四千法门，六字全收”，
亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”
既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
所有的教典、所有的修行法门都摄在六个字里边。不仅能保证你临终往生净土，现在也能让你身心安乐。
念佛功德
《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好(算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心 )。具足了佛的无上功德 ── 当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中 ── 自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；
不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。
怎么想像都想像不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它！
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，
若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要大得多，两者的差别令人无法想像。
为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，
满中七宝，奉施于佛；
不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。
善导大师云：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
其它所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。
你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其它修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；
功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？
圆照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
“一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后， 《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做 “果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。
这句名号，包含阿弥陀佛因地所有一切修行，那当然万行圆修不能超过六字名号啊。再怎样修行，即使你是大菩萨再来，你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比，都还要往旁边退让一截， “诸佛光明所不能及”，何况我们是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名号比，怎么能比呢？当然是完全仰投六字名号。我们所修的，没有功德。
有一则公案，达摩大师来到东土，梁武帝问他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝护持佛教，让出家人安心办道修行，几次发心当和尚，大臣几次重金把他从寺院请回，他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了。
不料，达摩大师回答说：“并无功德。”
一句话，说他没有功德。那我们跟梁武帝比，能比得上吗？
昙鸾祖师在《往生论注》里讲：功德有两种，一者，真实功德，二者，不真实功德。什么叫真实功德？菩萨所修，清净心中所修，没有染污，没有颠倒，没有虚伪，完全顺从法性。凡夫所修功德呢？不顺法性，有乖法本，是染污法、颠倒法、不净法。所谓 “不识本心，学法无益”，本心都没有识到，就像蒸沙求饭，蒸的时间再长，得不到一碗饭，“因地不真，果招迂曲”，因地就错了，果就不对应了。我们的心是生灭心、虚妄心、妄想心、颠倒心、染污心，极乐是 “清净无为涅槃界”，怎么能够去呢？所以，经过千辈子、万辈子也不能到净土。现在，阿弥陀佛果地成就的名号给我们，这就是现成的白米饭了，不是用沙煮成的饭。像我们那样所修的东西，通通是沙子。
又云：
况我弥陀，以名接物；是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，
永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
阿弥陀佛以名号救度众生，迎接众生往生净土；众生听闻名号功德、称念弥陀名号，名号当中无量无边的功德，自然进入内心，永为佛种，亿劫重罪顿时消除，必然证得无上菩提。可知念佛是多善根、多福德，不是经中所说的 “少善根福德因缘”。
戒度法师云：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
阿弥陀佛名号，是他兆载永劫积累的修行，把他因地所修行的万行万德浓缩在“阿弥陀佛”四个字里面，然后显露出来，四字也好，六字也好，都是阿弥陀佛本身的万德，所以，称念它，就能获得甚深利益。
用钦法师云：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
现在心忆、口称“南无阿弥陀佛”嘉号，所有佛法修行的无量功德，没有不具足的。“从因至果”即从因地到佛果，声闻、缘觉、菩萨，一直到佛果。
嘉祥大师云：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
我们说念佛灭罪，为什么灭罪？功德能够灭罪障。阿弥陀佛本身有无量功德，我们念佛的无量功德，当然能灭无量的罪。
法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
诸佛的名与德相符合，比如释迦牟尼佛叫“能仁、寂静”，这反映他有这种功德，阿弥陀佛叫“无量光、无量寿”，他有这种德，所以叫阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀 ”。德能灭罪，称念佛的名号，称扬赞叹佛的功德，德既然能灭罪生福，名也就有这个功能和效果。
如果真能相信佛的名号能够生善灭罪，那么对于“称名能够往生”有什么好疑惑的呢？
宗晓禅师云：
还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
古代道家炼丹，一粒还丹可以把铁变成金；一句“南无阿弥陀佛”，能够把恶业转成善业。
“真理一言”就是“南无阿弥陀佛 ”，除了六字名号，没有真理了，“南无阿弥陀佛”是无量光、无量寿，无量光代表真理的普遍性，到任何地方都存在，不会改变的；无量寿代表真理的永恒性，任何时代都可以得救的教法，这叫真理。不是说佛的正法时代能得救，到了我们末法时代就不能得救 ──法灭的时候都能得救嘛，所以叫无量寿。
《观经》说，十恶罪人临命终时称佛一口，阿弥陀佛就来接引他，说“善男子”，一句“南无阿弥陀佛”，转恶成善。
莲池大师云：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
极乐世界的依报庄严、正报庄严，如果详细地讲，诸佛菩萨出广长舌相昼夜讲说，也讲说不尽，但是，你只要称念“南无阿弥陀佛”一句，就完全包括在内了。极乐世界的依报、正报，都收在六个字里边。
佛有无量功德，像大海一样，无量智慧、无量神通、无量光明、无量慈悲、无量法力等等，虽然有无量功德海，只要称念一句名号，通通在里边了。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在里边；四十八大愿，愿愿摄在六字名号当中，所有的妙行、六度万行、八万四千法门，都摄在六字名号当中；十方诸佛所有功德，六字名号完全贯彻无余，而十方诸佛都异口同音称赞南无阿弥陀佛名号。可见得这句名号是如何的不可思议。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
阿弥陀佛名号叫万德名号，所有功德摄在六字名号当中，一句名号才念出来，所有功德完全圆备了，我们没有期望世间的福报，福报自然就有了。出世法、世间法都摄在六字名号当中了。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
念佛是善中之善、福中之福。名号才举出来，一切的功德都具备了；专心称念“南无阿弥陀佛”，收摄一切修行，三学、六度、八万四千行，没有任何遗漏。
这个怎么领会呢？打一个比方，我国古代是帝王制，一切国土归皇帝所有，身为皇帝，掌握玉玺，一切都全部得到了。作为一国之主，不需要说另外再去兼任省长、县长，根本不需要了，通通在他的管辖之内。
什么意思呢？别的行法是因地的行法，弥陀的行法是果地的行法，“南无阿弥陀佛”六字名号就好像是帝王一样，其它修行，菩萨、缘觉、声闻，乃至人天五戒十善等等，就好像省长、县长，都是部分的，一个是总的，一个是部分的，总的当然包括部分的了。所以，只要称念 “南无阿弥陀佛”，完全包含在内。
就像这幢房子，我们讲“房子”，是个总体名称，这个房子有门、有窗户、有墙壁、有楼梯，有砖、瓦、水泥等材料构成，但是我们不需要一个个地讲，我们讲“房子 ”，全部在里边了，对不对？“房子”比喻总体的名称“南无阿弥陀佛”，砖、瓦、门、窗是比喻分散的行法，是初级的。
只要称念“南无阿弥陀佛”，完全包罗。
祖师讲的话，完全是从经典来的，不是夸张。前面我们引用过了，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 ”一念之间得无上功德，所以祖师都这样讲，异口同音。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
这些话讲得都很干脆。按照通途的修行，从发心，踏上修行路，生生不退转，要经过一大阿僧祇劫才到初地，再经一大阿僧祇劫到八地，再经一大阿僧祇劫十地圆满，然后再经百劫修相好，慢慢成就佛果。这是 “三祇”──三大阿僧祇劫，一个劫是多长时间，我们无法想像，何况阿僧祇劫？太长了，太遥远了！所以，圣道修行很难，“久乃可得”，这个“久”不是说三百年、五百年、三万年、五万年、三万生、五万生，是无量劫。
阿弥陀佛成佛呢，不止三大阿僧祇劫，阿弥陀佛修行成佛是经过“不可思议兆载永劫”，他的修行超越了一般菩萨的修行，所以其功德也无量无边。
现在，很简单，“越三祇于一念”，一下子就跳过去了，怎么跳过去？“一念”，念什么？念“南无阿弥陀佛”啊！这一念就超过了三大阿僧祇劫，怎么可以想像？这一念的功德，已经跟诸佛平等了。
有人讲：“你们这样讲，就太……，怎么能抓住佛的片言只语呢？”就是要抓住片言只语，看你抓得准不准，你要是抓著枝末了，千言万语也不管用，如果抓住根本了，片言只语能让你解脱生死。六字名号就是六个字，虽似片言，但它能总摄一切，不是割裂的，它是成为一体的。
蕅益大师云：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
什么叫“以名召德”呢？名号能召感一切功德。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
持名念佛法门，上根、中根、下根，有智慧的人、没有智慧的人，贤善的人、愚恶的人，通通可以得利益，就好像天空一样，天空哪里不能包容呢？就像大地一样，什么东西不能承载呢？鲜花、清泉能够容纳，毒草、污水同样也能容纳，不管清净、污秽，大地平等对待。阿弥陀佛的愿心 “究竟如虚空”，没有分别，所以讲“普被三根”，圣人也好，凡夫也好，凡夫里边，善凡夫也好，恶凡夫也好，乃至三恶道众生，通通在佛的愿心之内。
这句名号，事也在里边，理也在里边，没有遗漏了。有人讲：“念佛是念佛，可是道理不明白呀……”不需要懂道理，你念“南无阿弥陀佛”，理自然在当中了，毫无遗漏；那么事呢？事也是一样的，往生不是光有理，说 “心净则国土净”、“自性即是弥陀”、“没有往生这回事”，这个是偏向理的一边，佛可以讲这个话，我们不能讲这个话，因为佛的理是无碍圆融的，凡夫如果偏于理这一边，事相就落空了。净土有理有事，说能往生，就有极乐净土，就有阿弥陀佛，就能让你去往生，所以，称念这句名号，实实在在有佛、有净土、有往生，往生能成佛，能证悟诸佛平等境界、真如法界，事理完全含在六字名号当中，所以，不要懂得很多，会称念 “南无阿弥陀佛”，通通包含在内。
“统宗教而无外”，“统”是统摄，“宗”是禅宗，佛法讲的“宗”，专门指宗门，“见性成佛，不立文字”，“教”是指教下，天台、华严，种种教理。这一切都在六字名号里边，都包括了，超越性的。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。 ”蕅益大师就解释了，善根之因是什么呢？不是我们自己所修的，是阿弥陀佛因地所发的大愿，作为我们善根之因，也就是说，弥陀的本愿是我们的往生之因；阿弥陀佛因地兆载永劫的大行，是众生多福德之缘。
我们没有福德，可是，阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；我们没有善根，可是，阿弥陀佛五劫思惟的大愿(菩提心)成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 “多善根福德因缘”，哪一种修行可以和念佛相比呢？
所以，持念“南无阿弥陀佛”的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，“一念具足无上功德”，经典也是这样说的。
那样，我们每一声、每一声的念佛，当下都是“多善根福德”，这个“多”已经不是“多少”的“多”了，是无上，是佛的善根福德。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，
圆收圆超一切法门，甚深难信。
蕅益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。
但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底；讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫“绝待圆融 ”呢？“绝待”就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说“善人能往生，恶人不能往生”，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 “绝待”。如果说“多念佛能往生，少念佛不能往生”，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢？非对待法，非多非少，如果讲“出家能往生，在家不能往生 ”，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫“绝待圆融”，怎么可以去分别、思量呢？
难信之法
释迦如来，说此无藉劬劳修正、但称名号、径登不退、
奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
释迦佛讲这个法门，不用你辛苦修正(讲得很清楚了)，“无藉”，不需要假借。这来源于龙树菩萨的《易行品》，“如水上乘船则乐”，净土法门就是安乐的法门，根本不是苦修苦行的法门。
我们一讲到学佛，“哎呀，很难哪！要苦修啊！”那是圣道门的特点，“如陆地步行则苦”。净土门就不这样，“如水上乘船则乐”，所以讲，不需要勤苦修证，但称 “南无阿弥陀佛”，直接就不退转了，决定往生，所以，这个法门叫“奇特胜妙”，没有任何法门比这个法门更加奇特，也没有任何法门比这个法门更加殊胜，它超出了我们的思议境界，你怎么想都想不过来，我们总是想 “这样差不多可以吧！那样大概不行吧……”全是分别。事实上，只要念佛，没有不往生。所以这个叫“第一方便”，很简单就可以往生净土。
“难中之难”，是说难以相信。如果讲五戒十善，比较容易相信，世间的人，他虽然没有信佛，虽然没有归依三宝，他会有一个基本观念： “佛教，就是教人行善嘛。”这是最基本的，他容易相信。如果跟他讲：“佛教不是光行善哦，是要出离三世因果、六道轮回的。”他就不容易相信了，“哪里有因果轮回呀？ ”浅法容易相信，再深一点，说三世因果，他不相信了；好了，三世因果相信了，再讲“学佛是要了脱生死”，有的人就不相信了，“还能解脱啊，想都想不到。”更深了；深法里边，有声闻法、菩萨法，讲阿罗汉，有的人能相信，像现在小乘佛法地区，大乘佛法他们不能相信，因为大乘佛法比小乘佛法深哪！所以，小乘的人说 “大乘非佛说”，他没有这个善根，信不了；大乘佛法里边，有圣道、有净土，讲大乘佛法要怎样修行才能解脱，还比较容易相信，说“不用怎样辛苦修行，念南无阿弥陀佛就可以到净土 ”，他不敢相信了，因为这个法深、妙；净土法门里边，又有两种了，“要门”还比较容易相信，“三福、六度回向求往生”，很多人听了，“这还差不多”，如果跟他讲 “专念佛就能往生”，他就有点怀疑心了，不敢嘴上讲怀疑，他心里边怀疑，他嘴上讲“念佛可以往生”，心里却想“但是，总不能那么容易简单吧！还要再加上一些经咒和其他的修行吧！ ”不敢相信，或者说“专念佛可以往生，但是一定要念到工夫成片”，很多人也能这样相信，“对呀，念到工夫成片当然可以往生了，伏住烦恼了，得清净心了，往生该差不多了。但是，如果不能做到这些，那也能往生吗？ ”他不敢相信，所以，越深就越不敢相信；来到第十八愿说“乃至十念”、“乃至一念”，“上尽一形，下至十声”，五逆重罪的人，临终念一句十句就往生了，你看看，多少人吓得嘴巴都张开了，不敢相信，很多大法师不敢相信。
无须思惟
对于这样的法门，凡夫根本不要来思惟，你怎么思惟呀？阿弥陀佛的大愿经过五劫思惟，你怎么去思惟？所以，我们就老老实实念“南无阿弥陀佛”，真为生死考虑，你就念 “南无阿弥陀佛”，如果说“哎呀！我非要把道理搞通再来念佛”，那就惨了。
佛打了一个比喻，说一个人很愚痴，“佛啊，你说的我不能接受，除非你把道理给我讲通了。”佛说： “我打个比喻给你听：比如一个人中了毒箭，毒性发作，有人来给他医治，但遭到这个人的拒绝，他说：‘你要告诉我，这支箭是谁射来的，他是什么身份，箭头上涂的什么毒……，你要把这一切讲清楚，我再吃你的药。’还没等人家讲清楚，这个人就死掉了。”
很多人在那里研究，考虑来考虑去，不断绕圈子。善导大师在《观经疏》中劝导说：“汝一心正念直来！”现在就来，马上就来，直直地来，不要拐弯，不要化妆，不要绕圈子，现在就过来！不然你来不及啦！ “我能护汝！”我能保护你！
这样的法门，以我们的凡夫心不敢想像，所以，经中说“难中之难无过此难”，难信之法。前面，慧净法师说得很清楚：净土法门是易行道，解释为易行难信。之所以难信，正因为易行，容易到不敢相信的程度。
现在舍难取易，不从难信这方面讲。我们以凡夫的境界，当然很难相信了，可是，易行的背后，有阿弥陀佛的慈悲，六字名号的成就是经过怎样艰难的修行我们不知道，不要说 “往生哪有这么简单？”你不知道这是经过阿弥陀佛不可思议的艰难修行，才有今天我们这样简单的结果啊！
像我在这里拿著麦克风也很简单，如果是古代的人，那就不相信了，“哪有那么简单，这东西一拿，声音就那么大？”这么简单，是因为科学发达啊，科学家设计好了，我拿了就能放大声音啊。我这是得到别人的利益啊。
念佛也是一样，我们今天能够享受阿弥陀佛的佛果，得到往生的利益，全来自于大悲慈父阿弥陀佛的辛勤修行。
如果连这个阿弥陀佛给我们的简单的佛果都不敢要，不愿意接受，那你辜负了阿弥陀佛的大悲愿心。
所以，不要认为简单就不要，是佛所给的。
释尊所得名号
一声阿弥陀佛，
即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，
今以此果觉，全体授与浊恶众生。
释迦牟尼佛成佛了，成就“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来叫做“无上正等正觉”。释迦牟尼佛成佛得到什么东西呢？蕅益大师明确地跟我们说：这句“南无阿弥陀佛 ”名号，就是释迦牟尼佛所得的佛果，他就得了这句佛号了。现在，释迦牟尼佛把他所得的这句佛号 ── 阿弥陀佛的佛果正觉，一点不保留地交给我们浊恶众生。释迦牟尼佛得这句名号是得佛果，我们得这句名号也是得佛果啊。释迦牟尼佛成佛，没有成别的，就是得了这句 “南无阿弥陀佛”，所以，有句俗话说：“六字名号是真经。”确实如此。能了脱生死才是真经，别的行法也是真经，但是我们修不来，对菩萨是真经，对我们就不是了。六字名号呢，能够转凡成圣， “能令瓦砾变成金”。释迦牟尼佛那样的苦修苦证，蕅益大师说：得到一句六字名号。
不得不佛
清珠投于浊水 浊水不得不清
佛号投于乱心 乱心不得不佛
清水珠一放到混水里，水自然就清了(我们知道明矾有净水的功能)，“浊水”代表我们的心，我们的心很混浊、污秽；“清珠”代表佛的六字名号，叫“至极无上清净宝珠名号 ”；我们的心很混乱，杂念纷飞，佛号进来以后，“乱心不得不佛”，自然要去成佛，所以，只要称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，管他乱不乱，自然要去成佛的。
我们大脑的分别意识，在临终的时候是不起作用的，这都是生灭法。我们轮回的主体也不是这些思想意识，轮回的主体是阿赖耶识(第八识)。我们的想法不管怎样，好也好，坏也好，就像空中的云雾一样，最终都要过去的， “我东想西想，所以影响往生……”不是这样的道理。如果我们不念佛，那当然，六识熏入八识，使得我们去流转。但是念佛呢，这些东西不起作用，表面看它们很汹涌，实际上不起作用，由于名号光明摄取的作用，使我们到达涅槃的净土。
如何相应
一念相应一念佛 念念相应念念佛
一念相应之后，自然就念念相应。什么叫“一念相应”呢？如果说第一念相应之后，第二念就不相应了，那就不叫“一念相应”了。“一念相应”，就是一念称念“南无阿弥陀佛 ”，以愿往生的心、以愿让佛救度的心，叫“一念相应”。
阿弥陀佛发大愿说：“我要救你！你让我救！”这是佛的愿心；我念“南无阿弥陀佛”接受阿弥陀佛的救度，这就相应了！那么，这一念之后，念念都是这样，念念都是仰靠、归命、顺从的心，念念都是决定往生的心，所以叫 “念念相应念念佛”。
有人把这两句解释得很难，“念佛，念到心里清净了，念到见光了、见花了，啊，今天念得跟佛蛮相应的……”其实，相差十万八千里，你根本不知道佛的大愿，你是在那里修为造作，那是跟你的那种身心反应相应，今天觉得不错，明天就消失掉了 ── 生灭法嘛！怎么能够到净土啊？晚上打坐觉得不错，早上一起来就没有了；睁眼觉得不错，闭眼就没有了；闭眼觉得不错，睁眼就看不见了……这个都是外相，生灭法。
我们相应，是相应于六字名号，知道“南无阿弥陀佛”六字名号有我等的往生在里边，是“若不生者，不取正觉”的誓愿所成就，信顺这句名号，不怀疑，叫 “一念相应”，能够这一念相信，就永远地相信下去，一信就永信，一念就永念，不改变，所以叫“一发心以后，永不退转”，自然而然的，这样跟佛相应。
念佛稳当
百丈禅师云：
修行以念佛为稳当。
修别的法门不稳当，为什么？没有佛的护念，没有佛的光明摄取，只靠自力，没有他力。念“南无阿弥陀佛”很稳当。百丈禅师是修禅宗的，但是，他也提倡念佛，因为他知道：修禅宗很不容易，一般人做不到，所以告诉大家 “念佛稳当”。
念佛稳当，叫“千稳万当”，一千个人念佛，一千个往生，一万个人念佛，一万个人往生，当然叫稳当了，不然就不稳当了。说“我念佛不一定往生”，那就不稳当了。
永明禅师云：
无禅有净土 万修万人去 但得见弥陀 何愁不开悟
有禅无净土 十人九蹉路 阴境若现前 瞥尔随他去
这里取了《四料简》的两首。什么叫“有禅”，什么叫“无禅”呢？“有禅”就是开悟的人。没有开悟，不能叫“有禅”，这是印光大师解释的，“我在那里打打坐，眼睛一闭，叫有禅。 ”那差太远了；什么叫“有净土”呢？真的愿往生极乐净土，心里边相信弥陀的誓愿和名号，知我念佛必定往生，真信切愿，老实念佛，这叫“有净土”，不是在那里随随便便 “我相信有极乐世界，我想去……”然后东抓西抓，那不叫“有净土”。
“无禅有净土”，你虽然没有开悟，但是，你念佛，愿意往生净土，则万修万人去，一个不漏。能见到阿弥陀佛，还怕不开悟吗？马上就证无生法忍，不止是开悟的问题了，成佛啦！
“有禅无净土”，你虽然开悟了，大彻大悟，但是，如果不求生西方净土，十个人就会有九个人路子搞错，错在哪里呢？不是他不了解佛法 ── 他开悟了还不了解佛法吗？虽然开悟了，但是不能解决生死问题，到临终的时候，就会被业力所牵引，流转去了。
五祖戒禅师就是这么回事。五祖戒禅师是个大彻大悟的人，他后来投胎转世成为苏东坡；还有一位圆泽禅师(《印光大师文钞 》多次提到)，他也是修禅的，他的工夫达到什么程度呢？有一次，他的朋友约他到四川，他说从陆路走，那位朋友一定坚持从水路走，他后来逼得没办法，只好走水路，走水路就要坐船，路过湖北境界的时候，在码头上碰到一位孕妇，圆泽禅师对朋友说： “坏了，我不愿从水路走，就怕这个妇人，她怀孕很长时间了，没有分娩，就是等我来投胎，现在见了，已是无法可避了。”(圆泽禅师能知过去未来，他就知道有这个因缘 )然后他就沐浴更衣，坐脱立亡。
圆泽禅师圆寂之前，跟朋友约定：“三天后来相见，我对你一笑，以为凭信。”那位朋友三天后到那位妇人家，一进门，就看见生了一个男孩，男孩见了他，果然一笑为信。那位朋友无意前往四川，就回到寺院，才晓得圆泽禅师在出行之前已把后事都嘱咐好了，因此越来越觉得他不是平常人。
印光大师规劝大家：像这等工夫，能知过去未来，想走就走，想来就来，况且不能了生死！他如果能念佛的话，到极乐净土，那还有什么好说的？
所以说，何况我们这一点小小的修行，那就不要说了。
无所不能
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破地狱之猛将。
一句弥陀，是照黑暗之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱生死之良方。
一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
这一句“南无阿弥陀佛”名号，是宝剑，一切邪魔，当下斩断；我们造了地狱的因，但是这句名号能把地狱果报破掉，是猛将；我们内心没有智慧，在黑暗当中，但是，弥陀名号能把我们引到西方光明净土，是明灯 (“我不懂佛法呀……”不懂佛法没关系，你会念佛，肯定可以去成佛，这叫明灯，明灯你不用，背对著它，那就自己投向黑暗了)；我们在生死的业海当中，靠什么度脱呢？靠自己的修行── 没有力量，那就靠一句“南无阿弥陀佛”，是慈航；在六道轮回里边，生生世世地流转，从来没出去过，这句“南无阿弥陀佛”让我们径直出离轮回，是径路；一句 “南无阿弥陀佛”是了生死的良方；一句“南无阿弥陀佛”是成佛道的秘诀，丢掉了秘诀，你怎么成佛呢？什么事情都要得个诀窍，凡夫成佛的诀窍，单在一句六字名号， “若要问我有何诀窍，叫你专念弥陀名号”；一句“南无阿弥陀佛”是换骨髓的神丹，这是一个比喻，是说得到法身慧命。
八万四千法门，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斩绝。
省庵大师禅宗也是很通达的。他说：八万四千法门，六个字就包括了；禅宗一千七百个公案(为了解沾去缚，破除执著)，当下就斩绝了，根本不用去参。所以，一切法门无法超越念佛往生净土的法门。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛，
是阿伽陀药，无病不疗；
是如意珠王，无愿不满。
是生死苦海之慈航，无苦不渡；
是无明长夜之慧灯，无暗不破。
阿伽陀药是佛经里的比喻，万病总治，贪嗔痴病、烦恼病、业障病……所有的病通通能治，不用担心；如意珠王是一种宝珠，想要金银，出现金银，想要玛瑙，出现玛瑙，一句六字名号，想要什么，就出什么，想要什么样的圣果，自然就有，所有的愿都能满 ── 你能成佛，还有什么愿不能满的？没有什么苦，念佛不能度的，乃至现生现世的身体病痛、家庭不合、事业不顺等等，也能解决，要根本地解决，则是了脱生死大事；我们在无明黑暗当中，如茫茫长夜，阿弥陀佛名号，是智慧的灯塔，无暗不破。
念佛见佛
念佛时即见佛时，求生时即往生时；
三际同时，更无前后。
“念佛时即见佛时”，念佛的时刻，当下就是见佛的时刻。念佛的当下，阿弥陀佛放大光明摄受其人，观音、势至如影随形，眼睛虽然不能见，但是确实存在 ── 用心来见，不是用眼来见。同时，我们念的这句“南无阿弥陀佛”本身，它就是佛，因此也叫见佛。
“求生时即往生时”，并不是等待几十年之后再往生，不是！是说你现在愿意往生，现在就得到了往生！
“三际”就是过去、现在、未来，“三际同时”，没有前后的区别，当下这一念，完全就是了，所以，这句名号叫“无量寿 ”啊。
这些讲起来，都很玄妙，但是，再怎么玄妙的道理，我们只要口称“南无阿弥陀佛”，所有的利益都得到了，并不是说我们要懂得这么多，念佛才能往生。说这么多的目的，是引导我们对这句名号坚信不疑，专念名号。我们虽然不能懂这么多，不会背 ── 有人说：“师父，经文讲得很好，可是我记不得。”你不记得、会念佛也能往生。这样讲解，大家依文思惟，了解名号不可思议的殊胜功德而专念名号，必然往生。
但凭六字
古德云：
一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤
念一句“南无阿弥陀佛”(不要有第二个心思念别的，不要杂行杂修)，不用弹指这么长时间、不用弹指这么费力，就可以到西方净土去了。你看，祖师讲得多么容易！
不要你三大阿僧祇劫修福修慧再成佛，只要靠六个字，就可以出离三界六道。
莫讶一声超十地 当知六字括三乘
你不要感到惊讶，惊讶什么呢？一声称念“南无阿弥陀佛”，连十地菩萨的功德都超过了，跟佛平等了！
为什么不叫我们怀疑呢？要知道：六个字里边，包括了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，它是佛乘。既然是佛乘，当然“一声超十地”。
我们现在交通很发达，有汽车、有火车、有轮船、有飞机，比如坐飞机吧，如果在地上走路的话，我们在座的莲友，多数都是老年人，如果拿你们和马拉松冠军相比，你能跑得过他吗？肯定比不过他。但是，如果你坐在飞机上，看到他在底下跑，他跑得再快，比得过你吗？他比不过你了。为什么？交通工具不一样啊，他靠自力，你靠飞机的力量，是他力的作用。
“一声超十地”是什么呢？佛力的缘故啊。称念“南无阿弥陀佛”一句，能够达到佛的境界。
一旦你乘上飞机，看下面的人和车就像蚂蚁一样，慢慢爬。他们跑得再快，也没有你快。所谓“不行而行”、“如实修行 ”，我们自己虽然没有修行，但是，再也没有比这更精进的了。所以，有人讲“精进”，讲“懈怠”，凡夫谈什么精进、懈怠，通通是懈怠，佛的精进才是真精进，六字名号自然让我们往生净土。
若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
只要专念名号，没有比这更深、更妙的。
舍 得
三藏十二部 留给他人悟
八万四千行 饶与旁人行
各位舍不舍得？
不过，也有人不舍得，不然，“留给他人悟”，谁来悟呢？舍得的人就留给那些不舍得的人去悟。等你悟了半天，“我开悟了。”开悟了还早，“悟后不念弥陀，管保老兄未悟 ”，“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号”，你能念佛，真正开悟了，你不念佛，没有开悟。
三藏十二部讲得就是念这句名号。为什么要留给他人悟呢？我们来念名号，已经得到三藏十二部所讲的真实教法了，他还没有懂得，所以还要研究三藏十二部，慢慢研究，到后来， “哦，原来是念佛！”所以，祖师大德当初都研究了很多经教，学了很多法门，到最后，进入念佛法门，他们总结自己的经验，说：“专念弥陀名号。”
“八万四千行，饶与旁人行”，因地的修行，别人去修，我们现在坐“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船了。
薰 习
第六章引用了大量佛经和祖师的话，把这句名号的功德展现出来。这些经文、祖语，大家回去可以多多读诵，佛法需要薰习。心中的疑惑在所难免，但如果我们多多听闻、多多思惟，自然就专心念佛了。
解脱之道
要反覆说明的是，专心念佛并不是妨碍行善积德，尤其是我们念佛的人，单独念佛，自己能念得下来吗？是要众生共同得利益的。比如说我们这个佛堂，如果大家都抱著自私自利心的话，佛法就得不到弘扬了。
我们现在知道，念佛并不在于一天必须念十二个小时才能往生，我们可以边工作边念佛、边念佛边工作啊，真正做到世法、出世法两不妨碍，如果不是这样， “我不能一边工作一边念佛，我要回去打坐才能念佛。”修行和道场事业不能兼顾。现在不是这样，你可以手拿抹布，一边清理厨房，一边口称名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ”，何其快哉！走路也一样，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，清净心念佛也是念佛，散乱心念佛也是念佛；行住坐卧任何时候都可以念佛，是“南无阿弥陀佛”六字名号把我们解脱了。
学佛的道心是好的，想了生死，但是不得法不行。念佛人要尽到自己的本份，士农工商都不妨碍，念佛本来就是无碍的法门。你不得法，不得要领，还处处嫌人家碍了你的事。有一句话说： “竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”只要有心，再忙碌，再有事碍，也没有障碍。
往生极乐的条件 弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐...
净土法门的人间佛教观 ── 和谐世界从心开始 作...
回归善导 德化众生 —— 慧净上人侧记 净宗法师...
念佛百问 净宗法师 目录 第一部分 有关现世利益...
善导大师净土思想的特色 善导大师净土思想的特色...
阿弥陀经核心讲记 净宗法师 壹、序讲 贰、正讲...
第五章 众生缘深 唯有弥陀 我们这样学下来，只要...
第八章 四种感应 四种救度 这一章很重要，对大家...
净土宗略要文 (原文) 一、道绰禅师立圣道净土二门...
第七章 现当二益 即是念佛 “现”是现世，“当”...
回归善导 德化众生 —— 慧净上人侧记 净宗法师...
《印光大师精要法语》讲记 作 者：净宗法师 出版...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...
《印光大师精要法语讲记》 －－2007年3月28~30日讲...