大无量寿经甄解第二
文前七门已竟，已下入文解释有二：一科章门，二入文解释。
初此经章门分为三段：谓序、正、流通也。(《佛地论》云：一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。)此乃权舆于弥天安法师已来，释家为通规也。《净影疏》云：「化必有由，故先明序，由序既兴，正陈所说，故次第二辨其正宗，圣者说法为利群品，说经既竟，叹胜劝学，付属传持，故次第三辨其流通。」(文)《观经疏》、《维摩疏》皆一辙。《宝窟》上(十九)以四解释立三分所以，《法华义疏》—(九)亦以十义辨分由，然不出净影释也。
此经三分诸注异解。
一云：从「我闻如是」至「愿乐欲闻」是序分；从「佛告阿难，乃往过去」至「略说之耳」是正宗；从「佛告弥勒，其有得闻」至「靡不欢喜」是流通分，净影、嘉祥、义寂并此义也。
一云：今观此一部之经，宜作三分，初从「我闻」至「光颜巍巍」已来，名说经因起分；次(阿难请问已下)自「尊者阿难」迨于「略说之耳」已来，名问答广说分；后始「佛告弥勒」尽于「靡不欢喜」已来，名闻说喜行分。(《憬兴疏》上三左)
一云：从始至「而得自在」(与第一义只四句异耳)为序分；从「阿难谛听」已下为正宗分；流通勿论。(法位、玄一义，望西挟注出。)
此三义中，吉水《私记》依净影义，是以净家诸注等从此焉。然《兴疏》破净影云：「此亦不然，阿难申请若发起者，佛答阿难应非正宗，若答正宗，问必非序故，捡诸经论，答名正说，必兼耳问，言问虽发起，答是正宗，无此例故。」(已上)了惠会此破云：「问则起宗必是由序，答陈旨趣定在正宗。宗师(善导《观经》「佛告韦提希，汝及众生」已下为正宗，此答韦提问曰「如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后众生云何当见」等)、天台《观经》分科即其例也，何滞问答一双义边而忘能起所起别耶！」(已上)会释既成，今亦可顺吉水之旧。
然高祖《教卷》指「如来所以兴出于世」等文显斯经大意，又从阿难请问引述出世大事，以为真实教，而后引憬兴释，亦显真实教明证，是恐似依憬兴「尊者阿难」已下问答为正宗分，《和赞》亦「尊者阿难从座起」已下为显出世本意，此亦「尊者阿难」已下似为正宗。
依之，近来今家一说云：须依憬兴分科，何者？吾祖《教卷》引「如来以无盖大悲」文，又引憬兴释五德文，盖是依兴师科意欤。若依净影者，「出世本怀文」宁为序分而可也乎？况祖书中无一文引净影。由此言之，祖意亦以「尊者阿难承佛圣旨」已下属正宗分，可知耳。(《渧记》所引二说并同)
有破云：序者正家之序也，何怪有如来大悲真实之利文乎？序者叙，欲说本愿真实之利益之所由以为真实教，亦何不足之有乎？若夫序分文段则不足以为真实教者，是恐不辨四法之失也。教者何乎？若言所诠者，与行、信、证法何以分乎？若言能诠，教是诠正宗所诠行、信、证之教，于序叙其所由，立为真实教，何不可乎？若以正宗为教卷，则与行、信、证何以别乎？能诠所诠不相离，欲别举其教，则以其由序为教卷者，能分四法矣。虽曰是序，真实行、信、证正宗家之序故，叙出世本怀，亦何怪乎！云云
今谓：吉水见《净影疏》，故《三经释》中惟一处引文，吾祖时世恐未见《净影疏》，故不引之，《兴疏》多流布，故往往引助显，不必朋憬兴，况《教卷》所引但助显耳，非正为真实教之正证，何以为用兴科乎？又《教卷》引阿难请问已下为真实教者，非局分文释义，其出世本怀正说本愿生起本末为本意。今于序分因阿难请问，豫叙为其本怀之所以，故引显真实教，然此但豫叙，而未说本愿真实，故序而非正也。又《和赞》者，显《大经》意故，文所从来阿难请问已下足显出世本怀之意，故《赞》述「尊者阿难坐起」已下，亦不局分文释义也。若依序文显经意以为非者，《观经》、《和赞》多依序分文，惟终一首正宗意耳，若此为非，则彼亦可非，若彼是，则此何非哉？思之。
然依净土一家亦不同，一云：序如前，「乃往过去」下正宗中，依宗家《序分义》细分为七：初明胜因，二「阿难时彼」下明胜行，三「随其生处」下明胜果，(此三净影所谓所行)四「阿难白佛法藏比丘」下明胜报，五「又其国土七宝」下明极乐，(此二净影所成文也)六「佛告阿难其有众生」下明悲化，七「佛告阿难汝起更整」下明智慧。(此二净影所摄文也)三(净影)七(宗家)两科开合虽异，而其义是同。
如《望西》二(三十一左)：尔来自他流传响于此，以行于天下者为不少矣，然犹未尽义，何者？所谓正果正报者，弥陀三身圆满之果报也，经法藏菩萨自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德，随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应者，是修行地之华报耳，何以为弥陀果德？况亦此文明韦提别选由愿心庄严别德，是本法藏愿力所成文，通此释成，可谓牵合附会而已。
一云：从经初至「愿乐欲闻」为序分，从「佛告阿难」下至「不能穷尽」是其正宗，于中所行、所成、所摄三段如《影疏》解，「佛告弥勒菩萨」下至经竟为流通分。此中亦三：初教诫流通；「佛告阿难汝起」已下证成流通；「佛告弥勒其有」下付授流通也。
此依净影，虽少出入，取其流通至长。准经末云「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有」等，阿难私见既属于正宗也明矣，况佛语教诫文岂其流通耶？若是解者未稳当矣。
一云：斯经三分如净影等，又正宗中细分五段，总收为二段，自初「乃往过去」至「不能穷尽」，因愿成就相，总是彼土教主大悲摄化也。二自「佛告弥勒菩萨」至「我今为汝略说之耳」，(劝机现土来生)则是此土教主善巧发遣也，故云「两尊出世大意，四辈入道要门也。」(《会疏》四(十七左))
此正宗分为弥陀教、释迦教，是本出于《教卷》大意。日溪亦从此(《要解》上(五右))。
今谓：三分依元祖用净影，此三分各有二分，为六段：
一教起因缘分，所谓证信序也(净影证信，吉水通序)；
二请问发起分，所谓发起序也(净影发起，吉水别序)；
三广说因果分，(因果分，《祥疏》正说两段：初明法藏修因感果(上卷文)，后明劝物修因往生(下初已下)。《兴疏》正说为二：一弥陀净土因果，明所行、所成(上卷)；二众生往生因果，明所摄、所益(下卷初下)。此二师虽为两段，不出于净影三段，今影所行、所成，及祥、兴法藏因果，摄为因果分也。)从「过去五十三佛」而竟华光出佛之文；
四称赞功德分，从第十一愿成而至经末十四佛国往生之文；
五叹经嘱累分，「佛告弥勒」等是也；
六欢喜奉行分，「尔时世尊」已下是也。
初二为序，次二正宗，后二流通也。正宗之中开二分者以二尊之别，然就斯经显二尊教者原出自祖语，文云：「斯经大意者：弥陀超发于誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝；释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」又教、行、信、证、真佛土源发自二尊教，谓法藏因中「愿佛为我广宣教法」等者教也；「我已摄取庄严佛土清净之行」者行也；具说四十八愿，一一不取正觉者信也(佛正觉成众生信故)；「决定必定无上正觉」者证也；「法藏菩萨今已成佛」等者真佛土也。光明、寿命愿成就等摄在此中，斯是弥陀教之真实五法也，至释迦教亦具足之。(《一多证文》曰：「由弥陀之第十八愿与释迦之愿成就文而得真实信心。」《和赞》云「真实报土正因是二尊所赐」，然十八愿成就文亦可属释迦教。)
初说十一愿成者，先标真实之利，(使得无上涅槃为惠施之本意故。)诸佛出世本致故，释迦教始于真实证也。次说十七愿成，义兼两向，上兼国胜(诸佛叹正定聚)，下通洪名(闻名号得信故)。次说念佛往生，傍及诸行机类，真实教、行、信、证在此中。次明十方所叹，即覆说前十七愿成，引他证自，故为释迦教。
世尊说偈是传诸佛命也，此中亦具真实教、行、信、证。「诸佛告菩萨」等者教也；「其佛本愿力，闻名欲往生」者真实行、信也；「皆悉到彼国」等者真实证也，此证即是大涅槃，必具大悲用，游化十方，无不运载，故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下古(《会疏》)云「释迦自叹」者未可也，上「诸佛告菩萨」句贯于此，斯是诸佛告命而释迦传之，无善本者反显第二十愿，清净有戒者顺说第十九愿，此显诸佛国中有诸行机类，终归念佛往生也。「二乘非所测」者显二乘非传命之人；「唯佛独明了」者如来功德佛自知，故唯释迦知而传之耳。「寿命」等者诸佛举三难劝；「我善亲友」者诸佛自言；「设满世界火」等者，亦诸佛劝精进求而成二利也；「佛道」者自利广济；「生死」者利他，「诸佛告菩萨」句应贯彻于此处而看焉。
「佛告阿难」已下举二十二愿成，释迦自叹(劝自国众生)，远承前生彼国者大利，近则与前偈诸佛告劝应，次劝励浊恶众生者，娑婆一化，不干诸佛。又上约总劝，故云「十方世界诸天人民」，今别劝励，只云「诸天人等」，改端更告弥勒，此中具三辈机类(开三辈为五善、五恶)，在文可视。又与《法华》开显释迦章文意合，勘思之。
次明胎化不同者，释迦教之真化土也，无量寿佛放大光明者，光明、寿命所成土也，与前总劝应，故独告阿难，至分别胎化者，合告二人，与前总别劝应，此中分别胎化者，二行得失炳如自见，以是真实教故也，即是从上三辈及「劝励浊世文」中来，吾祖深察此等经旨，别出化身土，由此思之，《本书》六卷五法安立悉本于一部经意也必矣。
次引十方往生，与前说偈相为始终，亦具二行机，在文可见。「佛告弥勒」已下付属殷勤，有「设有大火文」，有「佛世难值文」，此非重累，上传诸佛命，今则释迦所自劝也。
「如是见」而有「是故我法」等文；「如是作」者序分现相；「如是说」者弥陀因果如理说之；「如是教」者第十一愿成已下诸佛道同之教，名之曰「如是教」，偈文云「乐听如是教」，亦云「正法」是也。
略明起尽竟。
初序分中有二：初六成就，名「教起因缘分」，是证信序也；后现相请问发起序，名「请问发起分」。
《净影疏》云：「序中文义虽多，义要唯二：一发起序，二证信序。佛将说经，先诧时处，神力集众，起所说宗名为发起，兴说为由名『发起序』(对如来所说立发起序)；证信序者，佛说经竟，阿难禀承，将传末代，先对众生言『如是法我从佛闻』，证成可信名『证信序』，以此证传经为由，名『证信序』(对阿难所传立证信序)。文中初言『如是我闻』是证信序，『一时』以下义有两兼，若取本事起发之义(本事正说为本事，阿难引来对。)判属发起，阿难引来证成可信，名为证信，义既两兼，不可偏取。乃至(九右)『一时』已下义虽两兼，对前一向证信序，故自下偏就发起以释。」(已上)(《宝积经论》、《法华论》：佛住耆山，以山胜表法最胜。又《十地论》：此法最胜，故时处亦最胜，由之托时处，必兼发起义。又《智论》佛在何方为何人说，此为生信，举经时处人，此为证信序。)
准宗家释，「一时」已下亦有发起义。《法事赞》云：「与佛声闻菩萨众，同游舍卫住祇园，愿闭三途绝六道，开显无生净土门，人天大众皆来会，瞻仰尊颜听未闻。」(文)准释，佛为开显本愿真实，与声闻菩萨众同心一时住耆山，故「一时」已下有发起序义。《钞》指《事赞》者有其旨。《会疏》斥古《钞》，以《观经疏》分科例同此经者非当，望西《钞》可见。
又按：大权圣众一时来会，佛见之现光相，阿难见异相请问，来会岂不发请问发起乎？又阿难引佛时处同闻众证成可信，亦有证信义。虽同闻众等亦有发起之义，而望请问发起，则发起义疏矣，虽有亲疏，亦皆无非今经教起因缘，故今科「六成就」，总名「教起因缘分」也。
《嘉祥疏》云：「就序有二：初遗教序，二发起序。初遗教序者，正为证阿难传佛语无谬，是证阿难经；发起序为证如来说经有其由序，逗物无谬，是证如来说经所以也。从初至『一时来会』是遗教文，从『诸根悦豫』下是亲问发起序文也。」(已上)此亦「一时」已下为证信序。
天台为通序、别序，如《妙文句》一(四十)。妙乐云：「又通序名通而体别，别序事别而义通。(通序者名通者，信闻等名通也，体别者，小乘如是等、大乘如是等依教别故；别序者事别体通者，乞钵献盖等事别而发行说法体通也。)义通故通有别序，体别故别在今经，故知今经者通别俱别，别有佛乘，以『如是等』不关诸经，方可得序名正宗之序，正名序家之正，一家相承三段可识。故释『如是』竟，一部炳然云云」可准解。
吉水用天台，此经亦为通序(六成就)、别序(发起序)。六事通故，放光现瑞等经经各别故。依宗家则用证信、发起，依吉水则可用通序、别序。通序、证信序，六事摄为教起因缘分，依《智论》及《法华论》等，六事成就为证信序，六缘具必得教兴，故名「六成就」，故知六成就亦教起因缘也。
今就六成就五门分别：一明缘起；二明立意；三明开合；四辨本末；五释文义。
初缘起者，《大论》第二(二右)曰：佛般涅槃时，于萨罗双树间北首卧，将入涅槃，尔时阿难未离欲故，心没忧海，不能自胜，尔时长老阿泥卢豆(摩诃摩耶同之，《大悲经》优波离教阿难)语阿难：「佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事，汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？(是一)谁当为师？(是二)恶性比丘云何共住？(是三)佛教初首作何等语？(是四)如是等事应问佛。」阿难闻是事，闷心小醒，于佛末后卧床边，以此事问。佛告阿难：我法宝藏初应作是说：「如是我闻，一时，佛在某方、某国土、某处林中。」何以故？过去、未来、现在诸佛如是故。(已上取意)由佛教故，一切经首得言「如是我闻」等也。
二立意者，略有四义：
一为断疑故安此六句，如真谛三藏云：(慈恩《玄赞》所引，又云《勘集藏传》亦有此说)依微细律，阿难当升高座结集法藏之时，其身如佛，具相好，若下座时，还复本形，众见此瑞，还生三疑：一疑佛大师慈悲，从涅槃起，更为众说法；二疑佛仙从他方来；三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安六句，是故阿难自称「如是之法我从佛闻」，明知非是佛重起说，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力令「我」似佛故也。
二为生信故，《智论》云：「一切经初置时、方、人等，欲令生信心故。」
三者为离过失故，《佛地论》云：「应知说此『如是我闻』意，避增减异分过失，谓『如是法我从佛闻』，非他展转显示，闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教，初说此言，为令众生恭敬信受，言『如是』法『我』从佛『闻』，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟，当劝修学。」
四为异外道，外道经初置「阿呕」二字，(《百论》云：「外道立「阿优」为吉。」《智论》云：「梵王昔有七十二字以训于世，众生福薄，梵王吞啖却七十字，在口两角各留一字，是其『阿优』，亦云『阿呕』。阿无呕有也。)今为异之，具安六句，令人信受，具如《探玄》第二等，今略说耳。
第三开合不同者，或合为五句，以处合化主，旧师一说(光宅《法华疏》所出竺道生之义是也)，上宫《维摩疏》同之。又依《佛地论》，合信与闻云「总显已闻」，故并为五事；或为六事，如《大论》等立信、闻、时、主、处、众为六成就故；或为七事，开我之与闻为七，真谛三藏一说是也(《宝窟》所引)。虽众说不同，《智论》、《法华论》等，净影、天台、嘉祥、贤首等释家皆六事为定量，今亦从之，何者？如《般若灯论》偈云：「前三(信、闻、时)明弟子，后三(主、处、众)证师说，一切修多罗，法门皆如是。」(文)释云信、闻、时在弟子，佛住及众就化主辨，但时虽可通佛说法时，闻法必由时机熟，故宜属弟子。《宝积》、《法华》等《论》牒文言「佛住王舍大城」等，是亦以处、众属佛，亦此意也。
第四本末者，分为四门：
一本末差别门，谓根本经所明利他深广信心也，硕异乎他末教所劝信心，故曰「与一代诸信，弘愿信乐犹难」等，例如天台言「通序名通而体别，体别故别在今经，故知今经通别俱别，别在佛乘，以如是等不关诸经」等，可准知。
二从本起末门，谓大小、权实、偏圆，所明各各浅深不同，为机不堪，随机覆相说之，如天台有四教「如是」，华严有五教「闻」。
三摄末归本门，谓始从《华严》终至《涅槃》，一切诸经「如是」悉归此根本修多罗一实真如海，成他力大信耳。
四本末无碍门，良由法体无碍德故，与一代末教融通无隔，以是义故，《信卷》引《华严》〈贤首品〉、《涅槃》无根信等，以彰弘愿一乘之德等，宜准知，此中信成就「如是」，余五事亦例，思之。
第五释文义者，此中六事合为二：一合五事；二开徒众，总为六事成就。初五事者：
我闻如是.一时.佛住王舍城耆阇崛山中.
一闻成就，言「我闻」是也；二信成就，云「如是」是也；三时成就，言「一时」故；四「佛」者，主成就也；五「王舍城」等是处成就也。
初「我闻如是」者，按《小经》贝本云……「我闻」是闻成就，「如是」者信成就，总云「我闻如是」，他经或称「闻如是」，言「如是我闻」，此经及《中阿含》等云「我闻如是」，亦是译家意乐故。
天台云：经本不同，前后互举耳。盖惟晋、魏以前译多云「闻如是」，至秦罗什译《法华》云「如是我闻」，自此相以为定式也，谓「我曾从佛亲闻其佛如是所说言教」，是标信顺所闻之法，故曰「我闻如是」。
次别释者，先释闻成就，阿难将欲传之于未闻，言「我闻说」，不言「我说」，标自飡受，「我」之言简他故，无我而用流布我，故《大论》(廿三)云：「佛法中一切无我，佛弟子等虽知无我，随俗说我，非实我。」(文)闻者，飡受所说也。何故不言耳闻耶？废别就总，故言「我闻」，又闻者因缘法，根、境、识和合，意方飡受，故云「闻」也。又如《法华疏》一上(十六)明七义。
后「如是」者，信成就也。
《大论》一(十九)曰：问曰：诸经初何故称『如是』语？答云：佛法大海，信为能入，智为能度，『如是』者即是信也，若人心中有信清净，是人能入佛法，若人无信，是人不能入佛法，不信者言是事不如是，信者言是事如是等。
问：为是信体，为是信相？
答：是信相而非信体。以外发言称此事如是，即表内心有诚信故，《论》云「如是者善信相也」。
问：为是能信，为是所信？
答：佛法大海，信为能入，则知是能信也。若言此事如是，则此事属于所信，故知「如是」言具含能所。
问：为是通信，为是别信？
答：通，唯信佛法之通理，而不信外道之邪，是通也。然就教大小、权实，亦应论其信不同，故别也。
问：为局阿难信，为是通余人信？
答：自信教人信，经家自信，而传使众生能信也，可知。
此《法华祥疏》就《大论》文重重解释，大发《论》意也。又《理趣分述赞》举五个释，可往捡。
约今宗义，《序分义》云：「『如是』二字即总标教主能说之人，『我闻』两字即别指阿难能听之人。」(文)
今谓：「我」者阿难自指之辞，传持佛语之人也；「闻」谓闻具足；「如是」者信具足。《信卷本》引《如来会》云「佛之胜惠莫能量，是故具足于信闻，及诸善友之摄受，得闻如是深妙法」等，阿难具足成就信、闻故，闻「如是」深妙法(若闻深法)，故云「我闻」也。「闻」者，闻持之义、飡受义，诸经之「闻」归此经「闻」，此经所说在「闻」字，本经之中或云「若闻深法」，或曰「闻名欲生」，又云「若闻精进求」，又「复闻无量寿佛声」，又曰「其有得闻彼佛名号」，又「闻斯经者，于无上道，终不退转」，又「若闻此经，信乐受持」，又「长老阿难，一切大众闻佛所说」等。诸说、诸闻唯归一闻，谓「闻其名号」，阿难传此佛语，故云「我闻」。
今家释云：「闻者，闻佛本愿无疑曰『闻』，又闻者，显信之言。」(《一多证文》)《信卷》言：「闻者，闻佛愿生起本末无有疑心。」(文)此皆于斯法门无一亳疑说以为闻，此乃传法圣者闻持深法，领得佛智，曰「我闻」也。
「如是」者，乃弘愿信心成就。今家释云：「三经大纲虽有显彰隐密等之义，彰信心为能入，故经始称『如是』，如是之义则善信相也。」
今按：三经以金刚信心为最要，此乃袭《大论》及《注》，彰此经「如是」弘愿信心也。由此言之，「如是」者：
一机法相称曰「如是」，谓机能契法为「如」，即是「南无归命」之义；法能融机，其益不谬为「是」，乃「阿弥陀佛者即是其行」，下文云「应当信顺，如法修行」是也。
二释迦所说如弥陀本愿说无谬曰「如是」，下文云「是故我法如是作、如是说」是也。「如是说」者，说弥陀因果、本愿之生起本末，是云「如是说」，阿难信此说无疑称「如是」，以己闻信，传之未来，使一切众生闻信本愿生起本末，曰「如是我闻」也。
问云：阿难是佛成道夜生，年二十方为佛弟子，年至三十命为侍者，其二十年已后，经是亲闻勿论，其未为侍者已前二十年中所说之经，如何闻持，言「如是我闻」耶？
答云：此有亲闻、传闻不同，若依小乘有二说：
一云：二十年已后，经是亲闻，已前是传闻。《*轮经》云：(出《杂阿含》十五失名附东晋录)阿难结集时，自说偈云「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛*轮。」故知已前非亲闻也。(《佛本行经》及《阿含》、《智论》等此意也)
二云：皆是亲闻故，《萨婆多论》云：「阿难为佛侍者时，请愿云：佛二十年中所说之经，悉为我说。」《毗尼母论》亦同此说，故知总是亲闻。(《报恩经》、《六贤愚经》等意同)
若依大乘，一切皆亲闻。亦有二义：
一佛重为说，如《胜鬘经》等，佛还本处，重为阿难说。又如《大悲经》中，佛总重说，故是亲闻。
二阿难常闻故，《涅槃经》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」又云：「阿难得觉位三昧，佛所说经，远近常闻。」(《金刚华经》及《舍利弗经》、《十二游经》等同意)又《仁王青龙疏》上之一(廿六)以四义释：一本愿力故，二佛加持力故，三依三昧力故，四闻法力故云云。
三、言「一时」者，时成就也。时有二种：一迦罗时，二三摩耶。迦罗是实时，如年、月、日、时等；三摩耶是假时，见阴界入生灭，假名为时，无别时体。《大论》一(廿八)曰：除邪见故说三摩耶，不言迦罗云云。
「一时」者，为化之辰，因之为时。「一」者拣异余时，说经之时无量故，拣余言「一时」。如《涅槃》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」等。(《影疏》)此「一」言简别之辞也。
又可，「一」有共之义、究竟之义。《小经贝本》……《佛地论》云：「说听究竟总言一时」(文)，此共一义也。……肇法师云「法王启运嘉会之时」(文)，《探玄》云：「初『一时』者，依《佛地论》，或一刹那，或多相续，但取说听究竟，是故总名假立一时。」(文)例如事究竟为「一念」，今愿王启悲运机缘顺熟，法王乘时欲开本怀，时究竟故言「一时」，是故三摩耶之上加……句，译场诸师含梵义译出耳。《祥疏》有二释，后义甚非也。
四、「佛」者主成就也，《瑜伽伦记》第十上云：「若依梵本，一切经首皆言『薄伽梵』，不著『佛』言，末后亦无『世尊』号也。」(文)由此思之，梵本不举十号等，皆言「婆伽梵」，译家使方俗易知，省略或云「佛」，或云「世尊」，佛陀、世尊梵名本不同，德名别耳。是以《大品经》等云「婆伽梵」，《华严》、今经等并称「佛」。
《智论》二(十六)：云何名「婆伽婆」？「婆伽」秦言德，「婆」云有，是名「有德」；(是一，《探玄》曰总)复次「婆伽」名分别，「婆」名巧，巧分别诸法总相、别相故；(是二，智德)复次「婆伽」名名声，「婆」名有，是名「有名声」，无得名声如佛者故；(是三，福德)复次「婆伽」名破，「婆」名能，破淫怒痴，故为「婆伽婆」。(是四，断德)乃至问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答：佛功德无量，名号亦无量，此名取其大者，以人多识故，复有名「多陀阿伽陀」等乃至广说。此乃智断福德具足德名，故名「有德」，举此以摄诸德，故举此德名。
又《佛地论》有六义，颂云「自在炽盛及端严，名称吉祥与尊贵。」具斯六种，总号为「薄伽婆」。
此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆立此名，此彰能说教主德名也，婆伽梵有八啭，如《梵章》。
慈恩《小经疏》云：「准诸经梵本，皆称本师名『婆伽梵』，佛教安置，以此一言含众德故，翻译之主意存省略，随方生善，故称『佛』名。」(文)可准知。梵言「婆伽梵」，译主会意，或为「世尊」，或为「佛」，佛是能证得之体，体所具德名「婆伽婆」故。
《智论》二(廿六)云：「复次佛有二事：一大功德神通力，二第一净心诸结使灭。诸天结使不灭故，心不清净故，有福德而神通少；二乘虽结灭心净，福德薄故势力少。佛二法满足，故胜一切人，婆伽婆名『有德』。」(文)
《仁王青龙疏》引天亲《真实论》，(真谛译)以十义明唯置佛号，可往捡。
所谓「佛」者，具曰「佛陀」，存略为「佛」，此翻云「觉者」。谓菩提是所觉之称，女声啭，佛陀是能觉智，男声啭，故云「觉者」。
《大论》二(廿五)云：「复名『佛陀』，秦言『智者』，知何等法，知过去、未来、现在众生数、非众生数、有常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』等。」
「觉」谓觉察、觉悟义，《佛地论》云「如莲华开，如睡寤」等，此初觉所知，后觉烦恼，或二觉谓自他满，即有觉者名觉者。(《探玄记》二之八)
五者「住王舍城」等者，处成就也。《观》、《小》二经云「在」，今《经》曰「住」。《观经台疏》云：暂时曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住无异。《序分义》初牒云「从一时佛在下」，后牒云「从在王舍城下明游化之处」，初属能住，后属所住，能所并取耳。
今按：于处中「在」皆第七啭声分境依，但是依转声译出「住」、「在」中之字，非梵本别有「住」、「在」梵语，但于城山中，佛与大众游于此说法之义也。然有引《大日经疏》三「僧坊梵音毗诃罗，译为住处」者，未可也。故能所并通，今所言「住」者，游化居止之义。《玄赞》一(四十四)云：「游化居止名之为『住』，『住』者，居止、游化、安处之义也，居止在山，游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等『住』，住名虽同，义意全别，语深义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。」(文)宗家分境界、依止二住者，(良贲《疏》引，真谛全同)其义相似矣。
《大论》第三(初)云云：何名住？四种身仪坐、卧、行、住是名「住」王舍城；又以怖魔军众，自令弟子欢喜，入种种诸禅定，故在是中「住」；复次三种住：天住(六欲)、梵住(梵天乃至无想)、圣住(佛、辟支、罗汉)，是三住中，住圣住法，怜愍众生，故「住」王舍城；复次布施、持戒、善心名天住，慈、悲、喜、舍名梵住，三三昧名圣住，佛于圣住法中住；复次四种住：天住、梵住、圣住三住如前说，佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸惠，及八万四千法藏度人门，如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。(已上)
此四复次中，初是外住，后三是内住，三中初二通人天三乘，后中佛住为最，佛内住于佛住，故外住王舍城。
今约宗义，佛住之名通而义别，谓今佛内住无量寿别德，故外住王舍城，行如来德，所谓「住大寂定行如来德」也，下经说五德相是也。
「王舍城」者，《吴译》云「罗阅祗」，《应音》三(十右)：「按《阿阇世王经》云『罗阅祇』，晋言王舍城是应讹也，正言『罗阅揭黎醯』，『罗阅』义是料理，以王代之，谓能料理人民也，『揭黎醯』此云舍中，总名『王舍城』，摩伽陀国中城也。」(文)
《西域记》云：言曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，梵语杂名「罗惹讫哩(二合)呬」，云王舍，「曷罗」是啰字卷舌声，「啰阇」又罗惹同，此云王，「姞利呬」亦讫哩呬，同舍义。《应音》：揭黎醯云舍中是也。醯…呬…同第七啭声，故云中中与处同所游之境，故含城义，非别有城梵语(伽罗云城)而尔，是啭声之法，故译者加「城」言。天台云：「王舍城者，天竺称罗阅祗伽罗，罗阅祗此云王舍，伽罗此云城。」(文)
问：所言王舍城者，为是上第城(旧城)，为是寒林城(新城)？
答：古来二说，一云上第地也，《法华论》云：「如王舍城，胜余一切城舍故，显此法门最胜义故。」《祥疏》云：「云何胜一切城？《别传》云：『五天竺同十六大国，五百中国，十千小国，有六大城，而王舍城最大。』寒林是不祥地，何言胜余最大乎？况寒林城未生怨王治国已后所筑，故尔前所说经所举王舍城者，即是上第城也。」
一义云寒林城也。瓶沙王都初在上第，自犯火灾咎，后迁寒林，名王舍城，当住城故知寒林也。《西城记》云云，具如《传通序记》一(三十九)。
今谓上第城也。《大论》三(九纸)云：「阎浮提四方中，东方为数始，摩诃陀国最胜，摩诃陀国中王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少，故舍王舍大城，其边更作小城，广长一由旬，名『波罗利弗多罗』(新王舍，即波吒厘也。)，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城。」(文)本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也，此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。
《慈恩传》云：「王舍旧城处摩揭陀国之中，古昔君王多住其内，其地又生好香茅(胜上吉祥)，故取为称。」(矩奢揭罗补罗城，唐云上茅宫城)四面皆山，峻峭如削，西通小径，北有大门，东西长，南北狭，周一百五十余里。(日本廿五里)其中更有小城，周三十余里，(五里)乃至宫城东北行十四里，(二里半)至结栗陀罗矩吒山。乃至次东北(本城北门)三四里，至曷罗阇姞利呬多城。(此云王舍阇王所筑，立王舍城名，改旧名)内城周二千余里，而有一门至无忧王迁都波吒厘以城(新王舍)施婆罗门(波吒里在新城北，恒河南，至阿输伽王都此)。」《玄赞》一(四十五)全同之，旧城新城以可见。
然就旧城得名种种不同，一《楞伽经》说驳足王与千王共立舍城都五山中，名王舍城。
《大论》第三(二纸)有三说：摩诃陀国王有子，一头两面四臂，即裂其身首，弃之旷野，罗刹女(阇罗)合身而乳，养大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人，置此五山中，以大势力治阎浮提，因此山名王舍城(是一)；复摩诃陀国王城失火，至七议欲易处，更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿住，故名王舍城(是二)；复次往古此国王名「婆薮」，论议入地死，其子名「广事」，嗣位为王，由空中告声，田猎见五山，作舍住此中，已后次第止住，因名王舍城(是三)。
《序分义》说云云，此与《大论》第二说相近。又《净影疏》云：「此城古昔多有王住，名王舍城。」(是四，此说通诸说。)
又《祥疏》云：「且依一解，古昔有一国王，名为普明，在舍城中治化，有一尼乾子，与比丘诤竞，诣王决判，时王曲就人情，尼乾得理，比丘不合，则呼天扣地，其夜宫城隐没，唯除太子东宫不没。国人还复，举太子正，以见父王无常，不肯就位，则共二大臣诣山隐学，一宿之中，天神感之，为王造城郭舍宅，国人别号为『王舍城』。自是以来于中立国，相续至今，国名『摩诃陀』，城名『王舍城』。」(是五，此与《大论》婆薮缘近。)
又《妙经疏》中一说云：「驳足得道，千王放赦于其地，故名地为王赦，而经家借音为屋「舍」字。」(是六)
又《西域记》：频婆娑罗王失火，为先约移寒林，因名王舍。(是七)
如是诸说不同，是皆经论异传耳。
「耆阇崛山」者，净影云：此翻名为灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵；亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。(此合仙鹫为处名，有所据乎？)又亦为鹫头山(《大论》云：「耆阇名鹫，崛名头。」)，多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。(依《大论》第二说)又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。(依《论》初说)《应音》七云：「耆阇崛山，或言揭黎驮罗鸠胝山，皆讹也，正言姞栗陀罗矩陀山。(《琳音》一(五)：纥哩二合，驮啰二合，屈吒)此译云鹫台，又云鹫峰，言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云灵鹫者，一义也。又言灵者，仙灵也，按梵本无灵义，依《别记》云：『此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，则飞下而食，以能悬知，故号灵鹫山。』」(文)
《西域记》云：「如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法，频婆娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里，中路有二小率堵婆：一谓即王至此，徒行以进，一谓退凡，即简凡人，不令同往。」(已上)
王舍城通举城，五山绕城，胜余城故，耆山别指所住处，简别余处，故云「王舍城耆阇崛山中」也。
问：摩诃陀国有婆罗奈等大城，佛何故多住王舍城及舍婆提城耶？
《大论》三(五)以十义拣：余城边国故，二城中国故；二余城弊恶人多，善根未熟故；三知生地恩故，住舍卫报法身恩，故住王舍；四王舍城多精舍，而坐禅人之所宜，故多住；五王舍城六师等怨家多故；六频婆沙罗王愿请佛之处，故多住王舍城；七王舍城人广学多识，故多住；八帝释及八万诸天应在此得度故；九丰乐，乞食易得故住；十王舍城在山中，闲静故多住乃至广说。
又《论》三(十一)问云：(有五复次释住耆山)余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以于五山中多在耆阇崛山？
答云：耆山于五山中最胜故，云何胜？此山精舍近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此，不在余处；(是一)复次，是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主，故多住；(是二)复次，耆阇崛山是三世诸佛住处故；(是三)复次，是中清净有福德闲静故，一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护恭敬供养处，故诸大乘经多在此山说；(是四)复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛多在此说摩诃衍经。(是五)
《大宝积经论》一(三纸)：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍，王所止住故明王舍，此法门亦复如是，法王住处释成此义，故说住王舍城。问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？答曰：说此大乘法，比于声闻、缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。」(文)
《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山，佛在于此说，显此法最胜。」
今总中取别，显此法奇特最胜之法，故云「佛住耆阇崛山中」。
二开徒众二：一声闻众，二菩萨众。初中亦二：一唱数叹德，二列上首名。此初：
与大比丘众.万二千人俱.一切大圣.神通已达.
自下明大众云集，略以六门分别：一者来意，二者众数，三者辨类，四者前后，五者权实，六者释文。
初来意者，谓来意致也，此有十义：
一彰助成阿难传经可信故，与此等胜人俱同闻故；
二彰此经最胜故，以此众无与等故，譬如见雨大而知龙大也；
三彰威仪具足，以此等大众恭敬围绕瞻仰故；
四彰重闻欢喜故，此等大众皆是过去已曾修习此法故，今来为重闻欢喜来会庄严；
五彰引摄方便故，列小引小，列大引大，以摄入弘愿一乘海。又列贤护等居家者，明不事出家发心，不标舍家弃欲也；
六彰助佛扬化，如阿难礼见彼国，而除将来疑惑，弥勒今得值佛，复闻无量寿声，心得开明，言「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑」等，皆是助扬佛化也；
七彰彼此同仪，准过去法藏发誓时，此会亦应有天龙八部等，彼言「诸天魔梵龙神八部大众之中」等故。何故但二众无余众耶？但以准拟彼土故，极乐界中唯二众，以彼移此，故译家不列余众，唯出大、小二众耳，理实容有故，《庄严经》云「并天龙」等；
八彰精进求法，「东方偈」云「若闻精进求，闻法能不忘」，不但此土大众，十方不可计菩萨大众云集，精进求此法也；
九彰一代胜会故，《华严》刹尘数菩萨来集而不列声闻，《法华》集十方分身而二乘开会为本。今则不尔，菩萨勿论，其诸声闻皆是神通已达大圣，乘愿来庄严此会，主伴同心显特留一经，不但释迦本怀，此等大圣出现秽国本怀亦满足于此，主伴出世本怀一时满足者，一代经中无可比类，唯此一经希有最胜之妙典也；
十彰佛愿广大故，所列大众皆是佛愿回向之所然，故下「叹德文」云：「善立方便，显示三乘，于此中下(声闻菩萨)，而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。」(文)在菩萨义通声闻众，当知此等声闻、菩萨皆乘还相不可思议力，开示悲愿一乘，开甘露门，远润法灭众生。《序分义》云：「依悲化开显智慧之门，然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也，众圣齐心，皆同指赞。」此意也。
上来列二众之来意，粗如尔。
二众数者，《汉译》云：「与大弟子千二百五十人，(《观》、《小》二经亦同之。由最初得道举千二百五十人，在会众不必然)菩萨七十二那术，比丘、比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子(色界第三禅)六十那术，梵天(色界初禅主)一亿，(《唐译》经末云「乃至阿迦腻吒天皆作种种供养」，则知色界诸天具在。)皆随佛住」等。
《吴译》云：「有摩诃比丘僧万二千人，乃至诸比丘甚众多数千亿万人，悉诸菩萨阿罗汉无央数不可复计，都共大会。」
《魏本》：「大比丘众万二千人，菩萨不可称计，一时来会。」(此中准经末文，有他方来菩萨。)《唐译》同之。
《宋译》唯列大比丘众三万二千人，其菩萨众略而不出，至经末云：「尔时，尊者阿难及慈氏等，并天龙八部一切大众，闻佛所说」，以后显前，亦无有异，虽依经末有小益，唯列声闻，而似回小为本，何以得知？《大论》四(三左)云：「大乘经初菩萨众、声闻众两说，声闻经独说比丘众，不说菩萨众。」《探玄记》料简之云：「小乘经中独列声闻者，《阿含》等经也，大乘经中特列声闻，为使小机回心故，《金刚般若经》等也。」由此思之，《宋译》唯说小乘者，为使回心也，此经中有声闻无数愿故尔耳。
又《魏》、《唐》经唯列声闻、菩萨二众，而不及余人天者，盖以余人天不足表显弥陀还相愿意故，又非所与知此经之大事因缘故，又欲示现此经唯为未来，故唯二众，不列人天杂众。然又准经文，(《宋译》云天龙八部等故)非杂众都无也，思之。
三、辨类者，天台释《法华》用四义：谓发起、(弥勒、文殊等知机察时，系扬发动成辨利益)影响、(往古诸佛法身菩萨隐其圆极，匡补法王)当机、(宿植德本，缘合时熟，不起于座得道。)结缘。(过去根浅覆漏污杂，虽见佛闻法，但作未来得道缘也。)如《文句》五(三十五)明。
如贤首《华严旨归》具明十众，此等释相就其经所显辨，各有意致。
今就此经明之，《法华论》上(二左)明众成就有四种义(一数成就；二行成就；三摄功德成就；四威仪如法成就。)中行成就者有四种：
一者谓诸声闻修小乘行；
二者谓诸菩萨修大乘行；
三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘。如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；(不定行)
四者谓出家声闻，威仪一定，不同菩萨故等。
彼行成就中，虽有四句，唯是三句，以其出家声闻摄于前小乘行故。准彼释此，或分为三类：与大比丘众等者是一向小乘行，普贤、妙德、慈氏菩萨等是一向大乘行，贤护等十六正士是为不定行也。
或摄为二：一谓初大、小二众并此方常随之众，二谓以经末文(及十方来等)视之，则一时来会中可有十方来菩萨，此他方影响众也。
或摄为一，此之根本修多罗会，弥陀愿智所巧庄严故，若声闻，若菩萨等，唯是同一不动众，为大悲故种种示现，本觉明了，譬如须弥山王，为毗岚风所吹而散坏为微尘，可知。
四前后者，就先列小后菩萨论其前后。
《净影疏》上(十右)以四义分别：谓近远、形相、约教、多少。(《维摩疏》亦同之)《仁王贲疏》等亦言前后，论家中《宝积经论》但明先声闻之由耳，其余未见有之。
余按梁光宅《法华疏》云：今就此同闻众中，自有三段，第一先列声闻众，第二「从菩萨摩诃萨」以下即列菩萨众也，第三从「尔时释提桓因」下讫「退坐一面」列凡夫众也。但众(私按「经」字欤)来之始，未必如此，黑白前后，无归(私按是一句，恐有脱误字。)次第益。是出经者比次前后，令修然可视，又欲分别高下，目铭凡圣，致使有此次第也。又意致(出经者意致)寻求则有事有理，所言事者，声闻常在佛左右，旦夕承奉，不辨于游方益物，唯护戒清净，形迹交密，是故在前而列，尚其亲密之怀；菩萨既以慈悲为先，荷护度人为誓，无方利物，化佗为务，不得常在佛侧旦夕侍觐，形迹交疏，于中而列也；凡夫进则不及菩萨，退则有谢声闻，唯以五尘自物，(私按「缚」字欤)受爱染为累，是故经家贬其凡猥，在后而列也。理者，声闻背生死苦，乐涅槃乐，凡夫乐生死苦，背涅乐，是故声闻在前，凡夫在后。何以知然？声闻之人为三毒所恼，八苦所煎，是故弃背生死之苦，乐求涅槃乐。凡夫爱著有为，憎坏无为。菩萨则两舍居空，虽乐涅槃，不同声闻畏生死苦，自求涅槃，虽乐生死，不等凡夫有爱著之心，但为求化他，常求利物。是故《维摩经》言「不舍有为，不住无为。」此之谓也。(已上)
由此思之，来会之始何论前后次第，其论前后者在经家，寻其经家意致，而作事理二释明前后者至矣尽矣，净影等分别亦不过此，故具引之。
五权实者，凡诸经中，对扬法化者，多是权示，况斯经乎？是以一家相传，《大经》明法真实，机则权示，《观经》明机真实，法则方便，以《大经》法正被《观经》机，故下三品造恶凡夫即为今《经》当机，鸾师释《论》主「普共诸众生」，而连引第十八愿成及下下品文，即此意也。
然三经中，《观》、《小》二经小众是实，菩萨为权，如《序分义》中。(如《序分义》，且就文解，若约义，则从《大经》开显实义，则声闻、菩萨一切皆大圣权者。)但以斯《经》独明本愿生起本末，故所列二众皆是权仁，准拟彼国而庄严此会，其义至经末「彼此互见文」方彰矣。下经说二十二愿成就云「除其本愿为众生故」等，欲度脱一切众生，示现种种身，或成声闻身，或为菩萨，摄化十方。是故次文说「阿难，彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。」此乃从还相回向愿来，为度脱一切，故来庄严此会，彼国因顺余方，故列声闻、菩萨名，此界准拟彼国，故唯列声闻、菩萨二众，至「阿难礼见文」，此会四种一时悉见(见彼国菩萨声闻大众)，彼见此土亦复如是(彼国众见此土声闻菩萨大众)。故知准拟彼国故庄严此会。然则，此会声闻菩萨皆是愿海所现之权众耳，是故次下叹德，约文则唯约菩萨，约义则泝前声闻众，如幻自在，种种示现，莫不皆是不动三昧应用，因果分位，入真之路斯阐，主伴齐心，特留之慈方显。
由此言之，斯经不但释迦出世本怀，所列一切大圣，无央数恒沙众出兴之致一时成满，一代胜会，其在斯乎！其在斯乎！
六者释文者，初一句唱数，后句叹德也。
「与」者兼义、并义、共义。净影云：「约佛以明其众，以佛身兼彼称之为与」，宗家曰「佛身兼众故以名为与」，(兼义)《理趣分疏》云「兼、并及会之义」，(并义)《大品》云「共摩诃比丘僧」，《大论》三(十四)云：「共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。」(文)
按：与、俱二字合为共。《搜玄》一云：「与俱者二义：一佛与俱，与之俱说故；二传法与俱，与之俱闻故。」《探玄》同之。
《青龙疏》云：「俱者同一时之义、同一处之义。问：与、俱二言此有何别？答：以佛兼众故称为『与』，将众就佛故说为『俱』；又将此对彼名之为『与』，彼自同时名之为『俱』。」(文)
「大比丘众」者，《大论》云：「摩诃秦言大，或多，或胜，云何大？一切众中上故，天王等大人恭敬故，是名为大；云何多？数至五千，故名多；云何胜？一切九十六种外道论议能破，故名胜。」(文)
真谛三藏云：「众多名大，犹言大群；又德难量为大，犹言大山；又修道胜无比故，犹言大王。」(《法华祥疏》一引)
又《序分义》声闻众中有九：(虽文曰九，而八大耳)一总大，(与者佛兼众，故不坏假名，《论》云：一切经首何故列众，示现如来大威德，故与佛俱，岂非大哉！)二相大，(言比丘威仪相胜故。)三众大，(僧伽此云和合众，受具戒前三果名小比丘，第四果及利根罗汉名大比丘众。)四耆年大，(言上首故。)五数大，(言万二千人故。)六尊宿大，(言尊者故。)八者内有实德大，(言一切大众等故，外现声闻，内秘菩萨。)九果证大。(外现声闻内证与佛等故。)
又可，大者大性，举所属大比丘性，显有眷属也。
「比丘」者，新云「苾蒭」。《智论》云：「比丘名乞士，清净活命故。又『比』名破，『丘』名烦恼，能破烦恼故名『比丘』；又『比』名怖，『丘』名能，能怖魔王及魔民故。」(已上)
《业疏》三上(初)云：「比丘者，中天梵音，此方无译可以陈相。如水火等，彼此同体，以名目之，得其实也。『比丘』不尔，元出中梵，本音号曰「蒭」，此传讹转曰『比丘』也。初翻『怖魔』，次云『乞土』，后云『破烦恼』，或以功能者令魔怖也，明本志者为怖于魔也云云。」
《麟音》五(四左)云：「梵语不正也，应云『苾蒭』，此云：怖魔一、乞士二、净命三、净戒四、破恶五也，具此五义，故存梵语不译也。」《影疏》同之。
「众」者，梵「僧伽」，此云「和合众」，理事二和得「众」名也，或四人已上为「众」，或三人已上名「众」。西天有两说：《大论》三(十六)云：「僧伽，秦言众，多比丘一处和合是僧伽，乃至一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合，故僧名生等。」(文)《小经贝本》云……此第六声转，多言呼。则诠此大性苾蒭众各有众多眷属等也。
「万二千人」者，标大数，《汉译》及《观》、《小》二经言「千二百五十人」，《宋译》云「三万二千人」，《吴》、《唐》两本与今本同云「万二千人」。旧《钞》云：「《觉经》别举本外道类，今经总列一切圣者，《庄严经》亦尔，此是译者意乐不同。」
有《记》云：「或列千二百，或标万二千等，皆必随其一类而标大数而已，何必人数局之耶！故千二百人是依本外道类而标数焉，万二千依佛宿世化诸仙人之一类而标数也。《杂宝藏经》云：「昔迦尸国有名夜儿达多，出家学仙，诸仙多欲，令彼少欲，舍其软草甘果新果，取彼软草酢果陈果，即得五通，万二千仙人，便学少欲，皆得五通，尔时达多，佛也，万二千仙人，今万二千比丘是也。」(文)然则，千二百、万二千等并一类之数，而实不尽之言而已。」(已上《渧记》)或夫然乎！
「一切大圣」等者，叹德，净影意究竟无学利根声闻，位高于近学，胜德成就名为「大」，会正理名「圣」，德得六神通，神异无方，故叹「神通已达」，阿难学地问答(《影疏》上十二左)皆是通途耳。《会疏》亦依此义。
义寂云：「得小果已，趣大菩提故名『大圣』。」(已上)(《佛地论》二(十纸)有义：皆住无学果位，故名为大，如实义者皆是不定种性声闻，得小果以趣大菩提，故名为「大」等。义寂依此义，但是五性各别之宗义耳。)
旧《钞》润色云：「下文诸大声闻闻佛所说等，既闻此经一乘欢喜，岂非趣大，为显此德，名大圣耳。」有《记》亦从之，而助释尔前不成之难，皆是未得此经意，故致此解耳。
今按《密迹金刚力士经》(《大宝积》卷八初)云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已达，各在十方异佛国会，故来集此。」(文)《持心梵天所问经》亦同之。依此等经说，「一切大圣神通已达」之句为菩萨叹德。今经以其菩萨叹德而叹声闻德，岂但究竟小果乎！准下经文，言「大圣」者指佛果，言「大圣所立而皆已立」，又云「唯然大圣我心念言」，故知今声闻德同果佛，由此解之，一切大圣指其本地，本是究竟无上菩提之人故，神通已达者，示权迹，游戏神通至教化地故，谓本地是涅槃界中究竟大圣，而示现游戏神通，假示声闻身，来会开显出世大事，普门示现之意耳，思之。
二列上首名
其名曰.尊者了本际.尊者正愿.尊者正语.尊者大号.尊者仁贤.尊者离垢.尊者名闻.尊者善实.尊者具足.尊者牛王.尊者优楼频螺迦叶.尊者伽耶迦叶.尊者那提迦叶.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者大目犍连.尊者劫宾那.尊者大住.尊者大净志.尊者摩诃周那.尊者满愿子.尊者离障.尊者流灌.尊者坚伏.尊者面王.尊者异乘.尊者仁性.尊者嘉乐.尊者善来.尊者罗云.尊者阿难.皆如斯等上首者也.
初「其名曰」三字，经家总举，冠下三十一人。净影云：「此等皆悉有德可尊，故曰『尊者』。」祥云：「尊者是御人之号」。
「了本际」者，《唐译》云「阿若憍陈如」，嘉祥云「于初转*轮最初得道云云」所以然者？迦叶佛遗法住世，同伴九人，方觉无常，共求出家，入山学道，四人根利则悟，五人根钝不悟，便共誓愿：吾于释迦佛法中要先悟道。以此誓故，共佛俱生，佛既出家，父王遣国中贵族同伴五人随侍，太子入山，不肯入山，隐在鹿苑，佛初成道，则为说法，由是最初得道也。五人者一名陈如(拘邻)，二阿叶鞞，三诃男(摩男拘利)，四披提(拔提)，五波敷，此但出陈如一人。(已上)(最初度五比丘缘委于《四分律》、《五分律》、《中本起经》、《本行集经》、《最胜王经》等。《西域记》七云：「太子踰城之后，栖山隐谷，忘身殉法，净饭王乃命家族三人、舅氏二人营卫，二人安乐，三人勤苦，争为道，太子苦行，二人舍遁，受乳糜证，三人亦舍，菩萨成觉，欲度郁头蓝子，命终七日，阿蓝迦蓝终已五日，趣鹿野园导彼五人，两安居毕，方获果证。」)(文)
净影「释陈如一名，余者经中有曾闻、未闻者，不加释。」嘉祥「于五比丘中，今但出陈如一人，而余但义释耳。」此二师释可谓稳矣。
然《兴疏》云：「诸经列众无定次第故，或有德行大小为次第，如《法华经》，迦叶有第二，鹙子列在迦旃延上等；或在以出家前后为次第，如《报恩经》，初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百；或有以德辨为次第，如无垢称以命问疾，要假智辨方对扬故。今经中即同《报恩》入圣次第。」(已上)依入圣次第，故了本际已下五人配彼五比丘。义寂同之。《会疏》等皆从之，而有小异，可见。
详云：依入道次第，初度五人者是也，配释五人者非是。兴、寂等依《法华玄赞》，虽存入道次，恐似强求人，今所不取，何者？五人中陈如、大号、仁贤三人可然，正愿、正语二人未详，不可强配五比丘。今谓举初陈如显余，祥云「此但举陈如一人」，净影云「陈如余诸经中有曾闻未曾闻」，可谓稳当也。
初五中，「正愿」者，兴、寂为「跋提」，《会疏》为「婆沙波」，《梵响》为「阿奢踰时」。(调马)《音义》朋《梵响》。引《如来会》、《马胜觉经》马师等遮兴、寂，故所引证《本起经》(頞陛)、《本行经》(阿奢踰时)、《最胜王经》(阿说侍多)或(阿说示)《四分》(阿湿鞞)、《大论》(阿鞞)，未知「正愿」梵语乎？
又「正语」者，兴为「摩诃那摩」(大名)，寂为「婆沙波」(起气)，《梵响》从之，《会疏》为「阿奢踰时」(调马)，《音义》从寂，引《本起经》、《四分》等(《最胜王》婆湿波，此云气息，或婆师波，或云婆尸波，此云泪出)婆沙婆岂正语梵名乎？诸经中未见有正愿、正语之的证，强引配五比丘者暗推耳，不可据。
今释列名有二：一明垂迹因缘(依大比丘众语)；二彰法门实德。初垂迹因缘者，如诸注释。
「了本际」者，最初得道五比丘之中一也。净影云：「憍陈如」是姓，「阿若」是字，「阿」言「无」，「若」之言「智」，证无成智，故曰「无智」。「无」是一切诸法本性，名为「本际」，于此本际知见明了，名「了本际」。《祥疏》云：「了」之言识，「本际」是空，从所识标名，亦称「阿若憍陈如」，此言「无智」，「陈如」是姓，于初转*轮最初悟道。(已上)
「正愿」者，祥云「本期出家得道故」；
「正语」者，祥云「口无四过故」；
「大号」者，祥云「美名遐布故」，寂云「应摩诃纳」，(《会疏》、《音义》、《梵响》并同)《唐》、《宋》二本云「大名」，《吴译》「摩诃那弥」，《本行集经》、《最胜王经》曰「摩诃那摩此云大名」，《最胜王疏》云：「甘露饭王之第二子，王有二子，一云阿泥律陀，二名摩诃那摩。」(文)
「仁贤」者，《唐译》云「有贤」，《四分律》云「破提」，《本行集经》三十四「跋提黎迦，此云小贤。」(《会》、《音》同，《梵》亦同)《最胜王经》云「波帝利迦，此云善贤。」《最胜王疏》云：「是白饭王第二子也，王有二子，一名难提迦，二名婆帝利迦。」
「离垢」者，《汉本》云「无尘」，《唐译》「无垢」，《吴本》「维未坻」，(毗、维梵通)即是《本行集经》耶输陀等五人中第一毗摩罗是也。《会疏》云：「离垢已下耶舍及四亲友。《本起经》夜耶翻为名闻，正是耶舍比丘也。《本行集经》标四友四居士，一名毗摩罗，此云『无垢』；二修婆脱，此云『善臂』；三富兰那伽，此云『满足』；四伽婆跋帝，此云『牛主』。《四分律》云：『耶输伽有力小四友，在婆罗祭住，一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵波提。』明知今离垢彼无垢，善实彼善臂，具足彼满足，牛王彼牛主。」(文)《梵响》、《音义》同之。
「名闻」，《唐本》云「善称」，《宋》「称天」，《本行经》：「耶输陀」，此云「上伞」。此子初生，上有宝盖自然出现，以是因缘，名闻流布，遍于一切。今本于此乎？未可知也。
「善实」者，《唐本》「须跋陀罗」，《不思议境界经》：「修浮帝」，此云「善实」，《探玄》十八亦云「善现」，《苑音》三(十二)曰：「须菩提，此云『善现』，亦云『善实』，旧云『善吉』非也。」《应音》四(二右)：梵云「须菩提」，或云「薮浮帝」，或云「苏部底」，此译云「善实」，或云「善业」，或云「善吉」，皆一义也。
「具足」者，《本行集》云「富兰那迦，此云满足」。《唐本》云「圆满」。《觉经》云「满愿臂」，善臂、满愿二人合为一也。《吴本》「不乃」，「富兰那迦」略也。《宋》「布兰拏枳曩」。
「牛王」者，《唐本》「憍梵钵提」；《琳音》二十六(十二)曰：「憍梵波提，此云牛王，亦名牛主，亦名牛也。」《本行集》「伽婆跋帝」；《四分》「伽梵跋提」；《吴译》「迦为跋坻」；《梵音》「奢切耳」。光宅《法华疏》第一云：「犹有二事似牛：一者口中空喘，二者其脚似牛迹。」(文)《通赞》云：「笈房钵底，此云牛相，或云牛迹。」(文)从昔因缘五百世中为牛，两处似牛，故为名。如《会疏》一(十九左)引文。
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三人，毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟(《西域记》及《文句》)，如来成道第四年化三兄弟，如《会疏》一(廿右)略抄《本行经》。
优楼频螺为兄长，《应音》廿六(一左)云：「乌卢频螺迦叶波，此言木瓜林，在此林下修道，因以为名焉，迦叶波是姓。」(《伦记》云：「西方先举名，后方言姓。」)《法华音》(二左)云：「邬卢频，木瓜果也，池中龙名，亦胸前有癃似木瓜，故以名焉。」
伽耶，或山名(《法华音》)，或城名。嘉祥《法华疏》云：「伽耶，城名，此云铁杖城也，在城处修道，故以为名。前出经(正法华)云象头迦叶也，彼处有象头山，从山为名也。以彼处有城故两出耳。」(文)
那提，《法华音》云：「捺地迦，河名也。」《祥疏》云：「前出经云江迦叶。」
摩诃迦叶者，摩诃，大也，佛世多迦叶姓者，出家三迦叶、十力迦叶、童子迦叶、童女迦叶等也。尊者头陀第一，拣余人云「大」也。迦叶波，此云饮光，此尊先上古元祖是大仙人，身有光明而能吞蔽灯火光，时人号曰「饮光」，仙人因标其氏族。(《苑音》二之十一)又尊者身黄金色，世人号曰「大饮光」。(《琳音》一之十三)又此翻「大龟氏」，其祖学道，感灵龟负仙图而应，从德名族。(《小经疏》)得道缘如《会疏》一(廿一)。
舍利弗者，具云「奢唎补怛罗」，言「奢唎」者，此云「鹙鹭鸟」，(或云「鸲鹆」)「补怛罗」者，此云「子」也。此尊者母眼黑白分明，转动流利，似鹙鹭眼，故时共号为「奢唎」也。(《华严疏钞》云：言鹙鹭者，大乘法师云是百舌鸟，亦云春鹦，古德引经亦云其母辨才如彼鸟故。)依母得名，故云「鹙鹭子」，或云「鸲鹆子」。旧翻为「身子」者谬也，梵本中呼身为「设利罗」，故知悬别。(已上《苑音》三之十一，《应音》亦同之)《应音》四(二右)云：「旧云『身子』者谬也，身者『舍黎』，与此『奢利』声有长短，故有斯误。或言『优波提舍』，从父名也。」(文)《小经贝本》(奢唎补怛隶二合)此中……女声也，……长声也，……短声，即身义也。得道缘如《会疏》一(廿二)。
《大论》十一(六)曰：问云：何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？
答曰：是父母所作名字。王舍城有婆罗门论议师，名摩陀罗王，以善能论故，频婆沙罗王赐封一邑，去城不远，是摩陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺罗(秦言大膝)。是时，南天竺有一波罗门大论议师，字提舍，于十八大经皆悉通利，是人入王舍城，王大欢喜，即集众人而告之曰：有能难者，与之论议。摩陀罗闻之自疑：我今能与论不？僶俛而来，既入众中，见彼论师颜貌意色胜相具足，自知不如，事不获已，与共论议，论议既交，便堕负处。王大欢喜，大智明人远入我国，乃用诸臣议，夺所与摩阿罗之封，而与彼论师，是时，摩陀罗语提舍言：汝是聪明人，我以女妻汝，今欲远出他国，以求本志。提舍纳其妻为妇，其妇怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议，其弟拘絺罗与姉论，每屈不如，知姉所怀子必大智慧，未生如是，何况出生，即舍家学问，至南天竺，不暇剪爪，读十八种经书，皆令通利，是故时人为「长爪梵志」。姉子既生，七日之后，裹以白毡，以示其父，其父思惟：我名提舍，逐我名字，字为「忧婆提舍」(忧波秦言「迎」，提舍星名)，是为父母作字，众人以其舍利所生，皆共名之为「舍利弗」。(弗秦言「子」)复次舍利弗世世本愿：于释迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是为本愿因缘名字，以是故名「舍利弗」。
问云：若尔者，何不言忧波提舍，而言舍利弗？
答云：时人贵重其母，于众女人中聪明第一，以是因缘，故称舍利弗。(已上)
大目犍连者，《小经贝本》……《维摩义记》云：「目连姓，字拘律陀，父先无子，从拘律陀树神求得，因与立称名律陀，是王舍城辅相之子。」(文)《华严疏钞》第十六云：「此云采菽氏，上古仙人山居食豆，尊者母是彼种，从外氏立名。」《钞》云：「新梵语云摩诃没特伽罗，若从父称之名俱利迦，亦名俱洒多，亦云俱律陀，此云吉占。」(文)《文句》云：「大目犍连，姓也，此翻『赞诵』。(《法华祥疏》同之)《文殊问经》翻『菜茯根』，真谛云『勿伽罗翻胡豆』，二物古仙所嗜，因以命族。」(文)
劫宾那，《法华文句》云：「此云『房宿』，(慈恩亦同)因父母祷房星感子，以房宿为名。」(是一)又「初出家向佛所，寄宿陶师房中，得见法身。」从得道处名。(《会疏》一廿三《中阿含》四十二及《萍沙王五愿经》)又《增一阿含》云：「我佛法中，善知星宿者劫宾那第一也。」(是二)又《苑音》三(十二)云：「此云『黄色』者，谓此尊者上祖是黄头仙人，因为族。」此则氏族为名耳。(《华严疏钞》六十亦同之)《探玄》十八云：「金毗罗者，正云『劫比罗』，此云『黄头』，上古有黄头仙，因以为姓。」亦从姓为名。
大住者，《汉》、《吴》、《唐》、《宋》并云「摩诃迦旃延」，同异难知。有云《唐》「上首正住彼岸」，《名义集》一云：邬波离，此翻「上首正住」，应是大住彼岸，未可知也。按《小经贝本》(悉陀二合)薛籁，此云「住位」，寄归传满十夏名「悉佗薜呙」，译为「住位」。《四分律》〈受戒犍度〉云：制戒听十岁智慧比丘得授人具足戒等。准之今应云……此云大住，大和上位也。《兴疏》云：「梵云『摩诃迦多衍那』，此云『大剪剃种男』，即婆罗门姓，上古多仙，山中静处，年既掩久，须发稍长，无人为剃，婆罗门法斥剃发故。一仙有于兄弟二人，俱来觐父，小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙贵。尔来此种皆称『剪剃』，身是男子，威德特尊，简余此种故云『大剪剃种男』。古『迦旃延』此云『绳扇』讹也。今云『大住』者，亦袭昔之名，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇，可谓『住』故。」(文)《会疏》云：「捡之经中未得其说，暂依古师，如憬兴说乎？私云：『摩诃拘絺罗』，此云『大膝』，盖今言之欤？」《梵响》同之。
大净志，(《祥疏》净作静)《唐》缺之。兴云：「则说《本起》中『赖吒和罗』，更无所乐，志于清白法乐，闲居第一，故名『大静志』。」(《会疏》一廿三左云：主罗欧吒国长者子云云，其说见于《赖吒和罗经》及《中阿含》三十一)《渧记》云：「赖吒和罗者，或云音乐之名也。《止观》云：『马鸣造赖吒和罗伎音，演无常、苦、空，闻者悟道。』(文)由之，此尊者即闻伎乐音声，而更不为乐，只志乎清净大道，而以闲居为之乐也。或云人名也，《德光太子经》云『佛告赖吒和罗』等。」
摩诃周那，《唐本》云「摩诃注那」，《宋》云「摩诃郑那」，祥云「周那云离香」，《会疏》云：「摩诃周那，出于《中阿含》第二，佛对之说七世间福。又《宝积经》百十四有周那沙弥浣衣缘，依《长阿含》少年沙弥也。」兴云：「周那般特，此云『路生』，路生有大小，故以『摩诃』简小。」(文)《渧记》、《音义》从之，未详也。
满愿子，《唐本》「满慈子」，《宋》云「弥多罗尼子」，《吴》曰「邠提文陀弗」，《应音》三(十右)：「弥窒尼子，或作富楼那弥多罗尼子，正言『富啰拏梅低黎夜富多罗』，富啰拏，此云『满』，是名也；梅低黎夜，此云『慈』，是其母姓；富多罗者，『子』也，兼从母姓为名，故云『满慈子』，或译云『满愿子』，皆一义也，与佛同日而生。」天台《文句》云：「父于满江祷梵天求子，正值江满，又梦七宝器盛满中宝入母怀，母怀子，父愿获满，从请遂愿故言『满愿』，母名『弥多罗尼』，此翻『慈行』，亦云『知识』，《四韦陀》有此品，其母诵之，以之为名。」《会疏》依《本行集经》明得道之因缘云云。
离障者，《唐》「阿泥楼驮」，《汉》云「多睡」，《吴》、《宋》云「阿难律」，祥、兴同云「那律」，修天眼，彻见障外，故从为名。阿难律亦阿泥卢豆，亦阿楼驮，亦言摩尼娄陀。《文句》云：「阿那律，精进七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼则衰精，失肉眼已，佛令求天眼，系念在缘，四大净色半头而发，彻障内外，明暗悉睹，对梵王曰：吾见释迦大千世界如观掌果。盖佛之从弟斛饭王之次子也。」或云白饭王之子。又《大论》云：「甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。」不知何是也。
流灌者，兴云：「梵云孙达罗难陀，此云艳喜，喜即自名，艳是妻号，欲简牧牛难陀故，因妻以表其名，(《本行集》：妇即孙陀利，貌极端正也云云)即佛亲弟大圣主之所生也，维卫佛世，施煗浴浴室，故端正，大势见之无厌，今言流灌者亦袭彼之名也。(《五百弟子自说本起经》〈难提品〉云：「昔维卫佛世，我施煖浴室，洗比丘僧，便自发愿云：令我与是等，尊众共集会，世世得清净，离欲无垢尘，端正常徐好，清净若妙华。乃至于是最后世生释氏王家，使为佛之弟，我身自然有大人之相好。)《宋》云「喜」，《汉》云「多欲」，《吴》云「难提」，《唐》云「有光」者是人乎。《分别功德论》云：「阿难二十相，难陀三十相，难陀金色，阿难银色。」「有光」之翻本于兹乎？
坚伏，(梵、汉难知)《汉》云「贤者了深定」，兴云「即应说《本起》中树提」，(《会疏》引〈树提品〉云坚精进定意无为不动故)《增一》〈弟子品〉：「清净闲居，不乐人中，坚牢比丘是。」《会疏》从之。有云：(《音》、《梵》)《吴》云「甄脾坻」，《宋》云「紧鼻拏」，音稍相近。若尔，「坚伏」梵音不可知。(《梵响》云兴非也。《探玄》十五云：「梵名树提，此云照曜。」响云：「《谦本》云「摩诃罗倪」，《唐本》云「摩俱罗」是也。罗阇云王，转女声。」)
面王者，有云《唐本》上首王是也。(上首义面故)《吴》云「波鸠蠡」，《宋》云「拘隶曩」，薄拘罗，此云「善容」。兴云：「善容虽多，以面为先，故义名面王。」(《兴疏》意，《会疏》、《音义》皆从之)《分别功德论》云「由此比丘顶上空中有宝冠相，因名面王，恐为王害，故舍出家，只以一毡为法衣，更无余服」等，若依《贤愚经》，面有「王」字，故得其名。今按：薄拘罗是五不死，寿年百有六十，无病无夭，故云「寿命第一」，与面王别，故《增一阿含》〈弟子品〉叹德文云：「寿命极长，终不中夭，所谓婆拘罗比丘是，著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是也。」(文)既为二人之叹，则面王与婆拘罗岂同人耶？思之。
异乘者，兴云：「即帛延云贤者氏戒聚，戒行颖华，故云『异乘』。」有云(《音》、《梵》)：《汉本》云「摩诃波罗延」，《宋》云「波罗野尼曩」，《唐本》云「住彼岸」是也。到彼岸法非常途，故「异乘」法也。今谓：此等释皆暗推耳，更有所出可求焉。
仁性者，兴云(《梵》、《会》、《音》并从之)「即应《本起》中『尸利罗』故，彼经云：施与钱财，救诸贫穷，济众下劣故。」(《会疏》具引《经》〈尸利罗品〉)
嘉乐，《汉》云「难特」，(一本作「待」)《宋》云「喜」，《唐》云「难陀」，此应牧牛难陀。《法华列名》云：难陀、孙陀利难陀，以孙陀利简「牧牛」。故知今牧牛难陀，《本起》中难陀名为「欣乐」。(《兴疏》诸注并同)《文句》云：「又云牧牛难陀，此翻『善欢喜』，亦翻『欣乐』。」《探玄》十八云：「难陀，此云『喜本』，是牧牛人，因问佛牧牛十一种法，知佛具一切智，得阿罗汉果，性极聪明，音声绝妙，令人闻喜，故以为名。」(牧牛十一法出《大论》第二(廿九)，《会疏》略引，可见。)
善来，《唐》同之，《吴》云「蔡揭」，《本起》云「货竭」，《应音》七(十六)云「梵音娑婆揭多此云善来」，《寄归传》三(十五)曰：莎揭哆，译云善来，《说一切有部律》所谓莎诃陀比丘是也。善来之言虽总通千二百五十人，今为尊者别号者，摩罗山下长者浮图次男，初生日父见喜，言「善来」以为字，此子薄福，故父母没后薄福家产悉散，人见云恶来，后为佛所摄云善来等，因此别缘，特得「善来」名。如《会疏》一(卅一)引有部律可见。
罗云，《汉》云「王宫生」，《吴》云「励越」，《唐》云「罗睺罗」，《应音》二(初)云：「罗睺，正言『揭罗怙罗』，此译云『障月』，此人是罗怙阿修罗(阿修罗别宫，罗睺星各)以手捉月时生，因以为名也。」(文)《西域记》云：「罗怙罗，旧云罗睺罗，又云罗云，皆讹略也，此云执日。」(文)什公曰：「阿修罗食月时云『罗睺罗』，秦言『覆障』，谓障月明也。罗罗六年处母胎所覆障故，因以为名，明声闻法中密行第一。」《法华文句》：「罗罗，此言『覆障』，往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故云『覆障』。太子求出家，父母不许，殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。菩萨以指指妃腹：却后六年汝当生男。在胎六年，故言『覆障』也。」
阿难，《汉》云「博闻」，《琳音》八云「阿难陀」，《唐》云「庆喜」，旧曰「阿难」梵语略也。《文句》云：「阿难，此云『欢喜』，或云『无染』云云。」依《大论》第三，「欢喜」之名有三因缘：一由先世因缘，《论》云：「释迦文佛先世作瓦师，名大光明，尔时有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目连、阿难，佛与弟子俱，到瓦师舍一宿，尔时瓦师布施草座、灯明、石密浆三事供养佛及比丘僧，便发愿言：我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛，名『释迦文』，我弟子名字亦如今佛弟子，故得字『阿难』。复次阿难世世立愿：我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字『阿难』。复次阿难世世忍辱除瞋，以此因缘故，生便端正，父母以其端正，见者欢喜，故字阿难。」二由现在因缘，《论》云：「端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现，其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣，是阿难能令他人见者心眼欢喜。」三父母作字，《论》曰：「净饭王太子弃输王位，出家至菩提树下，坐金刚处，王言：我子虽舍圣王，今得*轮王，定得大利无所失，心大欢喜。是时斛饭王家(四兄弟之第三)使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜言：今日大吉，是欢喜日。语来使言：是儿当字为『阿难』。」(已上)
《法华祥疏》一(上三)有三义。《付法传》云：「有三阿难：庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏；三阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随位名列。」(已上)。
垂迹因缘毕。
二就本门实德辨者，依神通已达之文，所列声闻众皆是游戏神通菩萨，假现声闻身，助释迦出化，显弥陀法门也。
初「了本际」者，《汉》云「知本际」，谓了知其久远之本际犹如今日，故首列之。
「正愿」者，「正」者，真如，是诸法正体；「愿」者，弥陀超世愿也，契如建愿，彰其德为正愿。
「正语」者，所语如语，心口不转，故名「正语」，此乃彰法藏誓愿如誓语不违。(「我建超世愿，斯愿不满足」等)
「大号」者，显广大德号不可思议。
「仁贤」者，「仁」谓慈悲，「贤」是智慧，彰此法悲智双行，开甘露门。
「离垢」者，显无染清净法德故。
「名闻」者，彰「如来尊号甚分明，十方世界布流行」之德也。
「须菩提」之「善实」，彰善根清净，成真实法。
「具足」者，彰圆满德号无缺减。
「憍梵钵提」之「牛王」，示犹如牛王，无能胜故。
「优楼频螺」、「伽耶」、「那提」三人，昔毗婆尸佛时，共树刹柱，今为兄弟也，彰由本誓四海皆兄弟，同一念佛无别道故之德也。
「摩诃迦叶」之「大饮光」，显弥陀放大光明，皆悉隐蔽。
「舍利弗」之智慧第一，显弥陀智慧深广无涯底。
「大目连」之神通第一，显游戏神通之誓愿。
「劫宾那」，宿陶家房中见法身得道者，显心念阿弥陀，应时为现身也。
「大住」者，显正住彼岸之德也。
「大净志」者，彰疾得清净处，至彼严净国，便速得神通。
「摩诃周那」之「离香」、「离染」，清净香薰，闻十方故。
「富楼那」之「满愿子」，显满足故。
「阿那律」之得天眼离障碍者，显无碍光明破无明暗也。
「难陀」，《唐》云「有光」，金色身净如山王故。
「坚伏」者，了深禅定，降伏一切烦恼故，此显念佛三昧德也。
「面王」者，显光明中之王。
「异乘」者，得一乘者得阿耨菩提，无异如来，彼土菩萨从平等法身现种种身，名「异乘」。
「仁性」之施与救贫穷者，显「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦」之誓成就也。
「嘉乐」者，妙声令人闻喜，彰闻安乐声，令人欣乐。
「善来」者，舍娑婆恶，来归净土，名「善来」。
「罗云」之「王宫生」，显莲华化生也。
「阿难」欢喜，显闻名欢喜，阿难职由之显出世本怀也。
上来列众，皆显示名号功德者，应知。
「皆如斯等上首者也」，后结也。
「翳…谛…」结上之辞，义译云「如是」也，…等也，简别等取之言，更有余之目，谓非无同类及眷属也。《唯识述记》一末云「等言即等取」，又言：「云等者，种类非一也。」(文)
「上首者也」者，示上来所列为余所属之上首，而显能属眷属是多。梵本应有所属声，译主翻为上首者。
