大无量寿经甄解第五
序分既竟，以下明正宗分。
净影云：「就正宗中，文别有三：一明所行，(彰彼如来本昔所修行愿)二明其所成，(法藏比丘已成佛已下，彰彼现今所得身土之果)三明其所摄。(下卷初「其有众生」下，彰彼现今摄十方国土无量众生，同往彼国教化利益。)此三皆就弥陀佛说云云。」
嘉祥云：「就正宗中，亦两段：初明法藏修因感净土果，上卷文；后明劝物修因往生，从下卷初文也。此教之兴，本欲令五浊众生舍秽取净，却短修长，故先示妙果，后方广劝修之云云。」此净影所行、所成合为修因感果一科，后劝物科同彼所摄，二科三段开合异耳。
憬兴云：「第六如来广说有二：(《疏》上云云，今一部经宜作三分，初至「光颜巍巍」，名「说经因起分」；次自「尊者阿难」迨于「略说之耳」，名「问答广说分」；后始佛诺弥勒尽于「靡不欢喜」已来，名「闻说喜行分」。又中(十二)云：「第二问答广说分有六：一问佛显相，二审问所以，三彰问自请，四叹问敕许，五阿难叹闻，六如来广说。」)初广说如来净土因果，即所行所成也；后广说众生往生因果，即所摄所益也。初中又有二：初说往净土之因，后说今佛土之果云云。」此亦用影三科为二段耳。
然《行卷》(廿六丁)引此二段科文，意彰如来因果、众生因果，虽分二，而唯是报土因果，佛因果即众生因果故。
望西初举影三科，次引《序分义》胜因、胜行、胜果(同所行)、胜报、极乐(同所成)、悲化、智慧，(同所摄)三七开合异，其义是同，今须以三为大科，七为小科。(已上)自了惠发此义，尔来讲述者，皆从以七科分《大经》，贯思、海渧等并依之。
今谓：此义难思，何者？《序分义》与净影其意不同，经「随其生所，在意所欲，无量宝藏自然发应」等，(文)净影意明法藏因中所行华报殊胜，宗家胜果、胜报者，弥陀成三身圆满之果德为胜果，安养胜妙之土界为胜报，何同于净影所行乎？况《序分义》意明韦提别选，由法藏比丘愿力所成，何以彼为《大经》分科乎？
《会疏》亦不肯之，正宗又大分为五，(四之十九)「初二段为弥陀教，自『佛告弥勒菩萨』已下三段为释迦教。」是本依《教卷》，正宗所说为二尊出世大意，大得其旨。
今亦顺古辙，用二尊教意，然指其文所与古师稍异，初从「乃往过去」终上卷，明弥陀教意，下卷初「佛告阿难，其有众生」已下，明释迦教意，十二、十三愿成属弥陀教，十一、十七、十八愿成属释迦教。何故尔者？《行卷》引兴师广说二科，初广说如来净土因者，(所行、所成)终于上卷，后广显众生往生因果者，(所摄、所益)下卷「其有众生」已下是也，依此引意分二尊教分。又释迦出现五浊，惠施真实之利，本意唯在使众生到涅槃处，故释迦教初先说无上涅槃愿成，劝之示其因，十七、十八大行、大信是也，应知。
今依二尊教意，此正宗大分为二：一广说因果分，(弥陀教意，弥陀因果，所行所成)二称赞功德分，(释迦教意，此中有众生因果)六门中第三、第四是也。初广说因果分中，亦有二：一明法藏因中愿行，二明弥陀所成果德。(「阿难白佛，法藏菩萨为已成佛」已下)初中亦有二：一明发超世愿，二明广修大行。初发愿中有三：一发愿缘，二发愿人，三发愿相。初缘中亦二：一列已过佛，二举所值佛。
佛告阿难.乃往过去.久远无量不可思议无央数劫.锭光如来兴出于世.教化度脱无量众生.皆令得道.乃取灭度.
此初，列已过佛，此中三，初标最初佛也。
诸译如《会疏》引。「乃往过去」者，《苑音》一(十三)云：「《说文》曰：乃，语辞也。《广雅》曰：乃，往也，重言训义，犹清净也。《广韵》：往，于两切，昔也、去也。」
「久远无量」等者，《音义》廿四云：「阿僧祗耶，此云『无央数』，旧言『阿僧祗』，讹略也。」王逸《楚辞注》云：央，尽也。《华严》十大数中，阿僧祗为第一，无量为第二，不可思议为第七。今文实是非数量中数量耳。
「锭光如来」者，《应音》十(十九)云：「按《声类》，无足曰镫，有足曰锭，亦言然灯佛是也。」《琳音》九(四右)云：「提和竭，或言提和竭罗，此云锭光，亦云然灯佛是也。」(文)《大论》九云：「太子初生，身光四遍似灯，故名燃灯太子，后成佛时名燃灯佛。」余经云：「锭光佛者，犹是燃灯耳。」(《法华祥疏》十之四十二)《吴本》存梵名，《唐》、《宋》云「燃灯」，《汉》、《魏》云「锭光」，语异义同。
兴云：有说云锭光、燃灯一也，释迦获道记之主，故在初也。有弹此言，若尔，释迦既先得授记，何在弥陀后而成道耶？若非后者，便违弥陀成佛已来十小劫故。遂申自意言：「名之虽同，佛即异，二俱不尽。(同名同体，同名异体)若定一者，燃灯既出释尊三劫中，第二劫满必不能会弥陀成佛既十劫文故；若唯异者，亦违诸佛出世同名之属故。今既锭光、燃灯亦同亦异，异者，即锭光虽复燃灯，非释迦授记佛故；同者，即本释迦前亦有燃灯可锭光故，不应难言锭光若非释迦获道记佛。有何因缘锭光为初，而非余佛者？从彼佛已来，五十四佛频兴世，故云尔，从锭光来，渐有摄受净土行故。由之，锭光亦名燃灯，义亦无咎。」(文)
望西举同异难，引《大论》(上引)证同义。玄一、智光、证真皆存同义。又异义不同：「憬兴先举两师义已，而立亦同亦异之义，同名为同，异体为异，故今锭光非彼释迦受记之燃灯。今谓同名异体佛也，故义寂于余经中，释迦第三僧祗初所值佛名为『燃灯』，亦名『锭光』，今此列理准应非彼佛云云。」此误解亦同亦异文，为同名异体之义者，非也。
有云：「兴师亦同亦异之义可谓详矣，然文义稍简，故望西见文不委，却为同名异体义而已。兴师既责唯异义，云『若唯异者，亦违诸佛出世同名之属故』，则诸佛出世，其时不同，而每出世，必同其名，是以释迦则释迦名而几回出世，燃灯则燃灯名而几回出世，故此经锭光与释迦所值锭光，其出世时，远近不同，而佛体则一也。(《要解》云：「《法华》明本门已云『于其中间说燃灯佛』等，此恐今定光如来，非七佛中。」(文))是乃其出时不同，故云『亦异』，其佛体不异，故亦云『同』而已，非同名异体之义也。」(文)此义好矣。
《会疏》(四之廿左)引《佛名经》遮强诤同异，又(廿一)就锭光如来引诸经，明诸说不一准，久近前后皆是佛智见，何以有量识测度无量法乎！此复止前同异论，可谓尽矣！又次因引诸经，明弥陀发心异说有十六种，可谓力矣！
「教化度脱」等三句明在世利物，「乃灭度」者标入灭相，生起佛出次第也。
次有如来.名曰光远.次名月光.次名栴檀香.次名善山王.次名须弥天冠.次名须弥等曜.次名月色.次名正念.次名离垢.次名无著.次名龙天.次名夜光.次名安明顶.次名不动地.次名琉璃妙华.次名琉璃金色.次名金藏.次名炎光.次名炎根.次名地种.次名月像.次名日音.次名解脱华.次名庄严光明.次名海觉神通.次名水光.次名大香.次名离尘垢.次名舍厌意.次名宝炎.次名妙顶.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月琉璃光.次名无上琉璃光.次名最上首.次名菩提华.次名月明.次名日光.次名华色王.次名水月光.次名除痴冥.次名度盖行.次名净信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸾音.次名师子音.次名龙音.次名处世.
二列中间出世佛也。今经锭光已来列五十三佛，《汉译》列三十六佛，《吴本》列三十三佛，《唐译》列四十一佛，《宋译》列三十七佛，或出梵名，或举汉号，译出不同。又复顺次、(今经及《汉》、《吴》)逆次(《唐》、《宋》自在王佛为初，锭光为最后佛)在列亦异，佛智所照，凡识何知其异同。盖惟《梵本》「次」字可有向前、向后二种，旧《华严》十八(十二)〈入法界品〉「发菩提心已来为久乎？答曰：善男子，我念过去，于锭光佛所出家，止次佛名离垢佛」等，此顺次说；新《经》六十四云：「善财曰：尊者发菩提心为久耶，为近耶？答曰：我思过去，于燃灯佛所发心，次前有佛名离垢佛，于此佛所发心」等，此逆次说，合勘可知。《观药王药上二菩萨经》及《三千佛名经》引五十三佛名，与今经五十三佛不同。(《会疏》第一卷引)亦是非凡所测。
问：直举所值，于义可足，何烦列多佛耶？
答：嘉祥为存两义：「一示如来皆照久远之事，(资师问答，发愿无可疑)二明众人同值多佛出世，然法藏一人能超越，而发心修行，以成佛道。」(文)
《会疏》(廿六右)有三义云云。
《要解》云：「今窃探其密意，宜有多义：一明虽多佛出世，不得如是发心，弥高超世之愿；二明诸佛大悲出此法藏；三此密明拂迹显本义，何以故？《法华》明本门已云『于其中间说燃灯佛』等，此恐今锭光如来，非七佛中。今所谓『选择本愿』是拂迹显本异名，拂迹门，诸佛愿，显本地，法身愿，故以锭光为初，至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像，龙树得此旨，《十住论》〈易行品〉引一百余佛，初云『无量寿佛、世自在王佛』。」(文)
私作一解云：从弥陀功德宝海，出如是等无数佛，摄化随缘，各亦不同，而令趣向斯一道，无量知见之所共同，于大寂定中炳然显现，岂亦不列此诸佛耶！
《音义》二(九)、《梵响》上三(三丁)就五十三佛名，诸译列名对映相当，可往见。
如此诸佛.皆悉已过.
三总结也。
《唐译》云：「如是等佛，出现于世，相去劫数，皆过数量，彼龙吼佛未出世前，无央数劫，有世主佛。」(文)自余三译无总结文。
二举所值佛
尔时.次有佛名世自在王如来.应供.等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊.
初一句指其时节，「名世自在」显别号，「如来」下列通号。
「世自在王」者，《汉》、《吴》同云「楼夷亘罗」，《唐》云「世间自在王」，今经、《宋译》云「世自在王」，或云「世饶王」。饶，自在义，言异意同；世谓世间，三世五蕴法说为世间，常在世间，而不为世间之所拘碍，故曰「自在」，此约应身。又佛照世间相，常住自寂灭相故，以世间配般若，自在即解脱义，王是法身，三一相即，不纵不横，名「世自王」，此约真身。(文)
如来、应供等十号，诸佛通号。
《论注》下(二右)云：「诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量，若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应供、正遍知也云云。」解全据《大论》，今亦可依之。
一如来者，《大论》二(十九)云「『多陀阿伽陀』，(此云如来)如法相(报身)解，如法相(应身)说。(《天台寿量品疏》引此《论》文云：如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为「如」，不动而至为「来」，指之为法身如来也。法如如智乘于如如真实之道，来成妙觉，智种如理，从理名「如」，从智名「来」，即报身如来也。故《论》云：「如法相解，故名如来也。」以如如境智合故，即能所所示成正觉，功德和法身所所应现往，八相成道转妙*轮，即应身如来故，《论》「如法相说」。)如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去，至后有中，故名『如来』。」(文)
二应供者，《大论》曰：「『阿罗诃』名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养，以是故佛名『应供』。」(文)
三(遍义)等正觉者，《大论》：「三藐(名正)三(名遍)佛陀(名知)，此言『正遍知一切法』。(净影云：「今云等是彼遍也，正者是理，觉者知也。」)知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，诸法如涅槃相不动，故名『正遍知』。」(已上《论注》所引)《论注》下(五十一右)云：「三藐名『正』，三名『遍』，乃至正者，圣智也，如法相而知，故称为『正智』，法性无相，故圣智无智也。遍有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。」(文)
四明行足者，《大论》二(廿一)云：「『婢侈(明)遮罗那(行)三般那(具足满足)』(《应音》三之五曰「蒲迷昌是切」)秦言『明行足』，宿命、天眼、漏尽三明名『明』，『行』名身业、口业，唯佛身口业具足，余皆有失，是故名『明行足』。」(净影云：「行是教行，如《持地》说，正观名行。又龙树说，戒定慧等名行。此明与行二圆具，故名为『足』。」)
五善逝者，《大论》曰：「『修伽陀修』，秦言『好』，伽陀，或言『去』，或言『说』，是名『好去好说』。好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去，如偈说『佛一切智为大车，八正道行入涅槃』，是名『好去』。」(文)好，善也，去，逝也，故名「善逝」。
六世间解者，《大论》云：「复名『路迦惫』。(《应音》十(三右)：伽惫，又作瘏二形，同蒲戒切)路迦，秦言『世』，惫名『知』，是名『知世间』，何知世间？知(明了知)二种世间，(众生、非众生)如实相知世间因灭、出世间道，故名『知世间』。」(文)《会疏》合世间解、无上士为第六，未详何据矣。
七无上士者，此有开合两说，且依净影等，合无上士与调御丈夫为第七。
望西：「问：《璎珞经》下云：七无上士，八调御丈夫，(《涅槃》同之)相违如何？答：《大论》说十号中云『以是调御为无上』，(《瑜伽》同之)故《辅行》云：『《大论》合无上士与调御丈夫以为一句。』(已上)是为常说，彼《璎珞》等经论异说，非适今也。然《涅槃疏》(章安)云：『《涅槃释论》以无上士与调御丈夫开为二号，(义寂依之)此义难知。』但补注云：『此与《光明文句》、《辅行》不同，恐章安误耳。』(已上)或复《大论》有两说欤？学者勘之。」(文)
有云：「或谓《名义集》破《辅行》云文误，从义破于章安，两师一只眼也。《智论》有两说：第二合为一句，(廿一(十九)、廿四(五丁)亦合义)第十卷(廿三)为二句。宝地《止观记》二本(六)云：『《论》长行二句偈合，二师各据一义。』(文)然《涅槃》、《璎珞》开为二号，《成论》、《阿含》合为一名，开『佛世尊』而为二号，净影依《成论》。」(文)
今谓：《大论》本有两说，第廿一(十七)明念佛功德，从「多陀阿伽度」至「佛陀」为九种名号，「婆伽婆」为总称。故合「无上、御调」为一句。又廿四(四)明佛种种功德法身，「故名『一切智见人』，或名『世救』，或名『如来』，或名『无上调御师』，或名『坚誓』，乃至名『世尊』。佛有如是等诸功德，故应念佛。」此之二文非正明十号文，其第二、第十(廿三)文正明十号，第二(廿三)于「无上」与「调御」间有「复」字隔文，(《真止记》二本七云：或本作「复次」)明知「无上」与「调御」开为二号。偈文云「若不可治便弃舍」，以是调御为无上者，非成合义，对前「若小不调轻法治，好善成立为上道」，而不可治便舍名「无上道」，何为合义乎？思之。其第十(廿三)偈略说从「如来」至「佛陀」十号，以「世尊」为总称。由之思之，虽有两说，第二、第十说为龙树正说，今可依此说，与《涅槃》等同。「无上士」与「调御师」开为二号，合「佛」、「世尊」为十号。依净影，总别合为十号也。
《论》二(廿三)云：「复名『阿耨多罗富楼沙』，此云『士』，秦言『无上』。云何无上？涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生，令至涅槃，如诸法中，涅槃无上，众生中，佛亦无上，复次持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云『无上』。」《义章》廿末引《持地》明七无上云云。
八调御丈夫者，《大论》云：「复次名『富楼沙(秦言丈夫)昙藐(秦言可化)婆罗提(言调御师)』，是名『可化丈夫调御师』，佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令入道。何故不说化女人耶？男尊女卑故，女从男故，男为事业主故，复次女人有五碍，故不说。若说丈夫，二根、无根及女尽摄，故说丈夫。」
九天人师者，《大论》二(廿四)：「名『舍多(秦言教师)提婆(言天)魔舍喃(言人)』，是名『天人教师』。佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名『天人师』(廿四云：以三种教法度众生名「天人师」)佛能度余道，何以独言「天人师」？答曰：度余道者少，度天人者多故，复人中结使薄，厌心易得，天中智利，以是故二处易得道，余道中不尔故云云。」
十佛世尊，言佛者，《论》云：「佛陀，秦言『知者』，知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常、无常等一切等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』。」(文)廿一云：「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在、尽不尽、动不动一切世间了了悉，故为佛陀。」第廿四(五)云：「一切世间烦恼睡能自觉，亦能觉人，故名为觉人。」(已上)
上来略解竟，具如《大乘义章》等。
望西：「问：宝藏佛(弥陀因位无诤念王所值佛)与自在王佛前后云何？答：法藏前也。如玄一云，未见诚文，以义推者，宝藏是先，自在为后。《瑜伽》等说，发大心已，迳三僧袛成等正觉。然宝藏佛记云『过一恒沙僧袛劫』等，今此经中(世自在王记)不言迳劫故，宝藏先过一恒沙僧袛劫，值自在王佛，发心成佛，故自在王后。问：既云三袛，何故宝藏佛时发心经尔所劫？(过一恒沙僧袛等)答：三僧袛者，舍起行时，若虽发心，或时行退，或时行息，通取此等，经无量劫，故无相违。(略抄)此义可然，例如彼云(声闻)三生(速)、六十(迟)，据相续修，若有间断，无妨多劫。」(光文)
又慈恩云：「善心相续，劫满三袛。」(已上)
有人(《渧记》)破云：「呜呼！望西何意依用玄一耶？此经中既说法藏在世自在王佛所，发超世大愿，而后至成佛，中间修行时劫，言『于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行』，则其发心已来，至成佛之时劫可知矣，何言此经中不言迳劫耶？且夫弥陀因行修行，全为众生，故所引《悲华经》言『过恒河沙阿僧袛劫』等，今经言『不可思议兆载永劫』，是乃代一切苦恼众生而修行故，一念一刹那无有懈怠，而历此不可思议，过恒沙劫而已，所谓『勇猛精进，志愿无倦』者是也，何朋执通途三僧袛义，而漫言弥陀因位虽发心，或行退，或行息，故迳过恒沙僧袛劫，如小果三生六十劫乎？忽违『勇猛精进，志愿无倦』文了，是乃不肯知超世不共选择愿行故也。若以予言之，则盖世自在王佛是先，而宝藏佛乃后也，既在世自在王佛所发心，而后至成佛之间，不可思议兆载永劫，则此中间为无诤念王，值宝藏佛也，所谓『或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝』者，盖指如此之事耶。请勿封执常途三袛劫，怪弥陀不共愿行之超三僧袛而经不可思议永劫矣！此望西谬解，大违害不共大愿。然古今诸注不斥此谬，只恐后学之有惑之者，故辨斥耳。」(已上《渧记》)
此辨斥太好。今谓：法藏菩萨发心修行实不可思议，数数发愿，数数成佛，何以凡识可测前后乎？俊公举十六种发心异说者，意辨此等局见耳。
二明发愿人
时有国王.闻佛说法.心怀悦豫.寻发无上正真道意.弃国捐王.行作沙门.号曰法藏.高才勇哲.与世超异.
国王法藏是修因人，于中有三：初(四句)明闻法发心，次「弃国」下(二句)舍世出家，后「号曰法藏」下德名略叹。(此依嘉祥)
《唐》、《宋》无初闻法发心文，《汉》、《吴》云「闻经欢喜开解」，是闻法初发心也。
净影：「起行有二：从初尽颂，辨世间行，即地前所行也。『佛告阿难，法藏比丘说此颂已』下，明出世行，即地上所行也。初中有三：一闻法发心，二出家修道，三诸佛礼赞。」
憬兴：「第二申胜行有二：初略说胜行，后『佛告阿难』下广说胜行云云。」此破净影世间行、出世行不用，还以略说、广说代之耳，文处无异。
望西依净影，今不从之。
依嘉祥意，初中「有国王」者，法藏菩萨在家位也。余译不出王名，但《汉译》曰：「世饶王闻经修道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，(《汉本》)世饶王者，亦为法藏在俗时名。」(望西引)若尔者，与所值佛名同，故《会疏》云：「私按：彼经佛名亦号世饶王佛，未审世饶王所值佛，故为世饶王佛欤。」
有云：「峻公偶失照顾，若尔者，从王名而立佛名乎？若然，所值佛正名知是何？不立所值佛名，何尚其传法也？况五十三佛竟说『世自在王如来』，岂此佛独从所化一人之名立佛名乎！」
今云：师资同名之例，《楞严》第六说观音师观音等，或如释迦师释迦，其例甚多矣。(已上《渧记》所引，义凭)
有云：「《觉经》是译有误。」(望西引)《梵响》从此云：「今本出《觉经》后，义长必用，误取佛名为王名也。」
今按：《吴译》云「乃尔时世有大国王，王闻佛经道」等，饶者大也，恐《梵本》有「世有大王」之文乎。《汉译》之云「世饶王」，是世有大饶之王义，故《吴》翻云「世有大国王」，是非王名也，今本亦云「有国王」，亦是有国大王之义，是非王名，故余译不出之而已。
《会疏》四(廿八)：「玄一云：俗名『龙珍王』云云。」此释未见典据。
然黑谷《大经释》云：「时有国王，离垢净王欤？无净念王欤？所诠一体异名也。」(已上)
望西会云：「不分今昔，同是弥陀因位名，故云一体欤。是犹预释，不可定量。」(文)
「闻佛所说，心怀悦豫」者，闻法开解，欢喜之相也。
「寻发」等，发心也。寻者，《苑音》一(十三)云：「杜注《左传》云：寻，续也，又随即义也。」
梵「阿耨多罗(无上)三藐(名正)三(遍义)菩提(名道)」，此云「无上正真道」，真知无知无所遍，故「遍」言为「真」。(《论注》下三十四云云)佛所得道名「无上正真道」，求菩提之心名「意」，即是菩提心也。
法藏菩萨何位发菩提心耶？异解纷纭：
净影云：「今『寻发无上心』，是地前世间行，下『我发无上正觉之心』，是地上出世间行。」(义寂云：「初发心是信发心，十信十解也；后佛所发二种发心，五劫思惟以前发解行发心，十行十回向也；五劫思惟已后发证发心，初地已上也。」玄一云：「《瑜伽》等云皆二种发心，一世俗发心，谓地前发心；二得法性发心，谓地上发心也。」次引净影明地前、地上发心。)
义寂、玄一大同之，许二重发心。
憬兴破净影云：「此恐不然，地上菩萨念念常修利诸群生净佛国土，不应五劫专修，受净土行故。今即还有二，初略说，后广说，但是一发心，而判为十向满位发心也。」
望西据净影为二重发心。
今谓：前他说，后自说，又后重述前发心，说有前后，发心无有二，唯是一发心也。虽前后一发心，而不同憬兴也。
嘉祥不判地位，而见法藏德为高行。按《观经祥疏》(六右)有三师，南师云地前发心，北地师为八地发心，第三师约本迹二门释云云。其指北地师者，恐指罗什、鸾师等，是祥师之所承也。鸾师《注》曰：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名「圣种性」，(《璎珞经》六种性第四，即十地也。)于是性中，发四十八愿。」(性功德文)又《注》下(十八)云：「安乐净土是无生忍菩萨净业所起。」(妙色功德)此当八地无生，是本祖述龙树也。
《大论》三处以法藏菩萨为例，第十、第三十八、第五十。第十云：「问云：更有十方诸清净世界如安乐世界，何故普华为喻？答云：阿弥陀佛世界不如华积世界，何以故？法积比丘佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故世界不如。」(约有缘，无无缘)此约三乘，故非今所依也。后三十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所据。
然《文轨旁通》云：「《论》乃三乘共菩萨，故权实杂说，位中知见不可一准。然则不可专依《大论》定此经法藏因位，多违妨故。」(权愿取相等妨)今何云依后二文耶？今解云：三十八(廿六)释往生品文云：「有菩萨初发心时得菩提，便转*轮，有菩萨初发意时与般若相应，从一佛国至一佛国净佛世界。」论释次从一佛国云：「如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之土，以自庄严其国。」(文)此文其前云「一乘清净无量世界故」，乃约一乘明菩萨位，台家所谓夸节义也。故二段文非是三乘共初地，别初地，圆初住，《华严》所谓「初发心时便成正觉」是也。故《论》引例法藏选择净土而已。
又第五十文〈发趣品〉说住八地，具足五法，第三云：「云何菩萨观诸佛界，自住其界，见无量诸佛，亦无佛界想？」《论》释云：「观诸佛国者，有菩萨以神通力飞行十方，观诸清净世界取相，欲自庄严其国；(初自到取相)有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行，如世自在王佛将法积比丘至十方，示清净世界；(次他引至取相)或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心，故还舍。」(后以天眼见，不著心)今八地发心依此文。然虽此文说十地，似但共杂说。今按：其明共十地者，正在于《论》七十五，(二右已下)其四十九已下明但菩萨地修业故，初标二位(但、共)而简别，而不具列共位名者，推之下七十五故，次正明但位中，其列十地名者，正明但菩萨位修业故，其地相指《十地论》，明知四十九至第五十明但菩萨修业，若不尔者，何指《十地论》乎？《十住论》岂三乘共十地耶？故《四念处》三(二右)南岳释《大品》明位属别、圆二教位。故知四十九、第五十所说十地正约但菩萨位，岂有权愿妨乎？
今详引《论》文证明，《论》四十九(初)「经说发趣大乘十地修治业」，《论》(六左)云：「问：此中是何等十地？答曰：地有二种，一者但菩萨地，二者共地，共地者，所谓乾慧地，乃至佛地。(推下五十五，非正明故)但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地、(正明故具列名)此地相如《十地论》中广说。」(地相推《十地论》，岂三乘共位乎？)乃至广说十地治业。至第五十(十四)释《经》十地，「当知如佛云，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地」等，明知欢喜等十地非共位也必矣。
问：若尔，《经》明第十地如佛竟云：「须菩提，菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六婆罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地乃至菩萨地，过是九地，住于佛地，是为菩萨十地。」(文)《论》五十(十五)释云：「更说第十地相，佛地即第十地。」此文似约共位，云何？答云：经中说但菩萨治业竟，更明超过共十地，故《论》云「复次佛此中更说第十地相」等，(「第」字著眼)彼共位佛地，即但位第十地，故《论》云「佛地即第十地」，可知。
上来明鸾师依龙树，法藏位为无生忍位，理实从一如法界无形示名，是以龙树所判分齐不定，可准常例而测度耶！
《一多证文》曰：「从一如法海(一实真如妙理，圆满大法，即久远所证一如)显形示名，名法藏菩萨，发无碍誓为因，成阿弥陀佛，曰报身如来等。」於于此乎知，从久远一如现因示果，是果后方便示现法藏因，岂以十地阶次拟议法藏地位哉！诸师所言恐未尽理矣，其龙树为初地，或为八地，鸾师为圣种性，亦是从果现因，大与诸师别也。
「弃国捐王，行作沙门」者，次舍世出家，祥云：「次句明舍重位出家志。」(文)国是王者之大宝，王是世间之重位，今舍弃此宝位者，显捐世间一切诸欲，求出世大宝也。
「沙门」者，出家都名，沙门旧云「桑门」，(《应音》)正云「沙迦懑囊」，此云「止息」，谓止息一切诸不善法。又曰「劬劳」，谓修一切劬劳苦行故。又云「止息」者，谓袈裟荫力止息一切不安稳故。(《苑音》二之二右)
「号曰法藏，高才勇哲，与世超异」者，后德名略叹。
祥云：「『号曰法藏』者明其德名，『高才勇哲』下略叹其德。」此释太好。今科依之。
「法藏」者，《汉》云「昙摩迦留」，又云「法宝藏」，《吴》云「昙摩迦」，唐云「法处」，宋云「作法」，《大论》(十及五十)云「法积」。祥云：「在能蕰蓄佛法，故曰『法藏』。」玄一云：「所闻法教护持不失，故名『法藏』。」(文)
《探玄》三(三十)云：藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。准解，「处」是出生之义，「积」是蕴积之义，与「藏」同，一切佛法悉蕴蓄不失故。(嘉祥)法之藏，依主释；又以佛法藏为所开，故名「法藏」，有财尺。(《涔记》)又「法」是所藏果，「藏」是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主释。(师说)又可，以一切功德法为所藏，故名「法藏」，亦有财释也。
「高才勇哲，与世超异」者，《影疏》云：「高才等辨(兴云为人)其性行，(性得德行)才谓才巧，才德过人，故曰『高才』；志强名『勇』，心明称『哲』，此德孤出，名『世超异』。」(兴同)
嘉祥云：「『高才勇哲』下略叹其德，称逸群之能，故曰『高才』，能自胜胜他，故(自胜烦恼怨叹，胜于他魔群)称为『勇』，坏邪见之(恐「心」字乎)明，所以言『哲』。」(文)
二义中祥释为优，净影为世间行，故云「性行」。今则不然，此二句就出家叹菩萨高德，故云「略叹其德」为稳矣。
《宋译》云：「而于法中，有一苾芻，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。」(文)以六句叹。
《唐译》云：「有殊胜行愿，及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜，人相端严。」(文)
此等广叹高德，今略以二句叹高德，悉摄矣，岂世间行乎！可知矣。
「与世超异」者，不但显超世人，又显出世间行超世间行矣。
第三明发愿相五：一赞偈发愿，二选择净土，(「佛告阿难，比丘说此颂已」下)三正说大愿，四重誓自要，五总结誓愿。(「于是法藏比丘」下)初中亦二：一先修虔敬，二次正说偈。
诣世自在王如来所.稽首佛足.右绕三匝.长跪合掌.以颂赞曰.
初，菩萨欲赞师佛，先修敬仪也。诣佛礼足者，是身业敬也，以颂赞曰者，口业敬也，意业在于其中，钦慕佛德故，修敬之至无以尚焉。
梵「曩谟」，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」，亦直云「礼」。(《青龙疏》)
《应音》九(三左)：「《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。」郑玄曰：「稽，至也；首，头也，谓头至地也。」《归敬仪》下曰：「经律文中多云『头面礼足』，或云『顶礼佛足』者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」(文)
「右绕三匝」者，绕，旋绕。净影：「右绕，爱也。旋绕不舍故表爱。」
《寄归传》三(廿三)曰：「言旋右者，梵云『钵喇特崎拏』，『钵喇』字缘乃有多义，此中意趣，事表旋行；『特崎拏』即是其右，总明尊便之目故。时人名右手为『特崎拏手』，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。西国五天，皆以东方为前方，南为右方，亦可依斯以论左右。诸经应云『旋右三匝』，若云『佛边行道』者非也。经云『右绕三匝』者，正顺其仪，或云『绕百千匝』，不云右者，略也。然右绕、左绕稍难详定，为向佛左手边为右绕，为向佛右手边为右绕耶？乃至向佛右边为右绕，向左边为左绕，斯为圣制，勿致疑惑。」(文)
「以颂赞曰」者，偈颂，歌美之义。郑注《周礼》云：「颂，诵也，容也。」《考声》：「颂者，歌盛德之诗，美其形容，告于神明，故谓之『颂』。」(《琳音》十八之三)
「偈颂」新旧梵汉不同，如别所明。何故用偈颂耶？《十地义记》二(八右)：「言立意者有二：一偈言巧约，少字之中能摄多义，易解易持，故立偈颂；二偈音美妙，用之赞咏，是故须立等。」
二正说偈，大分为三段：一自初至「震动大千」七偈，总叹佛三业德，二自「愿我作佛」至「快乐安稳」十偈，述心中所欲之愿，三「幸佛信明」等三偈，请佛证明。初中有四，一叹身业德：(二偈半，十句)
光颜巍巍.威神无极.如是炎明.无与等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隐蔽.犹如聚墨.如来颜容.超世无伦.
《吴译》无偈，但于长行自含其义耳。余本皆有，或五言八十句，(《汉本》)或七言四十二句，(《唐本》)或七言三十六句，(《宋本》)偈句多少不同，大义无别。今本四言二十行八十句，初七偈总叹佛三业德。
嘉祥云：「酬前说法之恩，兼表归依之情。」
净影云：「初赞叹佛德，明其所求(自求三业佛德)。」
今祥：二师并用方可，既叹佛德，容有其多义故，今法藏菩萨所以赞叹佛德，为成咨嗟誓，此赞叹济凡要术，何以故？弥陀不赞诸佛者，诸佛亦何赞叹弥陀，诸佛不赞叹弥陀，云何得闻此法，故今赞叹师佛三业，而得成就三业庄严功德也。于中今二行半叹佛身业德，身业即光明，次口业者即名号，叹光明名号佛德也。
净影意：「初一句总叹身光二德，光巍巍叹佛光胜，颜巍巍叹佛身胜。『威神』已下七句显光巍巍，『威神无极』，光发所依，由佛威神力无极，故能放光；『如是焰明』正举光体；『无与等者』对人显胜，余人身光无与齐等；『日月摩尼』至『若聚墨』对事显胜，此等诸光，若对佛光，皆悉隐蔽，犹如聚墨在珂贝边。『如来』等两句显颜巍巍，如来容颜超世无伦，故颜巍巍，『伦』谓匹矣。」(文)
憬兴全用之。《会疏》不肯用净影光与身之配释，故初「光颜巍巍」是其体相，「威神无极」外用德，「如是」等二句述最胜，「日月」等下比挍显胜，后半行结叹。此举容颜摄光明。
今谓：净影配释似凿，今意：初二句总显身业最胜，以光明为身业故，《唐译》云「无量无边光」；「如是」下释其胜，有二：一无对胜，二有对胜。无对胜故曰「如是焰明，无与等者」(焰，《说文》：火行焰焰也，《说文》：炎，火光上也。)佛光照曜最第一，故名「光炎王」，何有与等者；「日月摩尼」等四句，二有对显胜，日月摩尼举世所知。《应音》一(三右)：「言『摩尼』者讹也，正言『末尼』，谓珠之总名也。」新译《音义》：「『末』谓末罗，此云『垢』也，『尼』，此云『离』也。言此宝光净，不为垢秽所染也。」世光之大，无过日月摩尼光，对映于佛光，皆为所隐蔽焉，岂有漏之光能比佛无漏光乎！故云「皆悉隐蔽，犹若聚墨」。下重誓言「日月戢重晖，天光隐不现」，今赞王佛，下自所愿。
「如来容颜，超世无伦」者，双结无对胜、有对胜云「超世无伦」也。
正觉大音.响流十方.(二句)
二叹口业德。
《唐译》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。」(文)
《汉本》云：「如是大音声，遍诸无数刹。」(文)
《宋本》云：「愿我得佛清净声，法音普及无遍界」等。(己下述己愿，《会疏》云云。)
「正觉大音」者，在王佛则梵音声，(所赞)在弥陀则名号正觉名故。(所成)过去赞叹为要所成，故法藏愿齐此佛口业德，故弥陀为口业德则名号也。今日名号即「大音」，下云「无量寿佛大音宣布」，法照云「如来尊号甚分明，十方世界普流行」是也。正觉大音及正觉之响，于十方世界无不流布，共以为口业功德。
正觉大音者，语密梵音声，《论》所谓「如来微妙声」是也。如《略笺》引《涅槃》〈圣行品〉。望西引《大论》三十。(《大论》三十(三十一)云：「佛音声所到无有限，若如对面，如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音若对面。」)
正觉之响者，正觉成就果名，《论》云「梵响闻十方」是也。
戒闻精进.三昧智慧.威德无侣.殊胜希有.深谛善念.诸佛法海.穷深尽奥.究其涯底.无明欲怒.世尊永无. (二偈半十句)
三叹意业德。
《唐本》云：「戒定慧进及多闻，一切有情无与等，心流觉慧如大海，善能了知甚深法，惑尽过亡应受供，如是圣德惟世尊。」(文)
《汉》云：「或以三昧定，精进及智慧，威德无有辈，殊胜亦希有，深微谛善念，从是得佛法，持觉若如海，其限无有底，瞋恚及愚痴，世尊之所无。」(文)
影意：叹意业中，初两偈叹佛行德，(行是菩提)后半偈叹佛断德。(断是涅槃)前中初偈叹德胜，(胜是教行)后一偈(「深谛」已下)叹德深。(深是证行)前叹胜中，「戒闻」等举其德体，「威德」等就德显胜；后叹深中，「深谛」等二句趣证方便，如来藏性是佛法海，(是所念)「穷深」等二句证行成就，此叹行德。(教行、证行)后「无明」等叹断德，无明是痴，欲是贪，怒是瞋，佛断永无，故断德胜矣。
憬兴分文同影，「初二偈叹业胜，即菩萨品也，后半偈叹果胜，即果果断也。初又有二，初一偈叹涉事胜，后『深谛』等一偈叹证理胜也。初中，『戒』即业体，以思种故，『闻精进』等即业眷属云云。」
《会疏》：「初四句摘举五德，赞其殊胜，次『深谛』下六句，别约二德(菩提涅槃)叹其究竟，『深谛』等四句菩提德，『无明』等二句涅槃德云云。」此「深谛」已下为二德，与影、兴异，各据一义。
今谓：「戒闻」等者，六度之中，进度合忍辱，多闻摄法施，故为五也。戒者，梵语「尸罗」，此翻「戒」，防非为义；闻谓多闻，飡教广多，故云多闻，此中摄施；精进者，梵「毗梨耶」，此云「精进」。练心于法名之为「精」，精心务达说以为「进」，精进无别，体督众行。(《天台止观》)今合忍辱，(进度合)下文开为二，云「戒忍精进」故。
「三昧」者，三摩地定也；「智慧」者，般若。此之五度以意为业体，佛能圆满此等行，成威神功德最胜，故云「无侣希有」，「侣」之言匹也、伴也。
净影云：「威德无侣，他不能齐，殊胜希有，佛德过彼。」(文)
「深谛善念」等明所念、所证深广。(《要解》)
憬兴：「深谛(谛，审察)善念法海为后得智所证，穷深尽奥等为无分别智所证也。」
《会疏》云：「『深谛善念』者能证智，『诸佛法海』者所证理，诸佛法藏广大幽邃，故喻大海云云。」
今云：诸佛所证广大无涯边、深奥无底云「法海」，如来胜智深谛善念，能究深奥、尽边际，能冥法海，成菩提智德也。
「无明欲怒」等者，断尽界内界外惑，成涅槃断德也。
人雄师子.神德无量.功勋广大.智慧深妙.光明威相.震动大千.
四总结叹。
净影云：「自下结叹。」
嘉祥：「『无明欲怒』下一偈(「无明」二句，「人雄、神德」二句)叹无为德，次一偈(「功勋广大」等一偈)叹德用等。」
今从净影，初二句总以结叹，「功勋」下别以结叹。佛名「人雄」，人中最雄杰故。佛亦名「人中师子」，师子兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道，一切人天中，降伏一切，得无所畏故。(《大论》文)「神德无量」，总圆满三业威神功德无测量也，故曰「威神功德」。
别结中，《影疏》云：「『功勋广大』结叹前口，正觉大音响流十方故，佛化他功德广大；『智慧深妙』结叹前意业，前有多德，偏结其慧，以行主故，『深』结前『深』，『妙』结前『胜』；『光明威相』等结叹前身。」(文)
憬兴：「『功勋广大、智慧深』叹意业果业用，『光明威相』叹身业胜。(此同净影)『震动大千』叹正觉音。(与影别也)」
二师中净影为优，何者？如兴解，「光明威相」为身，「震动大千」为口业，二句成别意，恐不顺文，前序文云：「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」故知二句非别意，光明威相能使三千震动之义，故兴释未详。《会疏》、《梵响》并用憬兴者，何不思乎！
二述心中所愿中三：一愿求佛功德，二愿求国土功德，三愿求菩萨功德。初佛功德愿中亦有三：一愿作佛，二求德行，(「布施」等一偈)三立要誓。(「吾誓」已下)初愿作佛者：
愿我作佛.齐圣法王.过度生死.靡不解脱.
前既叹佛德，今愿求其所叹佛果也。
《唐本》云：「我今称赞诸功德，冀希福慧等如来，能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」(文)
《汉》云：「令我作佛时，愿使如法王，过度于生死，无不解脱者。」(文)并同今译。
净影云：「自下发愿，求前所叹，于中初有十偈，正起愿心，后之三偈，诸佛之证知云云。」
今谓：正起愿有三：初五偈求佛功德之愿，二次四偈求国土功德之愿，(「譬如恒沙」下)三后一偈半(「我当哀愍」已下)求菩萨功德愿。此三种之愿，即是弥陀别愿也。
然《会疏》等解：「愿我作佛」为总愿，引《选择集》为诸佛总愿云云。
《要解》意：今齐圣法王之愿，是诸佛所证平等是一边总愿，下四十八愿此中别用别愿因缘，故总愿含别愿，总愿以利他为自利，别愿以自利为利他，总别共自利利他不相离，故与诸佛总别二愿各别也。
私云：诸佛皆有总别二愿，今佛岂无总别愿乎？弥陀总愿既在上寻发，无上正真道意中发之，四弘誓愿在此中，「高才勇哲」等略叹中自含菩萨自利利他行，次所以诣佛所，而说偈叹佛德者，但为发超世别愿耳。於于此何论总愿乎！从古于此中言总别者，恐非经意也。
初求佛德中，初一偈愿求佛果，次「布施」等一偈愿求佛德行，乃是同因同行至菩提之愿也。初愿求佛果中，「愿我作佛，齐圣法王」者，承前所叹佛德，愿我作佛，如佛作光明寿命尊。此愿自德处即是利他，佛正觉即众生往生之体，故云「过度生死」等，下四十八愿言「设我得佛」，此之张本也。
「过度生死，靡不解脱」者，净影云「明利他德」，嘉祥云：「为物之心，明其下化。」二师释最得其旨，然此文似自利，愿齐佛涅槃解脱德故，今何为利他者？下长行云：「令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。」全与今偈文同，然下文亦似自利，而以《汉译》见之利他，云「拔人勤苦生死根本」故，彼既然，此亦可然。故《唐译》云：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」彼云「能救」，今云「过度」，岂不利他乎？明知今文意：愿我作佛，以过度一切众生二种生死，解脱一切系缚也。
二愿求德行
布施调意.戒忍精进.如是三昧.智慧为上.
《唐译》云：「愿当安住三摩地，演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。」(文)
《汉》云：「檀施调伏意，戒忍及精进，如是三昧定，智慧为上最。」(文)
净影云：「此求因中，明自利利行。」
嘉祥云：「『布施调意』下出其化物行体，上但明发心(过度生死靡不解脱)，今出其行，莫过六度等。」
祥释得旨。(何以知利他愿？解云：次誓言「一切恐惧为作大安」，岂不利他行乎！)是如来回施众生行体故，兆载永劫行以此六度为体，今愿行如是佛因，得佛果，回施之众生，「愿」字流于此，可见。
「布施调意」，此有三解。
净影意：布施檀度体，调意是布施用。《疏》云：「布施调意是其檀度，修施治悭名为调意，戒是戒度，忍是忍度，精进进度，三昧禅度，智慧智度，慧胜名上。」(文)此指下定慧为「如是」，及三昧定、最上智慧，合前四度，为六度行。
憬兴同之，望西用之，润色云：「『调意』之言流至智慧，下五度可治五弊，故必有调意，今文无者，举初显后。」
《会疏》亦从之，云：「上佛意业中具六度，菩萨愿求我得之，是则法门无边誓愿智也。调意虽属布施，广通六度，布施治悭贪，戒治破戒，忍治嗔恚，进治懈怠，三昧治散乱，智慧治愚痴，是则烦恼无边誓愿断云云。」
嘉祥至「如是三昧」，举五度行，「智慧为上」者，五度行独不出过，必须智慧达本源，方五度皆得出过，故云「最上」。此但解智慧句少异，余与影同。
上三师皆「为上」解为最上义。
二玄一指前四度为「如是」，如是四度以定慧为上首也，此师「上」言解为上首义。望西、梵响等「如是」释用玄一，「为上」释却用净影。今谓玄一为稳。
三《要解》云：「『调意』者，禅定婆罗密，『如是三昧』者，谓上五波罗密为三昧中妙行故，『智慧为上』者，般若波罗密为上故，光明无量愿由此般若波罗密成，余五度在此中云云。」此意戒等四行摄三昧，四度是三昧中妙行故，上五度指云「如是三昧」，此之三昧以般若为上首，故成光明无量愿也。
上来诸说各据一义。今谓：初二句举五度，调意，禅定之义，《苑音》云：「禅那，此云静虑，谓静心思虑也。」(文)嘉祥《法华疏》二(廿九)：「三昧又云调直定」。(文)《弘决》二曰：「一切禅定皆名三摩地，秦言『正心行所』。」(文)故调意是禅定，《唐译》云「安住三摩地」是也，举五度摄菩萨万行。「如是三昧」者，指上五度，如是五度，以定慧为上首。由三昧故，万行常寂，由般若故，一切万行无碍，施一切众生，下所谓「三昧常寂，智慧无碍」是也，愿得如是佛因行成佛果，以之回施一切也。
三立要誓，亦二：初正要誓，后较量励心。此初也：
吾誓得佛.普行此愿.一切恐惧.为作大安.
《汉》云：「吾誓得佛者，普逮得此事，一切诸恐惧，我为获大安。」(文)
《唐》、《宋》两译阙此文。《会疏》引《唐》、《宋》两文，彼愿求果上济度，与今文不同也。
「吾誓得佛」等者，要誓下「不取正觉」之张本也，愿志求满足，誓自制心，由誓满愿，谓吾誓至得佛不中止，为一切恐惧普行此愿，作大安也。
「普行此愿」者，指前成佛因行二种之愿，上上求自利，今下化利他，行上二愿，自成利他。(《会疏》初义)
玄一云：「行此愿者，如次下云『一切恐惧为作大安』。」(《会疏》后义依之)
有依后说。(《渧记》)今谓：「一切恐惧，为作大安」是誓也，何为愿乎？今谓：成佛因行愿，非为自，誓为恐惧，普于十方三世行此愿，使恐惧众生作大安。由之，永劫大行终回向苦恼众生，此乃弥陀利他回向之张本也。
净影云：「『吾誓得佛』，起行所趣，『普行此愿』，求因趣向，善导曰『同因同行至菩提』是也。由此，普行得普果，普果者何？安慰德也。『一切恐惧』者，大悲所缘，《论》主所谓『不舍苦恼一切有情，回向为首，成就大悲心』是也，经云『为烦恼贼之所害者』。」
「为作大安」者，使苦恼众生至毕竟安乐大清净处也，是故佛名「大安慰」也。
后较量励心
假使有佛.百千万亿.无量大圣.数如恒沙.供养一切.斯等诸佛.不如求道.坚正不却.
「假使」者，假设辞，谓设供佛无量比挍之，显求道心坚固，胜如是供佛无量，故云「假使」。
《唐译》云：「为求无上大菩提，供养十方诸妙觉，百千俱胝那由陀，极彼恒沙之数量。」(此举能供心及所供佛顺显，今经反显。)
《汉本》云：「假令有百千，亿万那术佛，如是佛之数，使如恒水沙，计以沙等佛，一切皆供养，不如求正道，坚勇而不怯。」(文)
净影：「(百千、亿佛)二句佛宝，次『大圣、恒沙』二句僧宝，(佛大圣为所供)『供养一切』，(现本作「斯等」)供养僧宝。供养一切诸佛，斯等诸佛供养前佛宝，『不如』下对愿比挍，彰其不及云云。」
兴破云：「『供养斯等』亦兼僧宝非也，虽复『斯等』而言诸佛，故知向上之等。」此破允矣。然净影意亦前佛大圣为所供所，故尔耳。憬兴云：「今即者，佛者所供养，大圣者能供养，无量大圣虽供多佛，而有边故，不如求佛心不退，还以无边故，却者退也。」(文)
初四句影、兴同虽配佛宝、僧宝，其意别，净影佛、僧共为所供；憬兴佛为所供，僧宝为能供。二俱未稳。
望西破净影云：「大圣者，亦是佛宝，非举僧宝，违《觉经》。然上『佛』者，为简余众，下『大圣』者，为譬恒沙，故非重叠。指此诸佛云『一切等』，何以『一切』别属僧宝？《觉经》中既不举僧宝，今亦可然故。」又破兴「无量大圣为能供」云：「夫挍量法，若有一人作此功德，不及彼善，是名比挍，如《法华》布施挍量、《般舟》供佛挍量，能施、能供俱是一人，若以多人为能供者，岂成比挍？设虽欲集功德多数，可增所供，增于能供，有何要乎？况违《觉经》，不足依用。乃至(次救兴师，然非复取彼。)此之两义取舍随意。」(文)
《会疏》并引两师，次引《觉经》等，决「无量大圣」亦是佛宝者，意在两亡耳。
今谓：「无量大圣」句为显所供佛数如恒沙。指上百千亿佛云「无量大圣」，偈句重累明之，唯是供养诸佛之义耳，何以为僧宝乎？又从「愿作佛齐圣法王」已下愿佛功德，至此何须供僧宝乎？故次承之云「斯等诸佛」，明知示如上无量诸佛数如恒沙云「大圣数如恒沙」，故《汉译》云：「有百千亿万那术佛，如是佛之数，使如恒水沙等。」《唐译》亦不言供养僧宝，可以证矣。既不言僧宝，亦何为能供？设许僧宝，亦违挍量法，如望西所破。又准《唐译》，法藏菩萨为能供人，今何无量大圣为能供人？甚违道理，故知两师皆非也。
今准《汉译》解释为好，「供养一切」等正挍量虽供多佛，不如自己求道不退，供佛有边际，求道心不却无边际故，重坚励心也。求道者大，菩提心也，上所谓「愿我作佛」及「吾誓得佛」等，是求无上菩提。有说通途四弘誓愿者，未详也。
「坚正不却」者，坚固正直不退也。「不却」，《说文》：本作却，节欲也。《广韵》：退也。《增韵》：止也。《要解》云：「坚固正直，而不退转也。此密明金刚信心住不退之义，古往今来，道无异辙故。又此心即为众生坚固信故。」(文)
二明国土功德愿
譬如恒沙.诸佛世界.复不可计.无数刹土.光明悉照.遍此诸国.如是精进.威神难量.令我作佛.国土第一.其众奇妙.道场超绝.国如泥洹.而无等双.
《如来会》云：「又愿当获大神光，倍照恒沙亿佛刹，及以无边精进力，感得殊胜广净居。」(文)
《觉经》云：「譬如恒水中，流沙之世界，复倍不可计，无数之刹土，光焰一切炤，遍此诸数国，如是精进力，威神难可量。」(文)
一义意：(憬兴)初二偈先举所求佛土广多，诸佛世界如恒沙，更复以不可计、无数显其广多，光遍此国明诸佛如来光明庄严，「如是精进，威神难量」明诸佛如来神通庄严，诸佛于彼多土勤现化事，名为「精进」，化事众多，故名为「威神难量」。
「令我作佛，国土第一」者，彰能求心愿于土中(上诸佛国土中)最为第一。若约果成之时，如上多土即是无量光明土境也。
「其众奇妙」等一偈显第一相，能求心愿既成，则光明遍此诸国，故无量光明土，故曰「国土第一」。其众奇妙是徒众第一，云何奇妙？因果不二故。
「道场超绝」，是明处第一。祥云：「修道速疾，故云超越。」此释好。
「国如泥洹」等者，明第一义谛妙境界相，是妙境第一也。泥洹、涅槃本是一名，传之音异耳。文云「国如」，似非直涅槃界，《要解》云：「泥洹者，如来正觉法，此属正报，今意依报亦是如正报无异也，道场超诸刹故，国亦无等双也。」
「我当哀愍，度脱一切」者，结求国土第一，意谓所以求国土第一者，但为度脱一切众生，使入无为泥洹道，下所谓「次于无为泥洹之道」是也。
已上净影、憬兴同义也，望西、《略笺》同从之。
又一义意：(《会疏》)上总誓四弘，自下重愿三德，(身、土、摄生)是别愿之基也，下身、土、摄生之别愿从此而起。初二行总愿法身功德，次二句(「令我作」等)愿国土庄严，后二行半(从「其众奇妙」至「快乐安稳」)愿摄众生也。初法身愿中初一行半(从初至「遍此诸国」)愿光明无量，后二句(「如是精进，威神难量」)愿寿命无量，即当第十二、十三，第十七自摄此中，以光寿无量为名号故。古师以此文为所超诸土，太不然，《宋》、《唐》两译文既为自身光德，何强属他佛益？「譬如」等四句明光所遍国界，「光明」等二句明能遍光明，虽假恒沙譬，未尽其量，故重不可计无数刹土，《汉》、《吴》两译合此义，彻穷来际，无有休止，故云「精进」，果上功德不可思议，故云「威神难量」，是寿命无量之义也。(已上《会疏》)
梵响、海渧从之，渧云：「《会疏》所释独步妙义。今谓：「如是」者，指次上光明悉照，遍此诸国；「精进」者，谓无懈怠休息也，言光明遍照，无有休息，济度利生，威神功德不可测量也。然纵令一且光遍十方，若有休息，则亦何益之有乎？是以愿其光益横遍十方、(如是)竖亘三世，(精进)威神功德不可思议也，是即摄法身光明无量愿而已。加旃愿求其精进无息竖亘三世之光德，即是愿寿命无量之义，故此「如是精进」句暗含寿命无量。虽然，正约显文而解，则唯为光明威神功德而足矣。(已上)
上来二解各据一义，取舍随情。今谓：「上(《会疏》)为总愿，此下为别愿基，而初二行愿摄法身」者，今不取，上为总愿者非经意，如前所辨，前「愿我作佛，齐圣法王」文既愿摄法身，光寿无量在于其中，何更在此求之乎？况「如是精进」等句愿寿命无量者大凿，是故不可依也。今按：次前佛功德愿，愿求国土功德，古师为国土之愿者，恐顺经意。然古师「初二行偈明所求诸佛多土」者今不用，违《汉》、《唐》、《宋》诸译故。
今按：愿国土功德中，初二行愿光明无量土，于中初一行明所遍国界无量，「光明悉照」已下明能遍光明遍照如上无数刹土，即是今所愿无量光明土也；「如是精进」者，愿如是光照遍国之志愿精进勇猛；「威神难量」者，愿光明威神之不思议，即是不可思议光也。
《要解》云：「『譬如恒沙』等者，是超愿光明无量义；『令我作佛』等者，誓真土超诸土，一切佛刹土体无异，凡夫来生，所以为奇也；『其众奇妙』者，因果不二妙众故，九品机类皆不退故；『道场超绝』者，《吴译》云『道场超诸刹』，此超十方应身土也。又或非道场超，坐道场之佛超也，超出常伦诸地之行故云云。」此解大胜于诸家。
「令我作佛，国土第一」者，正述法藏菩萨能求心愿，此乃愿所居国土殊妙，超胜十方诸佛国土，第一义谛妙境界相是也。《汉译》云：「令我为世雄，国土最第一。」(文)
《渧记》云(此释凿)：「今论『国土第一，而无等双』者，所望不同，自存多义。一者，以他受用报土望方便土为第一焉，是佛化他土中为最胜故也；二者，以自受用土望他受已下土为第一焉，是佛自证土故也，所谓『唯佛一人居净土』是也。已上约三乘，若夫一乘，准《华严》，一乘摄化境分为三，其中第三证入位境，十佛究竟莲华藏世界为第一，三世诸佛庄严华藏故，随举一佛，其佛为主，余土为伴，是以微尘数微尘数世界无有余佛土，只是一佛土而已，是乃约绝待谈第一也，所有诸佛世界一乘圆融因果阶位，皆悉唯此一佛土之眷属土相而已，不同三乘约相待也。
今夫本愿一乘土称第一者，能令垢障凡夫速疾证入十佛究竟莲华藏世界之土，故云『第一』也。是乃自余一乘摄化之土所不能及，唯弥陀一佛土有此胜益，岂非国土第一而无等双哉！然今此发愿，只是愿求一乘摄化证入位之土而已，虽然，内心所萌必在凡夫直证之土也可知矣。」(已上)
「其众奇妙」等显其第一相，其众奇妙是徒众第一。
「道场超绝」是所居处第一，居佛道场故，又速证第一。约道场树者未可也。《觉经》云：「其众殊妙，好道场踰诸刹国。」(文)或可，其众速超证坐道场，故经曰「当坐道场」是也。(什注《维摩》云：「佛所坐处，于中成道，故云道场。」又《观经影疏》下云：「义有通局，通则菩萨一切行德生佛果名道场，如《维摩》说；局则末后金刚三昧亲生佛德名为道场。」(文)由之言此，徒众因果不二妙众称「奇妙」，又速生佛德，超踰诸佛国，云「道场超绝」。)
「国如泥洹」者，显国界第一，《觉经》曰：「如泥洹界，而无有等双。」(文)净影、憬兴并约邻近义解「如」字，谓国土快乐，邻近于涅槃乐，故云「国如泥洹」也。《略笺》乃谓如涅槃真理无等同，今此国土亦无等同故。此释不及影、兴，况违《觉经》「国如泥洹界文」。既言「国如泥洹界」，若取无等同义，则既泥洹界无等同，岂此外有别无等同之国界为所喻之国耶？故知《略笺》义不成，影、兴约邻近而解「如」字者无所违。虽然，与涅槃界成隔异了，非是「国土第一，超胜独妙」之谓，故可谓不及矣。
《会疏》、《梵响》、《要解》(泥洹是正报，国土依报如正报)《义记》并直约涅槃界而解，此亦违《觉经》「国如泥洹界文」。故《梵响》训诂云：「国如泥洹之界，而无有等双也。」然则「国」、「界」二字成重复了，仅是五字，何有如此重复耶？明知以「泥洹界」三字为喻而已。若如《梵响》训诂，则「国」、「界」二字并属法边，故不稳而已。加旃既有「如」字，则直约涅槃界而解者可谓过矣。海渧曰：「诸注或不及或过，不得其正中。」
今按：大乘密严经云：「佛已超过彼，而依密严住，极乐庄严国，世尊无量寿。」又云：「密严净土超诸佛国，如无为性，不同微尘，此密严中，诸佛菩萨并余国来此会者，皆如涅槃。」(文)法藏《疏》云：「如无为者，密严土即是诸佛他受用土，于法性土以悲愿力建立故，此净土如法性土，离无常过，以是故说『如无为性』乃至今此密严藏，但自清净如来藏心之所现故，非微尘成。(不同微尘)」(文)法藏因愿既有此愿，故所建净土(密严即是此极乐庄严国)超诸佛国，如无为性，摄自国他方，与今此文「如」合符节，是以此文亦依法藏释而可解。
「国如泥洹」者，弥陀为物，于法性土，以悲愿力所建立故，即自受用而他受用，所谓法性法身出方便法身，随顺法性，不乖法本，全性而修，起他受用土故，此净土亦如涅槃无为性也。「如」者名不异，谓此土不异法性而摄众生，则是他受用土而已。直呼涅槃界，则无由显摄众生土，故云「如泥洹界」，虽曰「如泥洹」，而非是不泥洹，一法句即二十九句，性修不二，广略相入，是故以性夺修，则呼「无为涅槃界」，本自如是，起而不起故；以修随性，则呼「国如泥洹」，此修即性故，随顺法性，不异泥洹，事同《华严》宝王如来性起之义。若夫单法性土、单他受用，则不足以称「国土第一」矣。即法性土建立他受，此乃大悲愿力之所致，而清净句法性法身之所现也。由是思之，其愿国如泥洹者，可谓成大悲为物之义矣。若愿言国是泥洹，则唯是自受用土之愿，无由显大悲为物之土而已。然则直约无为涅槃界而解，则非唯不顺文相，(违「如」字义故)亦恐难显即法性而大悲为物之土而已。既言「国如」，如目不异，若夫自受、他受二义不分，则无由言不异也，二义姑分，而本不异，故言不异也。大悲为物他受用土不异自受法性之土，故云「国如泥洹」。则「如」一字足以显大悲为物矣，深哉愿也！然约法性土而直解者，可谓过者，犹如不及乎云云。
详曰：解「如」字太劳，可谓力矣！虽然，以自受、他受而解者恐未可，法藏发愿岂分自他受用而起愿乎？今谓：就方便法身誓愿之意可论之，若约一法句，则极乐无为涅槃界相好庄严即法身故，约二十九种门，则从法性涅槃出无量庄严，一一庄严不异法性法身，云「国如泥洹」，「如」是不异义，又如同义，今依方便法身不异门，故云「国如泥洹」，可知。更考「国如泥洹」者，所居国界常住不变，如泥洹不异，又清净不异泥洹，云「国如泥洹」。
三发菩萨功德愿
我当哀愍.度脱一切.十方来生.心悦清净.已到我国.快乐安稳.
此一偈半愿菩萨功德，旧所谓摄众生之愿也。
《唐译》云：「十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。」(文)
《汉本》云：「我当常愍哀，度脱一切人，十方往生者，其心悦清净，已来到我国，快乐喜安稳。」(文)
初二句法藏菩萨愿心，上「愿我作佛」句流于此，可见。
「十方来生」明来生人多，即是十方众生、诸有众生是也。
「心悦清净」者生因也，祥云：「明十方闻名发愿来生，获得胜果。」此释得旨。心悦清净是闻其名号，信心欢喜，发一念净信也。
「已到我国」等者，明生后得无为法乐，下经曰：「彼土国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。」(文)
然《略笺》虽依净影，「心悦清净」句解为彼土喜心者，何乎？影释既云「归心纯」也，《略笺》引之，何解谬乎？《梵响》亦一分彼土喜心者，非也。次句云「已到我国」，明知前句是此土生因矣。
上来明三种功德之愿竟。
后请佛证明，亦二：一正请佛证，二结誓立心。(假令)初请证中亦二，初请现在佛：
幸佛信明.是我真证.发愿于彼.力精所欲.
请佛中，初请现在佛证明者，即世自在王佛应身证诚也，次一行请十方佛证明者，报身证诚，其法身证诚亦在于此中，故《愚秃钞》明三身证诚也。后立誓文亦使报、应佛知己勇誓，《唐译》于应、报中间说立誓文，其意可知。
《汉本》云：「幸佛见信明，是我第一证，发愿在于彼，精进力所欲。」(文)
《唐译》云：「唯佛圣智能证知，我今希求坚固力。」(文)《吴》、《宋》并阙略焉。
幸者，《应音》七(十二)云「胡耿切。《尔雅》云：非分而得谓之幸。幸，遇也，亦冀望也。」
净影云：「幸，愿也。信明者，印信证明也。」(信明犹如证明。《说文》：信，诚也。《玉篇》：信，明也。《广韵》：验也。)
祥云：「幸之言遇，遇自在王佛今现而证，上但一往发大誓愿，度众生行，行甚难，人不信，意谓但有其言，未必堪行，都无仰学之心，故请佛为证除疑，使物同行。」(文)
世俗尚谓「言行君子枢机」，况登地大菩萨乎！初二句正请佛证明，谓愿佛信印，我所求不虚，证明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。余人证明非真实，唯佛证明我真实证明，故云「是我真证」，以佛证明为我真实证故。必果在掌，是故勇誓力精所欲愿，故重发愿勇精也。「发愿者」，重立愿，欲坚固心也，「于彼」者，上所求三愿之事，谓于彼所求三事，力励勤修，成所欲愿也。(《韵》、《会》：力又勤也。《书》：力穑。《史》：力学。又用力勉疆曰「力」。)
次请十方佛证
十方世尊.智慧无碍.常令此尊.知我心行.
《唐译》云：「一切世间无碍智，应当了知如是心。」(文)
《汉》云：「十方诸世尊，皆有无碍慧，常念(恐「合」字)此尊雄，知我心所行。」
法藏志愿深广，但现今一佛证明尚不为足，更请十方报佛证明，报佛虽现，不对见，智慧无碍故，在十方土而证明我今心行也。
「世尊」者，指十方世尊。
「心行」者，《会疏》：「心谓愿心，行即随行，但有其愿，愿即虚，但有其行，行即虚，要须愿行相扶，所为皆克，故云『心行』。」(文)此释好。《汉译》云「我心所行」故。《应音》云：「放光经意所趣向为心行」，《光赞经》云「所趣所行」。(文)准之，我心之所趣向名「心行」，谓证知我于所欲三事愿勇誓力精之心行也，非谓愿行也。
后结誓立心
假令身止.诸苦毒中.我行精进.忍终不悔.
《唐译》云：「纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退，一切世间无碍智，应当了知如是心。」(文)
《觉经》云：「令我身止住，于诸苦毒中，我行精进力，忍之终不悔。」(文)
「假令」者，与「纵令」同，权设显心愿勇猛。
「诸苦毒中」者，所谓无间诸地狱等诸苦毒，地狱是举重苦摄余苦切，谓纵沉此苦毒中。(《广韵》：苦，勤也，患也。《集韵》：困也。今之苦，辛是也。毒，《广韵》：痛也，害也，苦也。)(《华严》〈光明觉品〉云：「文殊说偈云：一一众生故，阿鼻地狱中，无量劫烧煮，心净如最胜，不惜身寿命，常护诸佛法，具足行忍辱，彼得如来法。」《庄严经》云：「愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。」(文))
如上愿心终不退，我行精进更不退，如是作要誓者，为使物起决定心耳，深重大悲岂不铭肝乎！「舜若多性可销亡，铄迦罗心(坚固之义)无有改转」，(《楞严》)是此谓乎！
祥云：「『假令』等者，要心处苦，自行化他，誓逢苦不威，(戚乎)得乐不欣，乃至成佛，毕竟不退。『忍终不悔』，以成上行愿也。」(文)(《义释》四云：堪忍无懈倦者，此是有所堪能、无所屈退之义，梵音与「忍辱」不同。)
第二选择净土有二：一先诸佛经法，二正选择摄取。初中四：一比丘请说，二佛推不说，三比丘重请，四应请说现。初说请中亦二：初蹑前起请，二述请说意。
佛告阿难.法藏比丘说此颂已.而白佛言.唯然.世尊.我发无上正觉之心.愿佛为我广宣经法.
初至「白佛言」，乘前起后，「唯然」已下正请，「我发无上正觉之心」者，牒前发心求佛身佛土之愿心，而请所以庄严之方法也。
净影「上发心为化前世间，今发心为出世地上」者未详，如上辨。
《唐译》云：「法处比丘赞佛德已，白言：世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心，唯愿如来为我演说如是等法。」(请庄严佛土之方法)
《汉本》云(从此前文同二经)：「我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之。止唯为说经。」(文)
《宋本》云(同前)：「唯愿世尊说诸佛刹功德庄严，(请说)若我得闻，恒自修持严土之行。」(述请之意)
《吴译》略法藏请说、如来抑止、法藏重请等文，但明如来应说之文。
「唯然世尊」者，《渧记》云：「问：唯然者，敬诺顺从之词，上来既闻其说，不知今文如何承诺也，诸注欠释，云何得解？答：私按：向前偈中，法藏比丘请佛证明，云『幸佛信明，是我真证』等，则偈颂后必有世自在王佛证明，言『汝发心，所愿不虚，会当克果』之语，是以法藏比丘敬承其佛证明敕命，而愈喜自所愿之不虚，而白佛言『唯然，世尊，我发无上之心』而已。是乃未得佛证明，则菩萨心犹未决，自遂发心既得证明，故承佛敕，公然唱言『我发无上正觉之心』也。然则说颂后必有佛证明语，而译家略之者，有『唯然』语，则其有佛证明自可知故而已。且夫如向所解，以『是我真证』为证发心义，则其证发心义菩萨不肯自许，以请佛证明，既得佛证明，故公然唱言『我发正觉之心』耳。
问：下文云：『人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得』者，是非佛应『幸佛信明』之请耶？然则说颂后宜无佛证明语，非译人略耳。
答：下文『会当克果』乃预知法藏超世不共愿心，而励其心也，是乃证发心后不共是心故也。今偈中所谓『幸佛信明』就证发心请佛证明，故此佛证明在说颂后也必矣，故云『唯然』而已。」(文)
今谓：「唯然」者，已闻佛说法，叹佛身佛土，求之发无上心，此乃承佛说发心，故云「唯然」，非说颂后有佛证明语而然，若有，则诸译中何不有其意乎？况证发心之愿今所不取，《渧记》所解恐未稳也。
二述请说意
我当修行.摄取佛国.清净庄严.无量妙土.令我于世速成正觉.拔诸生死.勤苦之本.
《影疏》云：「『我当修』等彰请所为，所为有三：一是所行，二是所成，三是所摄。『我当修行』是其初门，(所行)修行法身净土之因；『摄取』已下是第二门，(所成)明己所成身及土，『摄取佛国清净庄严』等是所成土，『于世速成』是所成身；『拔生死』等是第三门，(所摄)明己所摄，摄取众生，教化令出生死苦本，『拔生死』者，出生死果，『拔勤苦本』，离生死因，由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。」(憬兴同之)此中略明三门，下广门行、成摄在于此中，此释甚巧妙矣。净佛国土成就众生愿心一朝难成，必永劫修行而方可摄取净佛国土，故云「我当修行」。
望西举《影疏》科竟云：「是则正请地上别愿，愿志在内，请问显外，预有愿意，故见土后选择身土摄生诸愿。(於于此始云地上愿者非)佛国清净者是总相，当《往生论》清净功德，庄严无量是别相，当《经》三种、《论》十七也，今无量者，就广说耳云云。」
《会疏》亦有之，此意以「摄取」字远及妙土，谓我当修行摄取佛国之清净而庄严无量之妙土也，此「无量」字指庄严，非指妙土也，此亦一义也。
又依今家训诂，则「摄取」字近被国土，「无量」字指妙土，谓我当修行，摄取佛国，而清净庄严于无量妙土也。依此义，则「摄取佛国」者，就诸佛国选择摄取也，「清净庄严」等者，法藏庄严自身净土也，「清净」谓清净句，即一法句，真实智慧无为法身也；「庄严」谓二十九种，即方便法身也，无为法身即法性身，法性寂灭故法身无相，无相故能无不相，是故二十九种庄严即法身也，谓之「清净庄严」，所谓随顺法性，不乖法本，全性而修起，故云「清净庄严」而已。
「无量妙土」者，所谓莲华藏世界，帝网重重，主伴无尽，恢廓广大，超胜独妙，故云「无量妙土」也。下谓「二百一十亿土」，即当华藏界能绕国土之数，映见可知。(已上《渧记》)此义太好矣。
《要解》用净影上地发心之科，更证云：言其心寂静等，是证人法二空，明知地上发心矣，此始为证初地者非也，何以之分地前、地上乎？菩萨净佛国土如《会疏》引《大论》。
「令我于世速成正觉」者，明佛身所成，自利也。「拔诸」等明所摄，利他也。
《要解》云：「『令我于世』等者，众生往生行不成就，佛正觉不得成就，期自利速成者，所以期利他速成也。『拔诸』等者有二义：一『诸』字对下『本』字，谓为生死之本诸烦恼；二『诸』字属下『生死』字，一分段，二变易，分段多种，谓二十五有，变易有多种，谓界外诸无明等。」(文)
今谓：「诸」字指诸众生，此文似自利，而正明利他，故云「诸」。《觉经》曰：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」可以为证。
「生死勤苦」者，众生苦果之本者其因也，谓以佛正觉拔诸众生之苦因也。
二佛推不说(兴云「抑止」，《渧记》从之。《会疏》云「佛令自知」。今依《祥疏》。)
佛告阿难.时世自在王佛语法藏比丘.如所修行.庄严佛土.汝自当知.
《唐本》云：「佛告比丘，汝应自摄清净国。」(文)
《宋》云：「尔时世自在王如来告作法苾芻言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。」(文)《汉》、《吴》两本阙此段
《祥疏》云：「二明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。」(文)
「汝所修行」等者，佛推法藏自解之辞也。
《要解》云：「『汝所修行』者，指庄严佛土之行，与『我当修行』文义稍异，不可混说，上修行思惟摄取前事，(前加行)今修行义当摄取以后行。」(文)此释未可，今指前请言推之，请与答何异乎？此局初证初地为此解耳。
今谓：此中之意，如汝所欲修行之庄严佛土，汝自当知也。
「汝自当知」者，祥云：「推其自解，欲显法藏德也。」净影意：「前『我当修行』等请是约自分，后『非我境界』请是就胜进分，今约自分，故云『汝自当知』。」嘉祥为胜。
《会疏》云：「汝自当知者，例如《法华》三止说，其义深广，不可容易说故，此含三意云云。」
《义记》云：「《法华》三止例不然，三止是不须复说，今云『自知』故，是法藏菩萨久修业智，宜思此义，故云『自知』。《庄严经》云：『汝自思惟，修何方便而成就佛刹庄严。』」(文)
《渧记》云：「惟夫法藏比丘欲庄严重重无尽莲华世界，故愿云『我当清净庄严无量妙土』，而今饶王佛抑止不说，云『汝自当知』者，法藏菩萨既是地上大士，解行位所见之莲华藏世界，不籍佛说，现自当知见故也云云。」
有说云：解有三义：显人胜，嘉祥云「意欲显法藏德也」；二显愿高，地上菩萨念念常修利益众生净佛国土，彼佛寄此而言汝应自摄者，还欲明比丘摄取非常途也；三显国妙，前偈说云「国土第一，其众奇妙」等，佛既知此义，而言自取者，欲显此中摄取唯佛果分之境也。(已上师说)
今谓：法藏之请，顺菩萨通途净佛国土之义致请，然意存别意，饶王佛能知有其别意，而欲拂通途显别意，故云其所请净佛国土「汝自当知」，果次起「非我境界」之重请，可知。
三比丘重请
比丘白佛.斯义弘深.非我境界.惟愿世尊.广为敷演诸佛如来净土之行.我闻此已.当如说修行.成满所愿.
《唐译》云：「法藏白佛言：世尊，我无威力堪能摄受，唯愿如来说余佛土清净庄严，我等闻已，誓当圆满。」(文)
《宋译》云：「我智慧微浅，不能了知严刹之行，如来应正遍知，愿为宣说诸佛刹土庄严之事。」(文)《汉》、《吴》并阙之。
《影疏》云：「第二段中，初法藏请，『斯义弘深，非我境界』彰己不知。前佛据自分所修道言自知，法藏今就胜进所习言非己境，不相乖违也。弘谓大也，此前请出世之行，其义大深，非我境，为是次请。『唯愿广』等请佛宣说，文中偏求净土之行，身行略无。『我闻此』下彰请所为。」(文)
兴云：「地上圣行其义深广，非自境界，故须请之。前地前所修，故佛止言汝自知。」破净影云：「此中『唯求净土行，身因略无』非也。如来净土即相违释，如其次第身土行故，若相违释却非也，异译唯云严刹行故，今谓：举净土行，身行自在其中。」
「斯义弘深，非我境界」者，《会疏》三意云云。
《要解》云：「『斯义弘深』等者，谓我所愿庄严妙土，唯佛与佛知见，非佛说不能知，非他力不能见。」(文)此遮影、兴等地前、地上等诸解，以彰不共义别者也。
今谓：所取佛国既非常途，岂其因分之所能堪，故云「斯义弘深」等。今欲顺唯佛所知而誓修行，故云「我闻此己」等。
〈文殊授记会〉(《宝积经》(五十九))云：「菩萨成就三法，速得菩提，所求佛刹皆得成就，何等为三？一者大愿殊胜，二者住不放逸，三者如所闻法，起正修行，乃至住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住胜愿故成就佛刹功德庄严。」(文)此中「我闻此已」等第三，「五劫思惟」是第二，「超发无上殊胜之愿」是第一也。
《渧记》云：「按法藏菩萨所愿，欲知见十莲华藏世界主伴无尽之土，且闻其严刹之行而修行，是乃因同果海证入位之境界，非法藏比丘解行位之所知见，故云『斯义弘深，非我境界』也。法藏愿心既言『令我作佛，国土第一』、『其众奇妙，道场绍绝』、『国如洹泥，而无等双』，是乃十佛摄化之境，而非自体国土，虽然，全性修起故，摄化之境不异自体国土，故云『国如泥洹』；此土即因同果海机之所证入，故云『其众奇妙』；一乘摄化之境虽有三位，特以此入位境最为第一，故云『国土第一』。法藏愿心既如此矣，虽然如此，未知见其证入位之境，未闻其严刹之行，则未由遂志愿，故重请而已。『斯义弘深』者，证入位土周遍法界，合前二土，净秽并具，即为佛境界矣。是以其境广博弘大，有右旋十海等，故云『斯义弘深』耳云云。」
详曰：此释局华严家法相，欲以彼法相强判净教，可谓异门钥耳，况法藏菩萨心愿，岂知见十莲华世界为别愿本意耶！思之。
四如来应请中二：初先知愿高，教克成法，后正为说净土法。初中亦二：一述经言，二正教克成。
尔时.世自在王佛知其高明.志愿深广.即为法藏比丘而说经言.
此初总述经言。《唐译》略初叹德文，余译大同今经。
「佛知其高明，志愿深广」者，上请言「斯义弘深，非我境界」，是显非常途志愿，是以佛能知其志愿深广，由知愿心广大，说经教成。「其」者指法藏比丘之非我境界意，其胜德言「高」，知秀曰「明」。「志愿深广」约愿心，其心愿彻佛智海底曰「深」，覆十方法界曰「广」。法藏比丘志怀于超世无上愿心，故佛知其志愿广大，叹之也。
有人云：解行位菩萨，故其德高明，犹上愿求证入位之境，故云「志愿深广」也。虽然，犹未显发不共超世大愿，故属之通总愿，其不共超世大愿，即在说法现土之后显发云云。此释亦非也。
《会疏》「夫千斤之弩」等者恐非也，「汝自当知」不同「止止不可说」故。
「即为法藏比丘而说经言」者，标教示成满其大愿之方法，何者？既能知愿心广大，恐容易难克成其大愿，是以先为教示满愿方法也。
「而说经言」者，有多义，净、兴意：佛为说中有二，初至「而说经言」，初总标所说，「譬如」下别申所说，有二：初先寄喻劝修，(「譬如」至「何愿不得」)后「于是」下正为说法。依此意，下「于是世自在」下正为说法，今初，总标其正为说法，然则说「经言」者，指下正为说法言「经言」也。
嘉祥意亦同之欤，《疏》云：「『尔时世自在』下明彼佛为说方法，于中有二意，初明修行必克，举此量海水得其宝用为譬，『于是世自在』下，后明正为说法。」(文)虽文略，其意同焉。望西亦「即为」下为正说，意同净影。
一云：经者，偈也，此文四言偈。(《要解》)此指「譬如大海」等文云「四言偈」欤？若尔，「人有至心精进」一句是六言，非四字句，何云偈也？粗昧而已。
一云：其譬说者，所愿不轻，故说譬喻，印定其心，说譬曰「经」，即十二部经第七名「阿波陀那经」，此云「譬喻」，一经总修多罗中有别故。(《义记》)若尔者，譬说一段经言，而「人有至心」下为非经言乎？
一云：譬说非正说经言，下为说二百一十亿土，正说经也。此中从初，必有正为法藏比丘具说二百一十亿土之文，其说经中示此譬喻，励其志愿也。然其说二百一十亿土之事，广博而不可具说，故释尊唯述佛励法藏志愿之语，略正经说，而言「即为广说二百十亿」等。或可，释尊略说「即为广说二百十亿土」之语，译人意乐，唯举「励志文」，略说土语而已。(己上《渧记》)此亦推义耳。
上来诸说中，初净影等义稳，文段既分明，何加臆说乎？今亦可「即为广说」已下正应请说净土，尔前欲为说净土，先应「非我境界」之请，深知法藏志愿深广，故教成满其大愿方法也，若譬说，若法说，佛所言说教示总名为「经」，言经者，教也，谓教人为法故，其例甚多矣，今文言「即为说经」，下云「即为广说」，可对见。今教成满方法之言教为「说经」，下正为说净土云「为说」。
二正教克愿方法中，初举喻说教，后合结教法。
譬如大海.一人升量.经历劫数.尚可穷底.得其妙宝.
《汉本》云：「譬如大海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯尽，令海空竭，得其底泥。」(文)渺渺苍海，欲升量而尽之，实不可得愿，如精卫欲填东海，然菩萨大誓愿力，岂不遂乎！如大施太子酌海得珠，伟哉！法藏比丘大誓愿力，可谓超世无上大誓愿，是故如来说海量譬，以印定其志愿深广也。
望西引义寂喻意，未详也，大海何喻生死无边耶？
今谓：「譬如大海」一句兼赞叹，法藏志愿深广喻大海深广，此乃有叹愿心广大意，应上「知其高明」句。「一人升量」下正教满大愿海之法，大愿海非精进行升，则云何得成满乎？今说其成满大愿海之方法，以教示法藏，岂非说教乎？因行渐次喻一人升量。
「经历劫数，尚可穷底」者，喻时劫长远，能不中止尽其功。《汉》云「可枯尽，令海空竭」故。「得其妙宝」者，喻终取正觉。
「升」者，象形，十合为升，《汉志》：升者，登合之量也，异作「斗」，十升为斗，以至微量至大故。升字为好。
「尚」者，《尔雅注》：邢昺曰：尚谓心所希望也。《说文》：曾也，庶几也。徐按《左传》：尚克知之。又与「上」通，《史记》：学者称五帝尚矣。《索隐》曰：尚，上也。(上言久远)今此中，「曾也、克也、上也」训顺文，谓海水大、劫数大，以少人少器量之不止，终克可得大妙宝也。
后合结
人有至心.精进求道不止.会当克果.何愿不得.
今此合法文无如大海之合法，合于「一人升量」已下文。於于此乎知，大海是喻所满愿心，精进升量穷底是合能满之因行，既知愿心广大，故今教能成之行法，谓之「经言」，是以今指示能成方法为本故，合「升量」已下结其本意，故科为「合结」，思之。
《吴本》云：「人至心求道，何如当不可得乎！求索精进不休止，会当得心中所欲愿耳。」(文)《汉本》同之。
兴云：「会亦必也，克者遂也、得也。」(文)又克者成也，谓勇猛精进修因行不中止，必当克成，因行既克成，何愿不得成就。若求不可得愿，则谁不拟乎！是以王佛证明其克成，说「何愿不得」，明知不共别愿，故有此证明，岂通愿乎？思之。《唐译》推下重誓文，略之耳。
后正为说净土，此中有二：初说法，后现土。初说法：
于是.世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土.天人之善恶.国土之粗妙.
《唐译》云：「尔时，世尊为其广说二十一亿清净佛土，具足庄严，说是法时，经千亿岁。」(文)
《汉译》云：「法宝藏菩萨闻世饶王佛说经如是，则大欢喜踊跃，其佛则为选择二百一十亿佛国中，诸天人民善恶，国土之好丑，为选心中所愿用与之，世饶王佛说经竟。」(《吴译》同之)
《宋译》云：「时世自在王佛即为宣说八十四百千俱胝那由他佛刹功德庄严，广大圆满之相，经于一劫方可究竟。」(文)
净影云：「『天人善恶』泛说一切诸土之因，『国土粗妙』泛宣一切诸土之果。粗犹粗也，说恶说粗，令其舍远，说善说妙，使其修习等。」(憬兴同之)
望西：「问：所现佛刹，为限净土，将通秽土？若限净者，既云粗恶，谶谦亦同，知通秽土；若通秽者，法藏请闻俱云净土，《宝积》亦云『清净佛土』。
答：嘉祥云『唯净』，净影、憬兴、义寂三师俱云『通秽』，如玄一者，说『通净秽，现限净土』，又说『现俱通净秽土，而初为胜云云。』然今所用净影等云『说粗恶令舍离，说善妙使修习』，寔知愿中既有无三恶趣等誓，所见土中若无秽者，以何而为选舍之土，故《悲华》中通现净秽，彼经二云：『或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾』，即其证也。但净土者，法藏之意在摄取净国，从之云『净』，《宝积》亦尔，不可相违。
问：此中净土报化中何？
答：可通报化，故《悲华》说所现土云：『或有世界，纯诸菩萨遍满其国，无有声闻、缘觉之名。』(已上)是则报土；又云：『或有世界，清净微妙，无诸浊恶。』(已上)是当化净。义寂云：『二百一十亿诸佛刹土者，应诸器量广说诸刹，此即通说受用、变化及净秽土，以秽土中有人天别，净土中有粗妙异，粗即变化，妙即受用。』(已上)但此师之意，天人善恶总属秽土，国土粗妙俱为净土。黑谷不尔，天人之恶、国土之粗以为秽土，天人之善、国土之妙以为净土，故《选择》云：『选舍其有三恶趣、粗恶之国土，选取其无三恶趣、善妙国土。』(已上同净影意)但《论注》中皆对秽土而修起者，且从强释，非遮化净。」(已上望西)
《会疏》引义寂，解人天善恶约果报边，非黑谷意也。
问：刹界无量，何但二百一十亿刹？若但限之，选择超过二百一十亿土者，不可说超踰十方一切世界，若有不睹见国土，不见土胜，西方应非超胜独妙。
答：《大论》说至十方选择净妙国土，由是思之，经意举二百一十亿刹以显十方佛刹，故高祖云：「于十方净土中，本愿选择摄取。」
问：何故说十方佛刹为二百一十亿耶？
答：圣意难测。有说云：若据《华严经》〈华藏世界品〉意，虽佛刹无量，总有二十重，其围绕刹数即二百一十微尘数也。然则此经二百一十亿通标华藏世界不可说不可说之土大数，而周摄十方无量之国土也。具引彼经及《疏钞》云云。(《会疏》)
有说：二百一十亿者，梵云「俱底」(千万)，今经翻「亿」，八万四千绞络无量法门四分一数也。《庄严经》云「即为宣说八十四百千俱胝(亿)那由他(万亿)佛刹」等，此是全分数也。(八十四百千者，八百四十千也，又八万四千也。俱胝那由他，无量绞络随一也。)今经举其一方也，(《觉经》、《大阿》)若合四方者，即成八百四千亿。(八万四千十万)。
又约人天善恶、国土粗妙各论二百一十亿者，八百四十亿也，是明十方成八千四百亿，十方绞络成八万四千亿，知尽依正二报二门海说矣。约八万四千法门者，佛本意为救见思未断凡夫也，又是初地即八地一乘无生法忍菩萨见闻之表数也。(《华严》初地得百三昧，得见百佛；二地得千三昧，得见千佛，乃至七地得百万三昧。过二乘地，趣佛知地，彼经法门，本来一乘，上约寄显门，八地即是一乘无生法忍也。)乃至说「超踰十方一切世界」，此非才超踰二百一十亿净土说相，然现土为二百一十亿，此准法藏显相，(初地见百佛)不可局判，故《大论》三处皆言「佛为导，遍至十方」。若约法藏密智者，即佛所现，菩萨彻视，能照见十方一切无量无边不可思议诸佛世界也。(已上《梵响》)
此解甚凿。如第一解，言八万四千四分之一者，可谓二万一千，何说二百一十亿乎？如第二解，于善恶粗妙四各论二百一十亿，成八万四十亿，此十方绞络八万四千亿者，此经何不说于十方各有二百一十亿善恶粗妙？况今论说现国土数，何关八万四千法门？欲强会合《宋译》，甚以凿矣。假令会合了，然但是二百一十亿，而非成十方世界也；如第三义，一乘无生法忍菩萨见闻之表数者，亦不然，恐是以为见闻位所知见之刹尘之义欤？若尔，则何云八地一乘无生忍菩萨也？八地无生是非一乘位次，何云八地一乘耶？自语相违，吁何谓乎！又约法藏显相说二百一十亿者，今经于二百一十亿土选择摄取，说超世无上之愿，若法藏显相但见二百一十亿，不能见十方无量者，不可成超世无上义，别有不见土，而必应胜西方，故经现文睹见二百一十亿土，而取选择之愿，既云「超世无上」，则二百一十亿土即十方微尘世界也。今家释云「于十方净土中」，岂言约密智哉？思之思之乎！
《海渧记》云：「二百一十亿是莲华藏世界能绕刹土数也，恐是法藏比丘睹见华藏界之义也欤？《会疏》果然合此旨，祖师所谓十方净土者，直成二百一十亿义而已，超世大愿就二百一十亿中而选择摄取，则十方微尘刹界无外于二百一十亿故，实可谓超世不共，而然则二百一十亿者，直是莲花藏世界义也。
问：若尔，何不直言即为广说莲花藏世界等，而说二百一十亿耶？
答：莲华藏名目约圣意，而不便选择取舍，今经法门随顺凡情，专示选择取舍，故不说莲花藏世界，而说二百一十亿而已。虽然，解行位大士其心寂静，志无所著，不取舍而取舍，则克实只是庄严莲华藏世界之义也。故二百一十亿数即是莲华藏能绕刹数，而下随顺凡情，存取舍义。上约就圣意成华藏义。
问：莲花藏二十重是见闻位所知之境，今法藏比丘既住解行位，而愿求证入位境，佛为之说现，定是证入位之境，十莲华藏，帝网重重，主伴无尽世界也，何约见闻位境能绕刹数言为『说二百一十亿』耶？
答：是亦随顺凡情，约就圣意故也。何者？若直说证入位境，则不便于选择取舍义故。虽然，正约就法藏圣意，则是庄严华藏世界之义故，欲显其义，故约其能绕数而说二百一十亿，此数便于显示华藏世界之义故也，此乃于圣意、凡情两楹之间巧说而已。乃至
问：佛佛皆是庄严华藏世界，不知今所说现何佛所庄严之世界耶？
答：法藏比丘睹见之超发愿，则何是他佛之所庄严也，定知久远弥陀之所庄严之莲华藏世界而已云云。」
今详：《渧记》所言虽顺《会疏》，而其义与《会疏》别，盖是局见闻解行证入之法相，不可从也。今谓：此中所说，总是唯佛之境，十地高仁犹绝视听，何况凡下乎！惟佛是信，此可为正义矣。
后现土
应其心愿.悉现与之.
《汉》、《吴》两本所谓「其佛为选择心中所愿用与之」者当今文，此意王佛于二百一十亿土中，选取法藏心中所欲妙土，说以与之比丘，合彼选择取。此显佛加威力，说中含现，今先广说，重现与之，令比丘见闻，明了选择审谛者，超世别愿，诸佛出世之一大事故，殷重至也。
《唐译》唯说，略现土，望比丘请意，(上云「为我广说」)则以说为本故。何以然者？现局说通，未来选择造端于此，故说义胜也。虽尔，愿心高远，其佛经亿千载为广说之，何唯说而已哉！验知现在其中矣。又《大论》三处云「佛将导，遍至十方，示清净国，令选择」，此据「悉现与之」为语，说亦在其中矣。
《要解》云：「『应其心愿』等者，其非所愿者，虽说之而不现。」(文)
二正明选择摄取二：初见土发愿，二思惟选择。初见土发愿者：
时彼比丘.闻佛所说.严净国土.皆悉睹见.超发无上殊胜之愿.
《唐译》云：「阿难，法藏比丘于彼二十一亿诸佛土所有严净之事，悉皆摄受(摄受严净土而为己有，故发愿也)。」
《汉本》云：「法宝藏菩萨便一其心，则得天眼彻视，悉自见二百二十一亿诸佛国，诸天人民之善恶，国土之好丑，则选心所欲愿，便结得是二十四愿经。」(《吴本》同之)《宋本》略见土发愿文。
净影意：「闻说依法修行中，初先见所说净土之果，(初三句)后修上所说净之因，此中初先发胜愿，(「超发」之下)后「其心寂静」下依愿起行。」憬兴同之。
问：如来说现既通净秽，今何但言「严净国土」耶？
《要解》云：「依此文似专现净土，如何言兼净秽？答：虽见净秽，又或约法藏所见，净秽俱净，非染非净处即净故也。地上所见，此中有亦染亦净句，所以选择摄取也，根本智故非染非净，后得智故亦染亦净。」(文)
《会疏》云：「虽所见净秽，所愿但在净土，故云『严净』。」(文)
《义记》云：「是约佛说，则诸国皆净，如〈佛国品〉。」
《探玄》云：「或俱净，以即佛故，或俱染，即众生故。」(文)
有云：「严谓庄严，净谓清净，佛所说土虽有净秽，是乃诸佛所庄严之莲华藏世界，故约佛边则可谓『严净』而已。」(《渧记》)
今又可，「闻佛所说」一句应上广说刹土等，故有净秽。「严净国土，皆悉得见」句应上「应其心愿」等文，法藏心所愿在净国，应其心愿选择与之，法藏亦如己所愿悉见之，故云「严净国土」，用不随意。
「皆悉睹见」者，《汉》、《吴》两本云：「即得天眼，悉自彻视国土好丑。」地上大士宁不得天眼耶？而今言「得」者，加佛天眼，故云「得」也，若以自天眼而视之，义则宜言「即以天眼」，今言「即得」，知加佛天眼之义。《要解》以得天眼言为前后增进义者，可也，而以之证净影分地前地上者，不稳也。
又《大论》云「遍至十方见」者是动，云天眼彻视，则不动而遍至，遍至不动，十方不来，比丘亦不往，加佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。
《法集经》二云：「菩萨天眼见诸众生行业所造，称其因果，能如实知，能得佛智，毕竟成就佛智，是名『菩萨天眼』。」又云：「菩萨摩诃萨得彼诸佛如来天眼。」(文)睹亦见也，又解，睹则眼见，见则慧见，如见分见，取推求照察义。(《剿说》)
「超发无上殊胜之愿」者，《汉》、《吴》两本云：「得天眼彻视，悉自见国土好丑，则选择心中所欲愿，便结得是二十四愿经。」(文)此选择本愿为二十四愿，故知今超发无上殊胜之愿者，正指四十八愿，一一誓愿悉无非超世无上，应知。
「超发」者，下偈云「我建超世愿」，准之，超世发愿故名为「超发」。云何超世？谓依诸师意，超于地前世间名为「超世」。或十向满位见净土果相，摄净土愿，更转深，故云「超发胜愿」。(憬兴)
义寂云：「超发无上殊胜愿者，正发愿也，此时既在解发心终，于世间中更无有上，因此便能得入证位，故云『超发』等。」望西准之云：「贤位见土，圣位发愿，故云『超发』。」此诸师通途之义也。
峻公云：「所发之愿过菩萨分上，故云『超发』。」此犹未了也。
有云：「身土、摄土超越诸佛，故云『超发』云云。」(《略笺》)
有说：「超发所见二百一十亿诸佛刹土，即超十方微尘刹土，因既尔，果亦为十方诸佛所赞叹，即有身、土、利益三超云云。」(《梵响》上三廿四)
后二义为优。然《海渧记》破《梵响》：以二百一十亿为所超土，而超发于此诸土，故名超发者，忽违黑谷释，〈本愿章〉「于所见土中，或有有三恶趣之国土，或有无之国土，即选舍其有三恶趣、粗恶国土，选取其无三恶趣、善妙国土，故云『选择』，乃至即今选舍前布施、持戒等诸行，选取专称佛号，故云『选择』也。」明知其所选取之本愿，不外于二百一十亿土，其善妙土既在二百一十亿中，何为所超土乎？又以彼为所超者，永害选择摄取义而已。此乃以二百一十亿土为所超，则二百一十亿土中无一佛土之可选取者，故皆是为选舍土了，何由成其选取义也？嗟呼！嗟呼！《梵响》臆说何其至于此也哉云云。
今谓：此破甚妄，破不中如暗投。会初难云：二百一十亿土中，虽有无恶趣及称名为因之土，而无垢凡超证之愿，然非垢凡即证之土，亦非垢凡即生因，是故虽善妙，非超胜独妙，选舍彼，选取此，建选择本愿，名为「超胜独妙」，此〈本愿章〉意，为其所超何过之有乎？会后难云：难者意以为二百一十亿中，其所取者亦为超胜，其不取者非超胜乎？若尔，弥陀独何得「超胜」之称乎？于所选土中，虽有若善若妙，诸佛通途善妙，而非超胜独妙。法藏既选取，摄之超世愿心为己有，则诸佛所绝无，於于此得「超世」之名，何云不成选取之义乎？况复二百一十亿土为所超者，本出于《唐译》经，难者却有违教失，何不思哉！
《记》者自义云：「所见二百十亿中，从本有超世无上土及本愿，法藏比丘全选诸佛土中本来超发无上土，故法藏发愿亦超发无上之胜愿也，其本未超发无上之土者是何？谓久远实成弥陀所建之土也。今此深趣隐隐于今家释，《二门偈》明五念门，而为法藏礼赞、作愿、观察、回向于久远弥陀。准之思之，其所选择摄取之净土及行亦岂外佛之物也哉！果知久远实成之土及行也。久远弥陀既发超世无上大愿，建立超胜独妙超踰十方之土，以称名一行为往生因，而摄十方众生，法藏所选取，全久成之愿，而成法藏超发之愿，久远超发、法藏超发，本迹虽异，其义则一也，法藏选择从久远本成起，久远超发愿由法藏选择得显，法藏选择其功大哉！非本则无以垂形，非迹无以显本，本迹虽异，不思议则一也，斯之谓乎。故《唯信文意》：『从此一如法界现形，作法藏比丘，起显不可思议四十八愿也。』(文)『起显』二字意味深长，可着眼云云。」
此义怪哉！此师本二百一十亿土为久远弥陀所成之莲华藏界尘刹，其病根起于此，而为此说，甚非也。所引《二门偈》不成证，《偈》本以《论》主礼拜弥陀之行，为佛礼拜门功德之所显发，云礼弥陀，何所言法藏礼久远弥陀乎？而为久远弥陀者，但是已谬解耳。假令许之，不成久远选择之证，误之甚也。若二百一十亿土即久远弥陀刹土者，十方诸佛土即久远弥陀土，言二百一十亿即十方诸佛土故，何诸佛土有所超而说超踰十方耶？可谓超踰久远弥陀土，非超踰十方，则何言超发无上愿？若言本来超踰者，法藏选择但显发为功，而超发无上愿是应非选择摄取之功，大违祖诰故。次问答虽会之，其义不可成，局执何如此深哉！学者思之矣。
今谓：「超发无上殊胜愿」者，《唐译》云：「阿难，彼二十一俱胝佛刹，法所比丘所摄佛国超过于彼。」此文虽在于摄取经劫之后，而当于《魏译》「超发胜愿文」，明知法藏所摄国土超过于彼二百一十一亿诸佛刹土。(光寿无量)摄取佛国超过于彼，故说「超踰十方诸佛世界」，国土既超过诸佛国，摄取本愿亦超发诸佛，故云「超发无上殊胜之愿」。下偈云「我建超世愿」，《弥陀偈经》云「发愿踰诸佛，誓二十四章」(《吴译》云：「选择心中所欲愿，便结得是二十四愿经。」(文))当知四十八愿皆可称超世愿，虽有三超，选择摄取佛国为本，故云「选择五劫思惟光明寿命誓愿为大悲之本」，大悲者，十一、十七、十八愿是也，于中第十八愿为生因愿，使众生生其佛国(光寿)，与佛同证者，十八、十一愿，入其十八愿者由十七愿，故「真实五愿」超世中之精者，诸佛之愿所无，故余愿皆归第十八愿，亦名「超世之愿」，言「一一愿言」等故，其十九、二十愿亦此之一分而已，至下可知。
二思惟摄取三：一选择心相，二经劫成行，三问答辨疑。初选择心相：
其心寂静.志无所著.一切世间.无能及者.
余译并阙此一段。
净影、嘉祥、憬兴等同「此已下为依教修行」者一也，其解文有异。
净影意：无相智证无相深理云「其心寂静，志无所著」，证深离相，故世无及。(取意)
义寂意：虽无文，而准前超发愿释，前发愿时已在时发心终，今便能入证位故，证智离相故云「寂静」。已入证位，超过地前，故云「无能及者」也。(已上推尺)
兴所举有说同之，(憬兴破不中，如《梵响》)兴意：定(心寂)慧(无著)心观名净土之业，是无分别智之加行，即胜出世间善根方便，故云「无能及者」。次「五劫思惟」下即后得智方便，今即无分别所由，故未入证位，十向满位也。(取意)
三说中，净影、义寂亲文，憬局法相，解意浅短也。
望西已下诸家，皆此文分地前、地上、地位者等依义寂。
望西云：「为显位在初地云『其心』等，谓证二空理，绝众相，故云『寂静』。四位已尽，更断无明，故云『无著』云云。」
《笺》云：「『其心』者，发愿之心也，『寂静』等得无生忍，证忍湛然寂静，总于一切法无所著，地前世间不及知，是初地故。《论注》云等。」
《会疏》不约地位，以为明思惟心念。
《梵响》云：「『其心寂静』等，是发愿思惟愿相，犹不著其相，定意也，次下『思惟摄取』是慧相也，定慧相即，世间无及。寂静、无著义通凡圣，世间无及，拣之地上相也，『一切世间』，人天三贤也云云。」
《要解》亦为位相，云：「『其心寂静』者，证人无我，『志无所著』等者，证法无我云云。」
《义记》云：「『其』者，指超发时，『寂静』是寂，『志无所著』是照，寂照同时，故云『无能及者』。乃至然此文意，初『超发』等是大悲门利他方法，即『专求净佛土，必成如是刹』，后『其心』等是大智门自利修心，即『通达诸法性，一切空无我』也。又初所起，后能起，悲智能所共佛智，成不共愿心，故云『无能及者』。旧说科判未稳当矣，且约通门，证空，入初地，超地前，今谓不然，如前辨。」(已上)
上来众说，或次愿明行，或为发愿位相，或为定慧悲智。
《渧记》亦为位相，而与诸家别，云：「以此发愿为入位时者，未详矣。如其入位，则上文寻发无上道意之时始入初地也，既入地位，其地位中而发不共大愿，故『其心寂静』等乃显发愿地位而已。《四教义》十(初丁)：『从此见佛性，发中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，证无作四谛，一实平等，法海圆融。』(文)选择愿心，心心寂灭，无取舍相，故云『其心寂静，志无所著』。」
《偈刊定记》(上本七七)云：「睹见者，菩萨智眼也，佛于不二境为现净秽土，菩萨于净秽相不忘不二理，名真睹见。而选择之者，乃为利物，又二而不二，不二而二，故终日选择，终日不选择，二谛平等，取舍情亡，曰真选择。故灵芝《小经疏》曰：『良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相故，所感身土无非实相是也。』(文)然则发中道第一义谛观，双照二谛，不选择而终日选择，终日选择而不选择，心心寂灭，不背中道，故云『其心寂静』。非唯无取舍选择相，亦无不取舍不选择相，故云『志无所著』，亦是不次第三观，即空、即假、即中之谓也。即空故不著有，即假故不著空，双照二谛，心心寂灭，中道第一义谛观而已，唯约人法二空而解者，可谓疏矣！『一切世间，无能及者』，别教地前、圆教住前无能及者，此乃地上、住上发愿相也，故欲显发愿地位如此而已，非是发愿时始入初地，『其心』等之义也。然则此一段只是明发愿地位，故约地上通门而解者，可也。其超踰诸佛之义，在上超发愿文而显著焉。」(已上)
此释太好。今谓：约相者难从，何者？何为於于此示其位相耶？其义难思。况亦法藏权迹难思议，岂可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。今为示选择心相，谓若但选择摄取，则似有取相，故於于此明无取相处示现取相。何以言之者？《大论》明无生忍菩萨净佛国土有二：取相、无取相。初取相举法藏菩萨选择摄取，正依今经；次明无取相中，不指菩萨名，恐是非别人，法藏于无取相中示选择摄取相，故于取相亦显无相，正依今经文乎。由此思之，于选择摄取之所明寂静心相，谓彰方便法身愿意故，于无取相示现选择摄取之相，说选择摄取。然现取相而不乖法性，故取相全无取相，选择即无选择，云「其心寂静」。然虽无取相、无选择，顺二谛故不舍选择摄取，故云「志无所著」，谓顺二谛，于相不舍无取相，于无取相不舍取相之义也。「一切世间」等者，明超过一切菩萨净佛国土，思之。
二选择时量
具足五劫.思惟摄取.庄严佛国.清净之行.
《唐译》云：「既摄受已，满足五劫，思惟修习。」(文)
《宋译》云：「即时会中，头面礼足，辞佛而退，往一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。」(文)《汉》、《吴》两译略此段。
净影、法位、玄一、憬兴师并以为明修行时。
望西云「明发愿时」，引《宋译》及义寂释，证云：「以下说愿挍上净行，即以发愿而名『行』也，斯乃因位，若愿若行，总以名『行』，非是行愿别论之意。例如十度行中即有愿婆罗密。《起信义记》云：『皆因十度深行之熏。』(已上)即其例也云云。」此以愿义解「行」字。
《略笺》云：「斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励勤，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行云云。」此用净影等。
《会疏》亦以为发愿时，然与望西别，解「行」字为能庄严故，谓佛国是所庄严，清净之行是能庄严，以福智清净行能庄严依正故。是时法藏发愿，欲庄严佛国，故具足五劫，思惟摄取能庄严行，故非正修行时也。其犹如欲造城而思惟其材，故属发愿时而已。
三解中，《会疏》能顺经文。
「具足五劫」者，「劫」大小乘所说不同：
若约小乘，《婆沙》一百三十五(十五)云：「劫有三种：一中间劫，(小劫，一增一减)二成坏劫，(中劫，四十增减)三大劫。(八十增减)中间劫复有三种：一减劫，二坏劫，三增减劫。乃至此中一增一减(初二)、十八增减(第三)有二十中间劫故。乃至总八十中劫合名大劫云云。」
若依大乘，《大论》三十八：「如经说：有一比丘问佛言：世尊，几许名劫？佛告比丘：我虽能说，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢满芥子，长寿人至百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩；又如方百由旬石，有人百岁，持轻软衣一拂，石尽劫不儩。」是大劫量，历之五回，故云「五劫」也。《会疏》所引《僧伽吒经》说，是小劫量而已。
「思惟」者，审意筹虑所修法名「思惟」也。
「摄取」者，《汉》、《吴》两本云「选择」，《唐》云「摄受」，《选择集》〈本愿章〉引《吴译》竟云：「此中选择者，即是取舍义也，谓于二百一十亿诸佛净土中，舍恶取善，舍丑取好也。《双卷经》意亦有选择义，谓云『摄取二百一十亿诸佛妙土，清净之行』是也。选择与摄取，其言虽异，其意同之，然者舍不清净行，取清净之行也。」(文)
《要解》云：「选择者，取舍义，摄取处自有舍余义，故二义无异。」
有云：「选择」通取舍，「摄取」局选取，而今云言异意同者，只是两经相映之义，而非言随何处言异意同也。今经「摄取」言虽言约选取，意存取舍，故两经其言异，其意同故也。(《渧记》)
今私按：「选择」言慧用，「思惟」拣择力，故兼思惟，彼经不谓「思惟」，故「选择」处兼选舍之义，然经意选取义为本，云「选择心中所欲愿」故，所欲愿岂可舍乎？然则与今经「摄取」意同焉。今经云「思惟摄取」，故思惟处有选舍不欲之义，故但明选取所欲之边，故云「摄取」，故两经一致，故云「其意同」也。
「庄严佛国，清净之行」者，所成之愿、能成之行，俱望所严佛国，是能庄严也，故思惟摄取能严之行，即是摄取所成之愿也，故名「选择本愿」。其思惟摄取之相，〈本愿章〉广就四十八愿明之云云。第十八生因愿是也，成念佛往生之愿之行，即是永劫大行，以佛大行为众生往生之正业，则清净之行中自有众生行，故吉水于此中，存众生往生行以为「选择本愿」，应知。又庄严身土唯为摄众生，然则念佛往生之愿若不成者，身土之愿亦徒设不可成，三种庄严之愿行，由第十八之一愿得成。由此言之，思惟摄取清净之行，即思惟摄取称名之一行也。
三问答决疑
阿难白佛.彼佛国土寿量几何.佛言.其佛寿命四十二劫.时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土.清净之行.
《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼世间自在王如来寿量几何？世尊告曰：彼佛寿量满四十劫。」(文)
依净影意，从初至四十劫决疑，「时法藏比丘」下结也。
嘉祥：「法藏比丘」以下属下。《会疏》依嘉祥。
今依净影，属下决疑中，前云「具足五劫，思惟摄取」，摄取时长，彼佛寿量云何？阿难例释迦应寿以起疑，为将来众生除其疑惑也。
《影疏》：「问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何所而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼土安稳不动，故得起修，与《法华》中『众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满』，其义相似。」(文)
憬兴破云：「此义不然。《法华》所说《论》自释云『报佛如来真实净土』，即知彼土是他受用土，佛土必无量，不可言四十二劫，故今即四十二劫者，盖岁数劫，故经五劫摄净土行，非劫尽也。大通佛寿不可数劫，尚非净土，如何四十二劫可言净土？」(文)
了惠救净影，破憬兴，救、破并的中。玄一亦同兴，亦不免此破云云。
