七、结论 诸佛
世尊，方便智不可思议。例如佛方便示现，为
众生说法。于一会之中，有见佛身是金色，有见佛身是银色，有见佛身是琉璃色。有见佛身八尺，有见佛身丈六，有见佛身无量由旬。有见佛不具相好；有见佛三十二相八十种好；有见佛八万四千相，相有八万四千好；有见佛具无量相，相具无量好。 其实佛本
无相。经云，若见诸相非相，即见如来。佛为众生故，以方便智现如是诸相。众生不如实知，竟以思议心测度于佛。佛为是等人说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
缘起法若至究竟处，便是真如。真如无性能随缘，便是缘起。真如甚深不可思议，故缘起亦甚深不可思议。真如非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。何故非有？以真如无定性故。何故非无？以随缘成万法故。何故非亦有亦无？以无二性故。何故非非有非无？以具足无量
功德故，成就一切法故。 缘起法亦复如是，非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。何故非有？以如幻故。何故非无？能成事故。何故非亦有亦无？以不可得故。何故非非有非无？以具大用故。 若能了知缘起法，即是无上
菩提。我们讲过，若计着缘起法为实有，便成
智慧之障。若知缘起法悉毕竟空，便是智母。故能知缘起法者，即得无上菩提。菩提性空，何故性空？以缘起故性空也。 菩提性空，故无增无减，非
凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。缘起法亦复如是，无增无减，非凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。 菩提无知故无不知，缘起无成故无不成。以无知无不知，无照无不照，契合无法无不法，无成无不成，如是则无以为名，假名曰菩提也。
涅槃不可思议，以涅槃不生不灭。何故不生？以涅槃中无一法可得故。何故不灭？以涅槃者，常乐我净故。不生则无来，不灭则无去。所以谓之涅槃者，即非涅槃，不过假名涅槃而已。故佛言，我不毕竟入涅槃。便是因为涅槃不生不灭，无来无去，终不可得故。故涅槃法，即不可思议也。 缘起法亦复如是不可思议，因为缘起法，亦是不生不灭，无来无去也。何故不生？因为缘起法幻现非实故。何故不灭？因为缘起法本
无生故，无生焉得有灭？以不生不灭，当知缘起法亦无来无去不可思议。 诸
佛法身不可思议，缘起法亦复不可思议。诸佛法身者，非身非非身，非相非无相，非可见非不可见，非有非非有，非无非非无，非一切法非非一切法。何以故？因为法身如
虚空，所以非身、非相、非可见、非有、非非无，乃至非一切法。法身虽如虚空，然而虚空无边即是一切法。故非身能现报身化身及一切身；非相能现一切相；虽不可见，却能令菩萨于一切法中，即见法身。例如见报身者，即是见报法身。见化身者，即是见化法身。乃至见日月山河，无非见诸佛清净妙法身也。 以虚空无边即一切法故，所以非非有、非无、非非一切法。以如是故，诸佛法身不思议。 缘起法亦复如是。因为缘起法随缘幻现一切身，故曰非非身。随缘幻现一切相，故曰非无相。随缘所现令众生见，故曰非不可见。随缘幻现一切法，故曰非非有，非无，乃至非非一切法。 虽然如此，然随缘幻现即非实有。故曰非身、非相、非可见、非有、非非无、乃至非一切法。以如是故，所以缘起法与法身，同样不可思议。 第一义不可思议，缘起法亦同样不可思议。因为第一义离言寂静，绝意无为，故不思议。缘起亦复如是，所现如幻非实，终无一法可得。如是空法，欲言无以措其词，欲虑无以置其思。言语道断，思虑路绝。佛于众生兴大
慈悲，而以文字说法行化，诚不可思议也。《天王般若经》云：「总持无文字，文字显总持，般若大悲力，离言文字说。」所以缘起法者，诚不可思议也。 于此可知，佛说真如、菩提、涅槃、法身、第一义、毕竟空等，即是说缘起法也。是故知缘起法甚深，不可思议。若人知缘起法，即知法性。若知法性，即是见佛。若人不识缘起法，即永处佛法边外也。 所以佛法者，即缘起法也。佛法以缘起为宗，缘起法即是佛法。龙树菩萨偈云：「众
因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」 众因缘生法者，是藏教也。藏教者，修生灭因缘也。我说即是无者，言通教也。亦为是假名，则万法繁兴，言别教也。亦是中道义者，圆教也。故知自声闻以至于佛，无非缘起也。 所谓思议者，即有所得也，即是取相也。所谓不思议者，即无所得也，即是无相也。一切法本来无相无差别，无相无差别即是实相。故诸法实相，不可思议。只为众生取相妄想，虚妄分别一切法耳。 众生虚妄取相，复依相立名，依相名而起妄想，依妄想生
烦恼，依烦恼造诸恶业，于是流转
生死。如果知一切法无相不可得，便如实知一切法如如，不二不异了。 故《
楞伽经》虽明五法，相、名、妄想、真智、如如，而五法者，无非缘起。既是缘起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智、如如。若生有所得心，则成相、名、妄想凡夫法矣。 一切法本来无相，随缘故幻现诸相。诸相幻现，故起灭无常。致令众生妄见生死，知见为实。以知见为实故，乃于无生死中，虚妄落入生死。如果妄想不生，我我所心灭，便可不受生死也。 是知
地狱畜生饿鬼修罗人天，
六道轮回，悉皆如梦。梦中所见，妄生爱憎，以爱憎心不出六道。若能精勤求觉，一旦醒来，便知勤苦修习，原是昨梦。故吾人
修行，但应晓夜忘疲，抖擞令觉，大事即办也。 故凡用思议心者，皆如梦中事也。佛法不可思议，离言语相、文字相、心缘相。而凡夫无智慧，妄以思议心测度佛法。于是于毕竟净中，妄生有无生死诸见。以执着有无生死见故，乃于诸法不如实知不如实见。以不如实知见故，乃于无生死中，虚妄执着生死。即此虚妄执着，便成六道轮回。 智慧者知诸法如幻，无所有不可得，缘起性空，性空缘起。以如实知故，不住于法，不取于相。以不取相故，乃不见我人，不生憎爱。 以无憎爱，故无诸烦恼。烦恼为因，生死为果。既无烦恼，便无生死。烦恼断生死了，假名
解脱。其实缘起性空，性空缘起，毕竟空中，无缚亦无解。 一切修行法门，无非依缘起而立。若无缘起，则一切法无修无证。若能彻见缘起，便能深信
大乘。若能彻见缘起，便能深信
因果。若能明乎缘起，便知真修行路也。修行法门虽多，总须假乎缘起妙用。 凡夫人天，须假三皈
五戒十善四无量心缘起妙用，修人天之因，得人天
果报。声闻
缘觉二乘人，须假
四谛十二因缘之缘起妙用，修无漏因，得无漏果报。菩萨须假
六度万行妙用，发菩提心广度众生，历
无量劫普行化道，修菩提因，证菩提果。三世诸佛，假缘起之妙用，勤苦修行，学行穷满，过无不尽德无不圆，除二障，了二死，空二我，彻证缘起即是无上菩提究竟涅槃，无所着成等正觉。 缘起正性即是无生，即是十方虚寂，即是菩提，即是涅槃，即是真空大觉。诸圣随分得其正性，于是随分得其解脱道。凡夫外道不识此正性，竟于缘起妄执其有，妄生爱见，乃于无生中妄见生死，于十方虚寂中，妄见流转。 圣者
觉悟，知缘起即是依他起，依他起无性即是圆成实，会入圆成实，故证菩提涅槃。凡外无知，却于如幻缘起生遍计执，以遍计执故，永不出生死。故一切凡外贤圣均不出缘起，只为觉迷不同正误有别，致令霄壤悬殊也。若人修行能彻了缘起，能不违缘起正性，无论何人，皆已入佛法正宗矣。 缘起非有，但亦不可作「无」见。缘起不无，但亦不可作「有」见。见有见无，皆是凡夫情见，犹病目之见空花也。若能放舍情见，则不见有亦不见无，却又有不碍无、无不碍有。 是知缘起正性，佛教所宗。缘起甚深不可思议，造乎究竟，可成无上觉。
