我们已经讲完“五根”，具足这五种善根后，仍然要加强坚固其力量，否则有根无力，根一样会败坏，所以我们一定要再增加根力。
止观辅行问云：
“名同于根，何须更立？”
“善根虽生，恶犹未破，更须修习，
令根增长，根成恶破，复名为力。”
“名同于根，何须更立？”既然“五根”与“五力”的名称都一样，为何要将它分别，根之外再加上力呢？“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。”意思是善根虽然已经生出，四念处的道理也了解，但是必须再往下扎根，坚定稳固它的附着力，而且恶习尚未破除，所以要再修习善念，使善根增长。
此处所谓的“恶”，是指我们平常的习气，虽说“人之初，性本善”，人的善根是与生俱来的，但是我们的习气从无始劫以来，就由过去生带至此生，而且又加上现在社会各种形态的污染，和社会观念混杂在一起，而产生“恶”。
举一譬喻来说，佛教像一个镕炉，众生的陋习就像废铁、杂铁一样；佛教以佛法灌输我们的精神、洗净我们的心地，我们听到佛法的时候，觉得佛陀的教育及佛法的开导真是非常有道理，并且当场觉悟自己过去所做皆非；自觉错误而自我反省，如同废铁在热炉中已经被火烤热烧红，并且开始软化。但是这些热红的软铁若没有继续烧烤，一旦火势渐小，它还是会冷却，还原成本来的废铁，一点杂质都没有除掉。
众生的习气都是如此，听了佛法之后，觉得非常有道理，但是若没有接受人事的磨练，仍然不会有任何改变，所以我们一定要在人与事中互相接触，才有真正磨练的机会。因此我常常将人事的的磨练比喻成一只铁锤，所谓“打铁趁热”──当一个人接受佛法之后，觉得过去皆非，今日开始要创造真正的人生；那么我们就要在建立这种人生观时，立刻以人事磨练来鞭策，使做到事理圆融、人事圆满的程度。
所以，人事磨练是慈济工作最好的大铁锤，它除了启发人的良知之外，还可以鞭策人发挥良能。因此，想要使善根萌生并增强它的力量，除了佛法精神的教育之外，还必须加以人事的磨练。
“信”为生命之所寄
我曾经亲身接触过一个人生实例，这是一个心理有障碍的青年，从小就失去父亲，由母亲抚养长大。因为他是独子，所以母亲更加疼爱他，将一生的爱都给了儿子，对他照顾得无微不至。直到他十二岁那年，母亲病重垂危，只好在临终前为他找个可靠并且肯照顾他的监护人，最后他请儿子的堂兄及堂嫂来代他抚养。
因为他父亲在家中排行老么，他的堂兄与他父亲的年龄非常相近。他母亲放心地将他交托给他们夫妇，希望他们把他当做亲生儿子来爱护、抚育，使他长大成人。
他的堂兄、堂嫂受了他母亲再三托付，真的对他百般呵护，甚至比自己的亲生子更加疼爱，于是，堂嫂如同亲生母亲一样，无微不至地疼爱他，结果使他变得非常依赖，而产生一种恋母情结。
他读高中时，功课非常好，但是学校课业对他的精神造成很大的压力，而且他觉得同学排斥他、嫉妒他。在这种情形下，他渐渐地与人隔离、远离人群，然而对嫂子的依赖性却越来越强烈。有一次他由于心情烦闷，觉得孤立无依，一回到家就向堂嫂倾诉，并全身投进堂嫂的怀抱中，如同子女向母亲诉苦一般，将所有的情绪发泄出来。经过这一次的亲匿行为后，他忽然觉得自己对堂嫂的感情变得很复杂，但是他嫂子对他的亲匿拥抱，是非常单纯的母性之爱，是一种关心与鼓励的安抚与慰藉……。没想到这种无比温存、万般关切的动作，竟让他想入非非，产生不健康的心理，一看到堂嫂就觉得自己有罪恶感，内疚极深。
在学校，他坐立不安，觉得同学不但嫉妒他，而且已经知道他的秘密。其实，大家都一样照常上学念书，并不知道什么；只是他自己的心理在作怪，疑神疑鬼，看到同学三五成群在谈话，便认为大家都在谈论他、排斥他。他平时成绩很好，所以老师会在课堂上表扬他，现在老师请他出来受表扬时，他就觉得老师好像已经知道他的事，并且故意以反面来教导他。而这些事情一定是同学们告的密，所以他一看见老师，就起一份罪恶、惭愧的心。
老师看他的成绩好，但是近日精神却有点恍惚，不能安定，于是特别找他个别辅导，温和地问他原因，并表示自己真正的关心与鼓励，最后又提醒他要努力用功，不可胡思乱想。
他放假回家，一走到自己的村庄，看见堂嫂既想亲近，又想逃避，走在路上或田间，见人对着他笑，他就觉得人家心怀鬼胎；若是不跟他打招呼，就以为别人已经知道他犯的罪，所以他再也不敢住在自己家理，赶紧逃回台北，住进学校宿舍。
总而言之，经过这一次的打击之后，他失去了定力，本来学识能力很强的他，再也无法保持学业成绩的水准，一直对自己缺乏信心。最后他发现自己有严重心理问题，于是主动地去找心理医师解决。心理医生耐心的开导他，使他的情绪在短期内安抚下来，重新努力用功，学业成绩才又突飞猛进；但是没多久，他的杂念妄想及罪恶感又开始作祟，结果成绩再度一落千丈，心理问题也更加严重，到处疑神疑鬼，精神恍惚，散乱不定。
有一天他走在街上，不幸被一辆摩托车从后面撞来而受伤倒地，被人送到医院急救后，他的堂兄、堂嫂及老师、同学全都赶到医院照顾他，每个人都非常关心他的病情。但是别人的关心与照顾，对他而言却是一种侮辱，因为他认为大家都觉得他自己没有独立生存的能力，并且认为这样怜悯他是件非常可耻的事。老师知道他的情形后，就告诉大家让他独立，不要始他产生自卑感。两三天之后，他见大家都不来探望他，竟然觉得所有人都放弃他。
后来，心理医生又再度到医院找他，不断加以辅导，当他的病情渐渐稳定，身体慢慢康复后，心理医生便带他出院。他与医师共同相处了一段时间，在这期间内，他的心情非常平静、稳定。但是过了一段时间后，他独自出门，走在台北西门町的街上，碰到一群人围聚在一块说长论短，不知是在咒骂何人。他无意间听到人家说“这种人最没有用，应该去死”，便误以为连不认识他的人都叫他去死，那自己还活在这世界上做什么呢？根本毫无意义与价值。
此时他觉得所有鼓励他的人都在欺骗他，因此萌生自杀的念头，认为自己活在人间没有什么用，于是跑到淡水河的某一水门，割腕自杀，等到被人发现时，他已经失血过多而昏迷不醒了。后来仍然被送到医院急救，这次他真的是从死神的手里被救回来。在他养病的这段时间，所有的人都尽量避开，让他冷静地接受心理医师的照顾与辅导，终于在这次的医治下，他的身体不但恢复健康，心理也不再异常。听说几年来，他一直非常平静，大学也毕业了，并且找到合适的结婚对象。
但是他康复的这段时间里，曾经对我说，自己虽然久无发病的迹象，却仍然对自己的信心不够坚定，没有把握是否日后都能如此顺利正常。这是以前我所遇到的一位年轻人的人生经历，很庆幸的是，这几年来，他没有再发生任何异常情况，可见他真的已经平静稳定下来了。
多一分信任少一分疑念
宗教除了要使我们看开人生之外，还要教我们萌生善根，也就是往下扎根，稳固基础与根本。刚刚我所提到的这位年轻人，虽然大家都鼓励他上进，使他产生信心，但是信根尚未稳固，尽管他有一段时间非常平静，但是仍有自我伤害的心理，这就是根基不稳，力量不足；如果他的自信心能增加力量，那么，自然能排除外界许多无关自己的是非。其实别人无心的眼光看他，他却当作有色的眼光，别人无意批评的言语，他却认为人家对他有所龃龉；而堂兄、堂嫂将他视如自己的孩子，他却对堂嫂环抱抚慰的母爱之情产生复杂的感觉，而自觉罪不可赦，总是以为他破坏了人伦、丧失善念而造下罪恶。
这就是对自我信心的力量太弱的关系。我们学佛就是要拨开人生的是非，尤其是心理作祟的问题，更要尽快解决。这里所谈的，就是要加强“五根”的力量，一个人看开宇宙的真理后，要将此信念与精神往下扎根，加强信根的力量，产生信力，除了能相信别人之外，还能相信自己。
所以我常常说，普天之下，没有我不爱的人、也没有我不信任的人，或不原谅的人；如果我们能具足此“三无”，则能使心理健康并正常发展，而自然会宽容人、爱人、信任人。若对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。你否定了世间的一切，当然对自己的信念也消失了，学佛就是要坚定我们的信根，也要坚定我们的信念。所以这段文中说“善根虽生，恶犹未破”，虽然善根已经萌生出来，但是坏的观念尚未洗除，因此应该更进一步自我锻炼，善加修习，加强善根的力量，若能如此，则能破除恶习。
总之，根的力量一定要增长强化。如同农夫耕种田地一样，施肥时要分别肥料的用途；保护作物的叶子，还是加强根部生长，都有一定的施肥方法。现在我们应该加强根部的力量，如此自然能灭除罪恶；多一分信心，就能减少一分疑念。方才所说的这个青年，就是缺乏信心，所以会生疑念，若能加强信心就可减少疑念，并能增加力量；所以“信根”之后还要加上“信力”。
五力是五根的增上
“五根”接着谈到“五力”，力就是加强根的力量，有根无力也无法成就我们的道业。发多大的心就有多大的福，发多大的愿就有多大的力；也就是说发心发愿之后，还必须身体力行，若只是发愿而不去推行、不好好去实践，那么，愿再大也只是虚愿而已。所以发愿之后，就把善念牢植于心中，这称为善根；而加强根的力量，身体力行，就称为愿力。愿与力要平衡，力才能推动愿的实现，所以力是非常重要的。力就是动作，就是身体力行。
最近大家都很忙碌，我们的工作房不只是大家在工作，连台北来的几位老菩萨也跟着从早忙到晚，帮忙完成这些加工产品，她们的手若多动一下，我们的成品就多增加一块，一天中无数的分分秒秒过去，她们的手也跟着进行无数次的动作；诸位同修也是一样，一大早坐上工作台，手握着机器，电源一开，电动机器就开始转动，大家的手也不断地操作机器，而产品就一块一块地生产出来，这便是“动作”──力。我们若有心要自力更生来修行，依靠自己的力量来维持生计，这份愿当然是很好的，但是你若只坐在那儿不肯操作，要怎么自力更生呢？所以既然有这样的心愿，就要去劳作。
我们慈济医院成立的周年纪念日即将来临，为了庆祝慈院周年纪念日，每一位莅临参加的大德都有一份纪念品，大家为了节省额外的支出，所以亲自制作，因此后面也有一批工作人员在赶工。像吴教授这么大的年纪，也和大家一样，如此关心这件事，热心地教导大家，虽然他在台风天回去学校两天，准备开班授课，但是又在台风天赶回来，这就是他的关心，而且他把这份关心转化为力量。若是他只在口头上说说，只坐在台北家中关心，那么，今天也不会有这些成果。他关心就表现在行动中，从台北来指导我们，在他教导我们工作的这段时间里，为了准备下学期的课业，于费南台风来临时赶回台北。两天后虽然亚力士台风又侵袭本省，但是他仍然冒着风雨赶来花莲。
你们看看，这就是愿心所表现出来的愿力，这样，我们才能完成那些成品；总之，这就是在日常的生活中运用佛陀的教育。所以，只要我们心中发愿，就不能减少这份表现于行动的动作，这就叫作力量，有力才能有成就，因此“根”上要再加“力”，以完成道业。
“五根”与“五力”的名称相同，首字都是信、进、念、定、慧。
第一、信力
“信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。”
“五根”首为“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我们要有信心，信不能偏差，信一偏则见见就偏，见有所偏差则行为就不正，所以信必定要正信。
正道包括已讲过的“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，还有未讲的“八正道”；这就是佛陀所说的人间物理、生理、心理之正确道法，所以我们要信，就要信正道和助道法，也就是三十七道品助道法，这才是正确的佛法。
“若信根增长，则能遮诸烦恼”──遮是预防，我们的正信、正念若能增长，坚固信根，就能够预防各种烦恼的产生。人生有许多苦恼，生为凡夫，或堕落三途，甚至常在六道，就是因为有这念无明的烦恼。而无明的烦恼都是由邪知邪见所生的，邪知邪见则是因为欠缺正信的道业，所以产生许多烦恼，在六道中无法脱离。
如果我们能坚定信根，自然能废除许多烦恼，也不会受偏小诸疑所动──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的见解。人生在世，难免会有种种疑难，若能建立正知正见，则一些民间信仰与民俗的观念，都不能动摇我们的心。
不要认为社会上的领导人物就能控制自己的心念。有位花莲地方的人士来到这里，他是某个机构的首长，虽然平时管理众人的事，但是本身却有一份不能安定下来的心理，对于宗教、自己的身体和家庭，都存疑惑之心。例如他身体不好，就怀疑自己那里不对劲，是不是罹患什么重病……？于是去请教某人士，那位人士告诉他：“可能是你没有拜祖先，所以祖先不安，而你的身体也跟着不安。”
他听了之后想一想，认为这件事可能是真的，因为他有三位兄弟，最近他兄弟的妻子一怀孕就会流产，而且他本身身体也不好，所以他认为这位人士告诉他的话是真的──可能是自己没有拜祖先，祖先的灵魂不安，以致家人也不得安宁。因此，他一直问我要如何处理。
殊不知平时他也学禅，而且禅学中的几句名言他也说得很好。他说：“说实在话，人死时应该庆祝，不应该悲哀，因为人死即是解脱之时。”我就说：“对！生死事大，说时简单，但平时一稍有坎坷就非常徨恐，真正有几个人能修行到如此超脱──真正体认到往生是好事，而值得庆贺？话说回来，既然能真正彻底领悟到往生是解脱，就不会把平时遇到的坎坷及不如意事，都归咎于没拜祖先。”
我分析了祖先与子孙的关系给他听，也做了一番人生舍此取彼，彼此之间因缘业力的说明后，他才真正体会到佛教教育应该是如此。这就是“信力”，若有坚定的信力，自然不会被其他偏小诸疑扰乱自己的心，所以我们学佛正信是非常重要的。尽管在世俗上能领导他人，却不能控制自己的心念见解；尽管自认是佛教中人，却还告诉他人说这是祖先在作祟，那就错了。
佛教是一种大智慧的教育，我们要教育自己、教育他人，须先建立正信的念力，多以正信的念力来建设自己的精神教育，这就称为“信力”。
第二、精进力
“行此正道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进根。”
学佛一定要分秒必争，要时时行动，不要停顿。“千里之路，始于初步”，不论多么遥远的道路，都要由第一步开始。如人两脚行路，踏前脚时要提起后脚，再继续往前迈步。
今天该做的事若不能专心做好，而将精神用在昨天的事上，这是错误的，这是故步自封，把自己限制在双脚站立的范围之内，不肯精进，便永远不会进步。学习佛法也是如此，若能专心一念于今天该做的事，就叫做道心；如果时时惦记着昨天的事，就叫做杂乱心。学道最重要的是守护今天的道心，不仅是要守护道心，更要推动向前迈进，这称为精进。精就是无杂，进就是不退，无杂就是专心；所以专心不退转，就叫做“精进”。
“行此正道法”，正道法就是四正勤、四如意足、四念处、五根及现在所说的五力，以及将来要分析的七觉支、八正道，这些都是正道法，也就是教导我们如何做人、如何看开道理、如何做好该做的事，这些都是佛陀对众生最基本的教育。一个学佛者一定遵循三十七助道品的方法，这是凡夫达到圣人境域所要学习的道法。
“若精进根增长，则能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，能够使我们萌生善念，使善根发芽；而“五根”、“五力”的道法，能使善根增长，深入泥土中，如此则可坚固根力，使一切的善念都增长。所谓“增长”，不只是要往上生长，还要往下扎根，与泥土、水分、空气融合在一起，就可以增长根力。精进根增长之后，便能除去身心的懈怠。
林洋港夫人的人生观
很多人都太过于保护自我，怕身体太劳类累，而舍不得付出力量；有的人怕双手太粗糙，舍不得用双手做事。现代的妇女常常上美容院，因此美容院的生意相当好，他们为了使青春永驻，就到美容院磨青春痘，把皮肤磨得又细又白，除此之外，更怕脸上有皱纹，连笑都不敢笑；结果面容变得非常冷酷、严肃，有句话形容得很好──“冷若冰霜”。有的人虽然很明艳、很漂亮，但是却冷冽似冰霜，把笑靥冻结起来，成了名副其实的“冰霜美人”。
为了保持青春永驻，不肯展现笑容，使家庭气氛变得阴森森的，实在是件可怕的事。除此之外，还怕双手粗糙，手脚的指甲都要经过美容师的修剪，修得又细又长，且涂抹得非常艳红，因此不愿用手做家事、洗衣服，工作时还要戴手套、擦护手膏，唯恐双手粗糙生茧，像这样就是太爱护身躯了。
佛陀教育我们，形貌并不重要，真正值得人喜爱的是温柔、殷勤。温柔是指面容干净，时常面带笑容，微笑的面容比抹黑擦白的化妆更漂亮，所以我们应该常常保持温柔的气质及干净的面貌，这样会令人更喜爱；而粗糙的双手比涂满色彩的手更令人觉得踏实、可贵。
以前林洋港先生担任内政部长时，我曾拜访过他，我们在谈话时，正好林太太从菜市场回来。她与一般的妇女一样勤俭，以她的身分，并不需要上市场、下厨房、打少扫房屋，而且以现代的观念来说，她应该是个装扮华丽的贵夫人，这样才能配合她的身分。但事实并非如此，她的双手已工作得粗糙厚短，指甲也钝钝的，我们俩握手时，我摸着她粗糙的手，她婆婆就说：“我的衣服都是媳妇亲手做的，每针每线都经过她的手……。”
林太太接着就说：“我出生于农村，叫我享受，我享受不来，家里的事我都自己做。婆婆喜欢吃软的食物，若请佣人来掌厨，也不一定合她的口味。我上有婆婆，下有子女，希望婆婆、先生及孩子们都能高兴快乐，所以亲自下厨为家人做羹汤。”
我觉得这样的女人最美，因为她无地位高下的分别心，也无贡高、我慢之之心，说的每一句话都带着朴实乡下妇人的口吻，一点也没有官场的派头或架势，这是她最美好温柔的气质，而那双手就是她贤淑的代表。
人不可为了求安逸、怕操劳，而过度保护自我，这样反而无法提升人格；真正的人格必须身体力行，亲自劳作，勤快工作。修行一定要由自身修起，若缺乏勤快就叫做懈怠，多增长善根，就能去除身心懈怠。
安危他日终无定
取舍之极定于内，
安危之萌定于外矣！
然安非一日之安，
危非一日之危，
皆从渐不可察，
以道德积道得，
以礼义积礼义，
以刻薄积怨恨。
任何事都必须发自内心，要积极勤快，所谓“取舍之极定于内”，要取善舍恶，以达到最虔诚的境域，必须由自己的内心来决定。心能分别善恶，应取的坚持取得，应舍的就要彻底舍离，善恶分明，就是最终极的目标。取善则安，取恶则危，要好好取善，不要染着恶念。
“安危之萌定于外矣”，我们是否能平安幸福地过日子，或是会招惹危险的事，都是决于内而现于外。若行善事则是种善因，将来必定会得善报；若取恶行恶则种恶因，以后所受的必是恶果，这些果报都显现于外在的形。有句话说：“为善得福，为恶遭殃。”为善作恶都起于内心之一念，而所得的果报必定现于外，为人所见。所以说：“安危之萌定于外矣！”
若心存善念，则外在所表现的行为，必定是谨守礼仪，人事和睦；内心若常存着不满的意念，就会表现出疑虑不平的形态，对人产生厌恶心而远离人群。
“然安非一日之安，危非一日之危”──想得到一生的平安与幸福，要做到人见人爱，这不是一天两天的功夫所能做到的。必须长时间培养善根，时时修养人格、净化气质；若能如此，则无论到何处，都会令人觉得如沐春风般的安详。所以说，想要处处安详，时时安宁，就必须培养气质，长时间不断地修心养性。
我常常谈到“修养”这两个字，必须注意自己的“声”及“色”，也就是谈话和态度。我们与人谈话时，声音要柔和，常常说善话，在我们的心中没有坏人，也没有坏事；多扬人之善、多行善事，多亲近人，少说是非──无论我们谈论什么人，决对不说他的恶行，要隐恶扬善。
法华经中教导行菩萨道者，要有“莫论人长，莫说人短”的观念，不赞美，也不诽谤他人。所谓赞美，是为了培养己之善；而如果对方非真善而说他善，则是虚伪，这会使人产生错觉，若此人不是善人，依然在罪恶中，我们可以隐恶，不必宣扬他的罪恶，更不必无中生有来赞美他；但是对方，一点点的小过失，不可大肆宣扬。
与人相处时，一定要常心存善念，待人踏实真诚，长期培养安详的气氛，所以说“安非一日之安”。“危非一日之危”──做了罪恶的事，并不是今日做今日就受报，业，也是长时间所累积成的，所以我们必须常常自我警惕。
“皆从渐不可察”──这些善行恶行，都是自内心无形中所产生的，心善则行善，心恶则行恶，这是人的习气。“人之初，性本善，性相近，习相远”，人性本是善良的，怎么会生出罪恶呢？这是因为我们在人世中散失了善良的本性，因此背道而行，造下罪恶；若没有察觉自己的错误，则积恶成山、恶贯满盈。因此，我们要时时刻刻守护好今日的道心，不要一时疏忽，没有察觉恶习，经年累月积累成恶的习气而伤害了善念。
“以道德积道德，以礼义积礼义”──若能培养道德心，自然会表现出道德的形态；心存礼义，就会以礼义待人。德行是由内心的道德观所培养出来的，遵守礼义，自然会表现出规矩正当的行为，所以说“以道德积道德，以礼义积礼义”。
“以刻薄积怨恨”──若是以刻薄之心待人，就会招来许多怨恨。不论是道德、礼义、刻薄，都是由心所生，学佛必定要内修外行，而最要紧的是照顾好基础根本，要好好专心一意修持道念。所以说“若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力”，精进修行，守持道念，则能除身心懈怠，成办出世之法。在日常生活中待人处事，能化俗谛为道谛，使世俗的行动进入真理的道路，就叫做出世之法。
以上就是精进力。“精进”还是一样要讲求内心的道念，不可故步自封，在日常生活中散乱了心念，而毫无所得。
第三、念力
每一天我都生活在感恩的心念中，因为以感恩心来生活，即使多么辛苦都觉得非常快乐，甘之如饴。
每一日翻开报纸或打开电视收看新闻报导，就会感慨国外到处是天灾人祸，已经到了不忍卒睹的凄惨地步。例如曾经有三个台风，虽然没有横越台湾，但是却登陆韩国，造成严重的灾害，遇难的人民有一百多人，而无家可归的灾民更达几万人。这三个台风与台湾擦肩而过，险些使我们进入暴风圈内，但是却转向韩国，造成无比的风灾、水灾，真是天有不测风云。
韩国发生水灾，而欧洲希腊等地，却受热浪侵袭，短短几天内，因酷热天气而热死的，竟高达一千两百多人，新闻报导说，这些死亡人数还不断地增加，以上的数目只是最保守的估计。
所以我每天都生活在感恩之中──感谢三宝恩及佛陀的教育。
度人先从救心起
佛陀示现人间，教化众生，他说“救世必须先救心”，众生心得救则世间能得救。佛陀出生于印度，而佛法流传于中国；但不幸的是，大陆沦陷后，人民在共党专正之下，信仰不得自由，有名无实，只是形式上的宗教而已。我们生活的地区──台湾，是中国属地中的一个小小净土，是一个真正安和乐利的净土，人民的生活自由快乐，信仰也自由。不但丰衣足食，不必为物质生活而烦恼，还可以自由信教，接受佛法的教育，以洗练我们的身心、启发我们的善念，大家心存善念，和谐相处，彼此鼓励，破恶从善。
台湾地区，土地不大，但贤人善士很多，我们能够接受佛法，来洗练自己的身心，是因为台湾地区有许多宗教家负起佛陀的使命，四处弘扬佛法；所以我非常感谢三宝的恩德，以佛法洗练我们众生的心地，使人人有善念，得到龙天护法的加持。每次发布强烈台风来袭的消息，我们都能在有惊无险的状况中平安度过，看看国外的天灾，我们实在是得天独厚呀！所以我们更要珍惜佛法的教育，不断地推行佛法，净化社会、家庭、人心。
有时我会觉得这个社会实在太悲哀，许多人没有接触到佛法而醉生梦死。赌博形成了一股社会的歪风，所谓“大家乐”，其实是连累大家堕落，并非使大家快乐！而且它害了许多人家破人亡，败坏社会风气。还有年轻人飙车，常常在平直的大道上赛车，这种赛车还具有赌博性，不仅赌金钱，还赌生命！年轻人飙车，以生命做赌注，不知一旦发生车祸，会造成多大的家庭困扰。不三思而行，逞一时之快，而造成终身的遗憾。
除了飙车带来社会的混乱与家庭的不幸之外，在电视上还看到飞车的报导，有一山坡地因断层关系，形成了一条宽长的大沟，有人为了表现英雄气魄，飞车横越山沟，这就是以生命做赌注。不过话说回来，现在的传播媒体不是报导社会歪风，就是渲染各种不良风气；结果吸引了人们注意的焦点，无形中鼓励了这些不正当的事，若非这些传播媒介的渲染，也不会引起这么多人心念的偏向。
好事不出门，坏事却传千里，传播媒体不宜老是追踪坏新闻。例如“大家乐”，本来不知道的人，也是从电视报导及报章杂志吸收相关的常识而引起好奇心，并起而效尤。飙车原本只是少数人、少数地区的行为，但是一上了电视，就引起很多人的好奇与围观，每逢有人飙车，便有许多人来凑热闹、看好戏。那些青少年爱表现，以为有那么多人围观是件非常了不起的英雄事；所以，人聚集愈多，产生的困扰也就越多。
警察为了维持安宁，出动警车阻止飙车，结果发生机车撞警车的事件，许多旁观民众藉机滋事，焚毁警车，路过的货车司机见警员维持治安，青少年却在那儿惹事生非，于是下车劝告他们；但盲目的旁观群众，却将他的货车推下山沟，再点火燃烧。这真是无法无天，扰乱社会的安宁；而报纸、电视却以头条新闻报导渲染，助长这些社会歪风，使它越来越盛。
一念含融三千界
人性本善，由于传播界不正确的作风与报导，而引发人们罪恶的心态。吸毒、注射速赐康，使青少年的心理日趋堕落，社会风气败坏，这些都是罪恶的人生、罪恶的心念，而造成社会罪恶的形态。若再这样下去，真的是损人不利己，后果不堪设想！所以，现今社会幸而有佛法的教导，引发人们向善之心，否则，若全是恶人出头，后果真是不堪设想。
每个人都应该负起端正社会风气的责任，由本身作起，身体力行并以身作则劝导他人向善，这就叫做“善念”。
接下来我们要说的就是“念”字，以念力来增长信根(信念)、帮助精进、助长正念，总而言之，就是以“力”来帮助“根”的成长，这就是“念力”。
“念正道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是名念力。”
“念正道法”，念即念正道的方法，人若能常常念于正道，则心能净化，这叫做收心。若能将心收摄在正气、正道及正确的生活上，就能齐家，使家庭幸福和乐；能安定一个家庭，就能安抚一个社会。社会若能繁荣于正道法中，有正确的教育与信仰，则这个国家就会风调雨顺、丰衣足食。
不要认为国家的灾难、吉祥与我无关，其实这是息息相关、血脉相连的，所谓“国之安危始于匹夫”，国家兴亡实在系于每个老百姓的身上，所以我们每一个人应该负起国家安危的大任。要负起重责大任，则必先修好本身的正心、正法、正念。所以这里说：“念正道法”──时时刻刻念正道、正法，接受正确的道理与教育。
“若念根增长，则能破诸邪想”。念根是正念的根本，若能增长起来，则可破除一切邪念妄想。人的心念若不正确，则行为不正直。人之所以不能进步，就在于懈怠、无正念。我常说“人身难得”，能生为人并非易事，佛法说六道──天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这就是众生轮回之道。天道在人道之上，若不行十善业，就不容易上生天道享受天乐。人道则是善恶掺杂；善人在过去生中行善，所以今生来世能在世人间享福报，丰衣足食，名利与地位都超越一般人，这是在过去生中造福行善的人。有的人在世间生活得非常痛苦，不如意事十有八九，许多业力缠绕在他身边，这就是因为他在过去生中造了恶业；所以人间是善恶掺半的境界。除了人道之外，尚有阿修罗道；阿修罗道就比人道更苦了，阿修罗的众生不肯做好事，心存恶念作奸犯科，不肯安于正当的生活中，偏偏要成群结党，吃喝嫖赌，每天在不得安宁的日子中度过，常常逞凶斗狠，惹是生非，这就是阿修罗道。我们若一点事都不做，则将来必然下地狱，甚至轮回于畜生道及饿鬼道。
人身难得，生而为人使我们有更多的机会修行，我们能看到世间许多恶人而产生自我警惕之心，看到世间无数苦难的人也会使我们引发善念，生起助人的善心，这就是修行的机会。所以说“人身难得”，我们生而为人有机会接受教育，接受教育才不会思想偏差；不起邪念，就能成就一切出世正念的功德。所以说：若念根(正念)增长，则能破诸邪想，成就一切正念，圆满出世之功德。
我们要谨记：
“念诚乃得道，自致法灭度，善念得智慧，一切缚得解。”
“念诚乃得道”──我们的正念若能确实地建立，就能得道。我常说：“修行如初，成佛有余。”修行时若能守住最初求道时的那一念心，则成佛就不难了，所谓“念诚乃得道”，只要心诚意诚，虔敬修持，自然能够成就道业。
“自致法灭度”──修行不是别人替我们修的，路也不是别人替我们走的，如果作恶犯罪，纵然父母或子女及时修行，也不能代为弥补这些罪过。所谓“公修公得，婆修婆得”、“你修你得，我修我得”，总而言之，还是要我们自己去追求正法，自己去实行正道。所以说“自致法灭度”，灭度就是得道的意思，不会使我们身不由己的轮回在六道之中。
“善念得智慧”──若有一份善念，就能得到智慧；若缺少善念，就会时时陷于无明乱心之中。智慧如何求得呢？佛陀在世时，举了一例来说明，他说：
“有位求道者，以非常诚恳的心去求师，而这位师父并不太重视这位弟子；弟子跟随他已有一段很长的时间，但是师父都没有传授这位弟子一点道法。不过，这位弟子非常诚恳恭敬，死心塌地的跟随师父，几年来，心念始终如一。
‘有一天，师父出门办事遇到朋友，于是相邀对酌，结果喝得酩酊大醉；醉醺醺地回到家，就往床上用力一坐，然后倒头呼呼大睡。没想到这一用力竟然把床脚震断了一只，弟子一看到师父的床铺只剩下三只脚，就赶快蹲到床下，用肩膀支撑那折断的床脚，让师父能四平八稳地躺在床上。至第二天天明时，师父醒来看到弟子蹲在床下，并用肩膀撑着床铺，就问弟子为何整夜蹲在那儿？弟子回答说：“因为师父醉酒，怕师父睡不稳，滑落床下受伤，所以不敢惊扰您，而以自己的肩膀支撑床铺。”
“师父听了深受感动，因为这么多年来都没有传授弟子一点道法，从此开始认真地将自己的法门传给他。过了一段时间，几乎已传授这位弟子八成的道法，这时，师父想试试弟子的诚意。有一天，他将盐拌在水里充当酒，对弟子说：‘我想喝酒！’然后将整桶盐水喝下。结果，喝完盐水就开始呕吐，吐完后，他又假装酒醉昏睡，弟子便寸步不离地在师父身边照顾，师父像说醉话一样告诉弟子‘你若尊重我，就把地上的东西吃下。’说完就假装睡着了。他一面偷偷观察弟子的反应，一面装睡，没想到弟子真的蹲下要把师父吐出来的东西吃下去。师父见状，赶紧伸手将弟子拉起来，非常感动的说：‘你这一念诚心令我无比感动，我全部的道法你已学了八分，其余的二分，我会专心一意地传授给你。’”
修习佛法就是要抱持这念诚心，所以说“善念得智慧”，有诚恳的心意，修行的诚念，才能够得到师长所传授的真理与教法，开启自己的智慧。
“一切缚得解”──一切的无明烦恼及种种束缚，也能用智慧去解除。
善念能成就一切出世正念的功德，所以称为念力。每个人应该多向正道念力去实行，谨记“天下安危始于匹夫”，人人要好好修养正念。
法由心起，心向恶则念恶，若趋于善则必定念善。学道也是一样，专心一念精进力行，则日日殷勤不懈，心若一时疏忽懈怠，则修行的功夫就会懒散，所以，“念”是非常重要的，“念诚乃得道”，若有诚恳的心念，不怕修道不得，要谨记心念的力量。
第四、定力
“摄心正道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理，是名定力。”
“定力”──“定”就是坚定的意思，一件事若要做成功，就必须坚定信念、坚定志愿、坚定信念，所以，“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求学者，读书、考试、成就学业，需要定力；经营事业者，若想要成功，也需要这份坚定的力量；而我们学道、修行，更不能欠缺“定”──坚定的志念。所以，定力是非常重要的，可以说是人生成功之母。
“定”，就是把心统一起来，“摄”的意思就是统一。例如摄影，用照相机摄取影像，把外界的景物形像牢牢地收摄在一起。而摄心就是控制、统一心念的意思，心念必须收摄统一于正道之中，这就是“摄心正道法”。“正道法”也可称为“助道法”──帮助我们如何修行才能成功的方法，我们的心要行兹在兹，学兹在兹。
已经听过的道法，必须专心一意反覆温习，孔子曾说：“温故而知新，可以为师矣！”我们读了书、听了道理之后，要不断地反覆温习，才能够有所得。与此同理，有些人今天要听这位法师说的法，明天要听那位法师说的法，师师有道，这位法师说念佛很好，可以带业往生；那位法师说坐禅很好，可以立地成佛。究竟你要带业往生、或是要立地成佛？心念会混乱不清，所以最好选择正确的教法后，专心摄意在此道法上。
我每天早上向大家讲话，都没有离开人生的佛教，也非镜花水月，谈些玄秘的理论。我所鼓励的，就是佛陀教育众生回归人性、为人生服务的道理，我平时将佛法的道理藉各种事相阐述出来，与大家互相切磋勉励，若能全神贯注、专一心思于佛教及慈济的精神上，那么，这就是我们为人的成功之道，也就是修学人生佛教的道法。所以，我们要摄心正道，行兹在兹，既然走在这条慈济的道上，就要全心全意，心无二志；人在这儿，心也要在这儿，脚也要走在这条康庄的菩萨道上，不可心神散乱，这就是所谓的“摄心正道法”。
一暴十寒非定之道
“若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理。”──心若能专一，透彻我们所听的道理，便能体会到实践道理是如此简单容易，这就是“体悟”，也可说是“定根增长”；所学、所行皆一致，就是真正的体悟。有句话说：“助人为快乐之本”，若是光说不练，则永远无法知道快了是什么，如果能身体力行去帮助别人，便能体会到助人的快乐。在基督教或天主教中称此为“见证”，佛法中称为“体悟”；能体悟则定根增长，若定根增长，则能破除诸乱想。
多付出、多帮助别人，心灵就能得到安稳与快乐，无有乱想，发现道理，称为“发诸事理”。想彻底了解佛法，不只是空口论道，而必须身体力行、实践。行道是“事”，论道是“理”；我们要能说能行，悟而实证；若是明白道理，这只是“悟”而已，要真正身体力行去证实，才能有所得。若光会谈论道理仍然不够，因为这只是停留在理论阶段而已，必须真正去实行。所以说：能说能行，才是真正的道；悟而能证，才是真正的理。
我们必定要摄心于正道法，如此“定根”自然会增长；若一切的疑想能拨开，事与理自然能合一。总而言之，“定根”必须在日常生活中殷勤地体会证悟。
远公曰：
“天地之间诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道昭昭然在于心目之间，故不难见，要在志之坚、行之力、坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之；岂独目前难见，予恐终其身而背之矣！”
慧远大师说：“天地之间诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。”──他的意思是说，天地宇宙之间纵然有许多生长力极强、很容易繁衍的植物，见土即能活命，但是这些东西也需要因缘具备──有阳光、水份、空气、土壤，才能够生长；如果这些因缘没有具足，则种子无法继续生存成长。所以他说，若将种子种在土里，只照射一日的阳光，其余十日都笼罩在阴影中，那么，这颗种子将无法生长起来。
过去我们常常种田，这个道理应该很容易了解，也能够体会。以前我们种花生等五谷杂粮时，只要一将种子埋进土里，就希望隔天有阳光日照；但是若每天出大太阳，也令人烦恼，所以过几天后，就希望下阵雨，补充水分；一但多雨不晴，又会开始担忧，因为根部一直泡在水中会烂掉。所以种子种下后，也必须有适当的因缘来助成，水分、土壤、阳光、空气，都要非常均匀，种子才能成长。
学佛与此同理，最初发心时，大家都很认真，恨不得一日当两日，用功拜佛念佛。但是众生都有一个毛病，有句话说：“学佛一年，佛在眼前”──好像佛每时每刻都在面前，因此非常认真修行。“学佛二年，佛在半天”──这时候便认为佛已经离我远些，偷懒几天没有关系，就这样拖延懒散，一年之中，拖了好几个月。“学佛三年，佛在天边”──日子久了，心中的佛已经无影无踪，既然看不见佛，于是长年懈怠不肯用功，这种情形就称为“一暴十寒”。
刚开始时非常认真用功，日子一久，就慢慢松懈，到最后，心中一点念也没有了。好比一粒生长力很强的种子，照射一日的阳光之后，紧接着十天把它放在阴暗中，那么，即使它很容易成长，也无法继续坚固地生长下去。学佛也是一样，必须有恒心──恒久的长远心，不可只有一念热心，马上又退转了道心，若是如此，就无法在佛道上有所成就。所以我常常警惕大众：“学佛如初，成佛有余”，发心学佛后，要始终抱持着当初发心的那一念心；做事也是一样，要守持如初的心志。
一个人初发道心时，即时遇到不如意的痛苦事，也心甘情愿，无有怨尤；人事再岐岖、再坎坷，也能宽容大量地包容，这就是初发的道心。一旦日子久了，心量愈来愈狭小，道心越来越退转，这就是所谓的“一暴十寒”。
我常常说“成者自成”、“悟者自悟”，一位老师尽心尽力地教导学生、爱护学生，但是却不能代替学生成就学业，还必须看学生本身是否用功，才能有所成就。佛陀以平等的爱心来教育我们、引导我们，但是真正的修行必须自己去修，修养也要靠自己去力行，若只闻而不修，或思之却不修，也不能有所成就。
佛陀常为这类众生而担心，所以我们要好好守持定力，既已发心，就要坚固这一念初心，不可因周围的环境而影响了定力。所以说：“使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者”，日晒一天，荫盖十天，不曾见过如此仍能够继续生长的种子。
定是无上妙道之种芽
又说：“无上妙道昭昭然在于心目之间，故不难见”──无上的妙道，是指佛陀的教理非常微妙，这个无上微妙的道理要劳劳地印在心版上；不要像字写在黑板上，很轻易地就可以擦掉。黑板只是短时间的作用，不能永久留下写上去的无上妙道，我们应该将文字与道理好好地收摄在心灵里，将道法深刻地印在心版上，若能如此，就叫做“昭昭然在于心目之间”。
今天听到一个道理，内心有所体会，若将这些道理应用在日常生活的人与事上，就能够马上破除诸乱想，这就是内心领会到无上的妙理，所以说：“故不难见”，这些妙道是简单易懂的，说什么“修行会道难”，其实，只要你把道理常常铭记在心，则无论何时接触到人与事，就能体会到所听过的道理，这不是很容易吗？
所以他又说：“要在志之坚、行之力、坐立可待”──道理就是这么简单而易懂，想要求取真理并不困难，只要立志坚定，努力实行，则很快就能体悟妙道。所以我一再鼓励大家，学佛不是光听佛法或坐禅念佛而已，必须身体力行。而慧远大师也说，只要立定志愿、身体力行、恒久持续下去，就可以很快求得无上妙法。所以，“坐立可待”这句话的意思，并非叫我们坐禅等待证道，而是说坚志力行才能轻而易举地求得正道法。
“其或一日信而十日疑之”──假若今天告诉你的道理，你都相信，而且都认为很有道理，但是一受环境的影响，便心志动摇，开始起疑心，如此就不容易得道了。所以说“朝则勤而夕而惮之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣！”──早上虽然很勤奋，晚上却懈怠懒散，说实在话，这样不仅不能很快见道，恐怕终身都会背道而行。
一个人想追求道，却偷懒懈怠，就会背道而行，无法“会道”──心领神会，与道合。所以我们要好好用心，殷勤精进，建立我们的志向、坚定我们得心念，这样，心与道就不会背道而行了。
“定能生慧”，“慧”由“定”生，“定”是学佛者三无漏学──戒、定、慧之一，想求得智慧必须培养定力。多用心，建立志愿，坚定心念，以增长定力，坚固“定根”，“定根”不断地增长，就可破诸乱想，发诸事理，这都靠我们的坚志力行。
玉里义诊与心灵救拔
有一次，慈济医院义诊服务队下乡，地点是玉里及富里。看了外在境界人与事，
我深深体会到佛陀来人间的目的。
佛陀所说的教法，无一不是启发我们智慧的根源，佛陀说“生、老、病、死”是人生的四大苦，在人事上则有爱别离苦、怨憎会苦、求不得及五蕴炽盛苦；种种的苦难，都在人与事中。我在玉里看到的那些病苦众生，他们不只是病，还加上贫，除了物质及身体上的贫病交迫之外，心灵更有严重的缺陷，像这些人就是我常说“贫中之贫”的众生──他们除了物质上的匮乏之外，也欠缺常识智慧。
第一天晚上，我们结束一天的义诊工作，大家聚在一块儿休息，有两位护士坐在我的身边，我问她们：“看了这些病患，你们有何感想呢？”她们就说：“我们觉得义诊的意义非常好，如果能再进一步为病者服务，那将会更好。”我问说：“你们有没有发现比较特殊的个案呢？”其中一位护士回答：“一位老人患有高血压及心脏病，而且是严重的心绞痛，随时都可能病发死亡，但是我们没带舌含片出来……。如果有了舌含片，并且随身携带，即使他半夜忽然心绞痛，这颗救命药丸立刻可以挽救一条生命；可惜我们少带了这种药。”
我一听她这样说，马上告诉她应该早一点说，因为我随身携带这种药品。她接着又谈到这个老人的病情，根据我们医生的诊治说，她必须马上送回医院开刀，但是病患不了解自己病情的危险性，还坚持说：“我这个时候怎么可以到花莲动手术呢？我必须回家照顾我的孙媳妇，因为她坐月子，我要帮她的忙。”医生急切地劝她说：“你这种病怎么可以再去操劳？你要赶快到医院做深入的检察及治疗。”她仍轻松地回答：“如果有人能帮我照顾孙媳妇一天，我再去看看！”
像这样，既贫又病的人实在太苦了，她一点都不知道自己病情的严重性，还认为这是突发性的病痛，只要痛过就好了，完全不了解这是关系着生死存亡的危机。但是话说回来，这也是无可奈何的事，因为我后来问了这个老人家的家庭环境，才知道她有两个儿子，但是却因车祸及癌症先后往生，她的一个媳妇不耐贫苦而离家出走，另外一个媳妇患有“超高血压症”，半身不遂，卧病于床，每天让这个老人照顾生活起居；而且现在她的孙媳妇又刚分娩，不但无法帮忙家务，还得让她照顾。
这个老人，今年已经七十六岁，虽然本身带着严重的病痛，不但要照顾一个长卧在床的媳妇，又要帮忙孙媳妇坐月子。像这种人生境遇是不是非常可怜呢？家境贫寒，家人又患重疾，她本身也深深埋藏着威胁生命的危机，这种“贫中之贫”的个案，确实非常可怜。当然，其他还有许多类似的例子。
例如富里地区等偏远地带，有很多瘫在床上的患者不能出门看病，幸亏我们的救护车随着义诊队为病患服务，来来回回接送这些长年在病床上挣扎的病人前来看病，在这些患者中，有许多是必须回慈院做检查、追踪病源的人。当时我询问的结果，得知这类病患竟已逾七十人之多。
还有一位年轻人，车祸受伤，虽然只是一点外伤，却不懂得医疗卫生常识，不知道消毒方法，以减少细菌感染，还用粗劣的方法医治。直到那天，他来我们义诊的外科部诊治，我看他膝盖上贴着一块很大的布条，行动非常不便，于是走上前去看他的病情，护士小姐小心地拆掉那块肮脏的布条，当她掀开布条的那一刹那，我当场感到全身毛骨悚然！真的难以形容他伤口的溃烂恶状──只见一堆腐烂坏死的肉下，白骨暴露，黑红、青白的颜色交杂混合……。
才二十多岁的年轻小伙子，却被痛苦折磨到这种地步，像这样生活在偏远乡下，完全没有医疗常识的人，真是令人同情。
如果生活在现代都市社会的人，物质与常识不知比他们好上好几倍，所以说，我们真正应该善加惜福，好好接受佛陀的教育，学习如何去除愚钝贫乏的根源。因此，今天我们所要研究的是──如何产生“慧力”，如果我们具足智慧、常识，自然能改善自己的家庭环境，也可以使我们的生命多一层保障，追求我们永远不息的慧命。
所以，“慧”是一切成就的泉源，是福与慧的根基，我们应该专一心思去追究──如何产生智慧的力量。
第五、慧力
“四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。”
“四念处之慧，照了一切诸法”。这里所谓的“慧”，是透彻了“四念处观”而产生的“慧”，“四念处”我们以前已经说过，是对“身”、“受”、“心”、“法”的四种观察法，只要仔细观察，谨慎思考，就能了透这四种真谛道理，然后产生“智慧”。
“照了一切诸法”──为何四念处之慧，能照彻所有万法呢？这是说我们的智慧如心灵之光，之所以不能明白人生的道理，是因为我们的心地黑暗，愚痴无明，“无明”即心内欠缺一份光明。其实，这份心灵之光是人人具有的，只是被各种色彩遮盖了。好像一盏灯一样，本来是一个会发光的物体，只要接通电源就马上发出亮光，但是如果它被外物遮盖包围，光亮就无法照射到外面；并非它不会发光，而是外壳被盖住了。
我们也是如此，每个人都有自己原有的慧性，有一份心念的慧光，因为被“无明”遮蔽，而使得这份慧光无法自照。倘若我们能透彻四念处的道理，就像拿开电灯外围的遮盖物一样，光亮能够照设四方，所以说“四念处之慧”，照了一切诸法。’──只要将遮盖慧光的障碍物拿开，就能够放出光明，照耀外界的种种人、事、物、理。
‘若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧。’如果能曾强慧根的力量，并且将其应用于生活上，就能减除一切邪妄的执着；‘邪’是邪思──不正确的想法。
慧光切破生之茧壳
我们应该了解，并不是我们没有头脑，只是我们的思想、观念有所偏差。学佛就是要破除一切邪妄的执着。知识与真理是我们应该了解与认识的，懂得道理之后，还必须去实行，急道而不行道，就是‘偏邪’；知而不行也是偏差，偏在那里呢？就是偏于狭小的智慧──我思、我见、我执。
学佛若想付出自己最大的力量，去为众生服务，一定要先破除这种小我的心理。好像一只小鸡一样，必须啄破蛋壳，才能脱壳而出，然后从小鸡长成大鸡，大鸡才能再生蛋，孵小鸡。
我们学佛就是如此，众生的无明，如同被一层硬壳包围遮盖，想追求佛道、开启智慧，就必须像小鸡一样，破壳而出，才能够见到宇宙天地的光明，否则，永远被包在壳里面，暗无天日；这就是偏小的智慧。论语说：‘学而时习之。’‘学’者‘觉’也，学是觉的开始，觉是学的终点，觉与学两字，只有下半部的字形不同；学的下半部是‘子’字，觉的下面是‘见’字。
‘学’的字形像鸡子破壳而出的样子，因为‘学’的上半部如破裂成两半的蛋壳，如果蛋壳不破，则鸡子永远被包在椭圆形的硬壳内，见不到天地之光明。我们凡夫心就是这样，像被一层壳包围住，若想要学佛，就必须先突破这层壳，所以‘学’就是‘觉’，去除蒙蔽而觉悟，而且必须‘学而实习之’，时时刻刻去温习。‘习’字是由‘羽’字和‘日’字所构成，如鸟学飞，有日日不间断、屡次振羽学飞的意思。鸟类刚展翅学飞之时，不能飞远，尽管如此，仍然要不断练习，飞到高处时若掉下来，还是一样要继续挥动翅膀往上飞。
一只鸟脱壳而出，只见到天地仍是不够的，必须再学习飞翔、训练翅膀的力量，才能非得高、飞得远，逍遥自在，翱翔于天地宇宙之间。我们学佛若能增长慧根，就不会执着于邪妄；能破除邪妄的执着，自然能去除一切偏狭的小慧。‘偏’就是不正、不普遍，偏于某一种法、某一种角落，因此我们一定要时时自我训练，所谓‘物以类近’，‘近朱者赤，近墨者黑’，我们必须善加选择，慎择有智慧的人，时常亲近他，多向他学习。
君子喻于义，小人喻于利
‘常避无义，不亲愚人’，人生在世，首重此‘义’字，‘义’即行所当行的意思；我们既然要学佛、学做人，最忌不义，不义就是无义，无义就是贪利。所以孔子说：‘君子喻于义，小人喻于利。’小人完全贪图利益，而君子却重义轻利，君子和小人的差别就在于义与利之间而已。所以，我们学佛必须要远离不义，要做个有义的人，不可做无义的人。
想要避开无义的事，就得‘不亲愚人’，愚者就是没有智慧的人，没有智慧的人完全只为自己着想、以自己为中心，自私自利。我们必须时时‘斯从贤善’，常常追随贤人善士，若能时常追随贤人，就可以增长智慧；若时时附从善人，就会常常增加福德。贤人能增长我们的智慧，善人能培养我们的福德，所以我们要多多亲近附从贤善之人，接受他们的影响与引导。
我们若附从愚痴者，也会受其影响与感染，所以大家要谨慎注意，善加选择，能附从贤善之人，自然能受他们的感化，这就是‘思从贤善，亲附上士’。
这几句偈文，就是有关于‘慧力’的培养，我们要如何才能产生智慧的力量呢？智慧，就是从世间万法中产生的，我们要多多历练，若能常常历练，自然可以增长智慧。常言道：‘不经一事，不长一智’，若能多接触人事、多一份经验，就可以多增长一份智慧，所以日常生活上的人与事，深具历练我们智慧的功能。
有人说，人性是不固定的，每一个人都有‘不定性’。也有人说善恶无定性──善恶的标准，很难做一个固定的评价，但我们可以由人的行为来判断善行或恶行。一个人是智慧或愚痴，可以观察此人平时所喜好亲近的人、事、物，以便作为评断的依据。
所以慧远大师教导后学者，首先就是劝人远离不义，舍弃私利，亲近有义。
‘不亲愚人’，愚是愚痴的意思，人生在世，不知从何而来？更不知往何处去？在这茫茫的人生旅途上，我们应该寻找自己将来的去处，而学佛就是要找寻一个正确的方向。假如我们常常亲近愚痴的人，则前途将茫茫然，方向也容易有偏差，所谓‘差之毫厘，失之千里’。所以论语里说：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。’希望大家能得一善而拳拳服膺，不要忘记。
君子是‘食无求饱，居无求安’，而小人却只求饮食的甘美与居处的安适。君子既不求山珍海味的饮食，也不求高楼大厦的居处，看轻物质上的享受，也看淡了私利、远离利欲，不去追逐。而且必须做的事唯有──‘敏于事而慎于言，就有道而正焉。’平时待人接物须敏捷勤快(敏是智慧)，谨慎深思，选择有意义的事情、亲近正义之道，并跟从贤德之人。
古人说‘舍生取义’，我们学佛行菩萨道，就是要学这些，要看开小我，完成大我；也可以说学佛的目标──只要能使众生得到安乐，牺牲自己也在所不惜。这叫做‘敏于事’，运用智慧深思，观察世间的人与事，从事有意义的行动。除了选择有意义的行为之外，对于言语也必须非常谨慎，这就是‘慎于言’。我们不可说些无益的道理，而要步步为营，稳扎稳打，一步一步地引导众生走入菩萨的道路中。
这就是学佛者所应该追求的事，孔子教育世俗人立身处世的道理，都已到达这种境界了，更何况是我们学佛者，以超然的精神来处世与教育众生，更应该要以身作则。所以‘就有道而正焉’，是指亲近有道德仁义的人，以导引我们走上正途；若是不慎而亲近愚人，就会使我们误入迷津。因为愚痴的人重利轻义，我们自己已经迷惑不清了，若再亲近愚者，很容易随波逐流，舍义求利、迷失自我。所以，我们一定要非常谨慎，选则自己应该亲近的人，若能做到这样，才是真正好学之人。
这就是孔子教导学生应该如何取舍的方法。我们要取义舍利，亲近有仁义道德的人，远离愚痴贪利的人，才能真正奉行孔子的教法；也就是说，‘不亲愚人’，‘就有道而正焉’，才是真正求学行道的人。
所以远公又接着说：‘思从贤善，亲附上士。’我们必须时时刻刻选择贤人善士去亲近跟随，并处处学习，因为贤德的人可以引导我们增长慧根与慧力，使我们的智慧增长，而善心人士可以引导我们增加福德。学佛就是要修福与修慧──福慧双修，慧能成贤，福则能成善，所以我们要好好选择随从贤善之人。
‘亲附上士’就是说，我们要加入菩萨的行列，并且亲自身体力行，走上菩萨的道路，并不是亲近附从贤人就好了，还要进一步加入身体力行的行列中。就像我们慈济善业一样，若增加了一位委员，就多了一股生力军；或是说会员从幕后走到幕前──成为正式的慈济委员，这‘从幕后走到幕前’就可以称为‘亲附’──亲自在这个爱心的行列中身体力行，也就是添列为菩萨，亲附上士，成为真正的发心菩萨。
千人学佛，一人得道
佛陀将发心的菩萨分为两种：一种称为恋意菩萨，一种称为深心发意的菩萨。所谓‘恋意菩萨’是恋着于世间、无法脱离世欲者，其发心只是昙花一现，类似菩萨的形态。虽然他已发了菩萨心，可是平时仍对世间福报依恋不舍，不能深心坚固菩萨心，所以称为恋意菩萨。
佛陀所提倡的是深心发意的菩萨，不恋着于世间的利益，也不会被世利所引诱，这种发菩萨心的人，就称为深心坚固的发意菩萨；这种人的发心非常恒久，他的信根、信力与慧根、慧力都非常坚固，不会立即消失，更不容易停息退转。
现在想学佛的人实在很多，但是真正能成就的人没有几个，不只是现在的人如此，过去的人也如此。佛经中可以看到佛陀常常说：‘发心学般若菩萨者，其数如恒河沙，然成就佛道者，难得一人。’深深去体会这段文句，我们就可以知道，想求佛道的人确实很多，多得像恒河中的沙一样，难以数计，但是真正能够成就无上佛道的人，难得有一、二人。可见，昙花一现、恋意的发心菩萨占了多数，而能够深心坚固的发心菩萨就非常少了。
希望大家都能学深心坚固的发意菩萨，若能如此，就是‘亲附上士’了。
接着慧远大师又说：‘法喜卧安，心悦意清。’我们必须避开无意义、无价值的事情，因为人生无常，时间短暂，无意义的事要尽快舍离，对于有意义的事，要赶快积极去进行。莫亲近愚痴的人，或从事无意义的事，要善加思考，追随贤善之人，加入菩萨的行列中，若能如此，就会常常法喜充满；因为我们事事有意义，事事遵循理，所以能时时刻刻心安理得；而且，我们所做的事都能利益人群，造福大众，因此能时时法喜充满；心中常常充满法喜，则能随遇而安，连睡觉也会睡得很安然自在。
常言道：白天做了亏心事，晚上睡觉都会做恶梦。如果心中常常抱持著「爱”与“和”，自然会时时喜悦、快乐的心情，所以大师说：“法喜卧安，心悦意清”，就是心中时时刻刻充满欢喜的境界。每一次我们开联谊会的时候，我就会跟委员们说：“你们大家看看那些贫困急难的众生，当你们做了一件好事，而使他们得救时，你们心中有什么感想呢？”
每次委员们都会回答同样的一句话：“第一是满足；第二是快乐。”所谓“满足”，就是说人难免会互相比较，认为自己样样不如人，不满足的心态常常浮现。等到进入慈济之后，亲眼目睹那些贫病众生所遭遇到的坎坷人生，并将自己目前的生活与他们困苦的生活相比较，才忽然觉得自己应该满足。而且在访查贫民之后，认为自己尚有余力去解决他们的困难，所以凡是加入这个爱心行列从事济贫工作的人，都会觉得很有成就感，有成就感自然会欢喜快乐。
这就是委员们共同的心声，也就是“心悦意清”，我们的心能满足，自然就会快乐，我们能够帮助别人，使人得到妥善的救治与安排，心中自然会清朗宁静。
圣者演法，慧常乐行
“圣人演法，慧常乐行”，圣人出现于世间，就是为了教导众生。教育人就必须说法，法是由口说出声音来传授他人的。例如诸位坐在这里，我讲法给你们听，你们是听我的声音来接受其中的内容，所以这里所谓的“演法”，是法由声出的意思。贤哲圣人将他们心中所得的道理教导给后学，我们若想知仁知义懂礼节，就要跟随圣贤的教法去实行。
现在的年轻人距离圣贤实在是太遥远了，因为他们已经失去了尊师重道的心理，逐渐远离了圣贤的境域，这实在是相当令人惋惜的事。今天，我们学佛一定要尊师重道，尊重过去的贤人与圣教，并且善加保存延续，如此心中才会受用。
我们学佛就要求慧，“慧”被我们的精神心思所统摄，发自欢喜心所表现出来的行为，就称为“乐行”。智慧收摄于深心，表现出来的就是我们日常生活中的行为，学问定要应用于生活上，如果不能学以致用，化为踏实的行动，那么，“智慧”就不能成为力量了。所以“乐行”的意思是说，要欢喜地去推动、实行，学以致用，所以说“慧常乐行”，若能做到这样，就能成就“慧力”了。
以上就是“五力”的内容，“五根”与“五力”的道理自“四念处”而生，若能从“五根”、“五力”继续推衍到四念处、四正勤、四如意足，将其全盘透彻了解，并且去推动实行，才是真正学佛的弟子，也就是“就有道而正焉，可谓好学也已矣！”才是真正好学求道的人。
...
静思法语 悲智双运的「普度」 释证严 民俗上农历...
平安与幸福的基石 释证严 近年来地球暖化现象日...
救世与救心 释证严 今年入夏以来，热浪接连不断...
刻不容缓的运动 证严上人 放眼天下，全球持续暖...
为地球尽一分心 证严法师 根据科学家研究，地球...
竹筒岁月 纯心守志 证严法师 四十一年前，台湾社...
把握分秒，写人生藏经 证严上人 每个人都是一部...
慈悲喜舍清净爱 教师宏愿育英才 证严上人 用心启...
注清流净尘世 证严法师 慈济志业一路走来，已经...
第一、信力 第二、精进力 第三、念力 第四、定力...
第一、欲如意足 第二、念如意足 第三、进如意足...
第一、已生恶令断 第二、未生恶不生 第三、未生...
三十七道品讲义－－四念处篇 学佛是有法门的，佛...
三十七道品讲义:五根篇 第一、信根 第二、精进根...
前言 释迦牟尼佛为了救济众生而示现人间。 世间...
清净的智慧 目录 缘起 说信仰 说病苦 说往生处理...
清静心创造洁净土 证严法师 我曾看过一篇文章这...
幸福的人生一切从心起 证严法师 佛陀说，人生空...
舍得放下 身轻心安 证严法师 佛在世时，有一位波...
