性缘问题之申论 二、与戒体的关系

与戒体的关系
戒律甚深，示佛之行。众生遵戒而行，能度生死大海。苦海无边，戒为舟航。暗夜之中，戒为明灯。故吾人学佛，首应持戒。戒者五乘之通途，三乘之基础，于此可知戒之重要性。 「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。」 此是世尊成道以来，于十二年中，为无事比丘说此略教。十二年以后，重犯日众，佛始令弟子说佛制之广教，以示行范。(五年已制广教，但十二年后乃重犯。)比丘出家，首须受具，若不受具，即无比丘资格。佛告比丘，戒能生定，定能发慧，戒定慧为三无漏学。众生生死烦恼，应以戒捉，以定缚，以慧杀。 受戒之时，即纳受戒体，戒体之功能，在防非离过。未受戒人，遇境则起惑造业，无所顾忌。受戒之人，境缘现前时，即思应为不应为，凡不应为者，便不造毁犯。如此之行为，便是戒体之功能。如果毁破戒体，便名破戒。所以戒体有防非离过之功能。 是知戒体者，对境能起防离之功。既云对境能起防离之功，当然有境则起，境过则息，我们称为作戒体。然作戒体不应常作，假设作戒体常作不息，当是对境亦起作，不对境亦起作。如果对境不对境皆起作，云何谓为防非离过？因为防非离过者，即是对境起防之谓也。 故作戒体，必是对境则防，境过则息。正由对境起防，方称为作戒体。是故作戒体，有起有灭。 例如违境现前时，瞋恚心便起，瞋恚心起时，戒体便发生作用，令生忍辱心慈悲心。违境不现前，便无瞋恚心。既无瞋恚心，何须防非离过？所以违境不现前时，作戒体便灭。 但灭法不应更生，犹如火灭不应更烧，人死不应更活，作戒体既灭，不应更起防非离过之作用。事实上违境现前，作戒体即起，事过境迁，作戒体即灭。如果不灭，便应常作。如果常作，云何谓对境即起？然作戒体虽灭，再遇境缘，便能再起，再发生防非离过之作用。是知作戒体虽息，然息而非灭。以非灭故，境缘再现，始能再起。既然非灭，当是不生，不生不灭，是为无作戒体。 作戒体者，用也；无作戒体者，体也。以无作戒体故，作已虽息而非灭；以作戒体故，体虽无作而能防非。无作而作，由体起用；作而无作，用全归体。 由无作戒体故，乃有罪福之增长。因为作戒体作已即灭，戒体既灭，是故罪福不能增长。犹如火灭不能继续燃烧，人死不能继续作业。 是知戒法以作而有开展性，以无作而有延续性。若以现代语表示，作戒体是戒法的空间性，无作戒体是戒法的时间性。以时间性的延续不断，所以戒法方能应缘无穷。 然作与无作，体性相违，作时即坏无作，无作即坏于作，照理说二者不应并存。若二者不能并存，则无「作」亦无「无作」。何以故？以有延续方有开展，而开展便是延续。亦如时空不能划分，时间是空间的延续，空间是时间的开展。时间以空间而延续，空间以时间而存在。所以作与无作必须并存，方能两立。 原来作戒体者，无性随缘也；无作戒体者，随缘无性也。以无性方能随缘，以无作故，作戒体方能应缘起用。以随缘正是无性，若有定性，则不能随缘矣，作戒体随缘而有，定是无性也。 境缘现前，作戒体防非离过者，是无性随缘之用也；事过境迁，作戒体息者，是随缘无性还归其体也。作而无作，用全是体；无作而作，由体起用。如是乃有戒体之应缘无穷，遇缘即起，息已还作。   

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