如来藏品第七 「尔时
梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛
菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边
法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。」 尔时梵行长者，从本际起。本际者，真际也，实际也。从本际起者，欲请佛说方便道也。而白佛言，生义不灭，灭义不生。如是如义，即佛菩提。 欲请佛说一实义之先，先赞佛菩提，复明己解佛所说义。 生义不灭，有生则必有灭，今言不灭，当是
无生。换句话说，生以无生为义。灭义不生，不生则是无灭。换句话说，灭以无灭为义。 生以无生为义，无生以生为义；灭以无灭为义，无灭以灭为义。于是诸法生而无生，无生而生；灭而无灭，无灭而灭。这种诸法如义，便是佛无上菩提。 既然如是，则菩提之性，无有分别。佛证无分别智，乃能分别一切。无分别智者，实智也。分别一切者，权智也。佛由实智出权智，权智则分别无穷。诸佛权智，不可思议。 无穷之相，唯分别灭。 诸法无穷之相，总归
无相，故曰唯分别灭。如是理事性相，言语道断，思虑亦绝，故不可思议。不可思议之法，乃不可分别也。 梵行长者，仰称佛曰，尊者！一切法数，名相无量无边。这无量无边法数，虽名相无量无边，而皆归一实理性。所以其理，唯住一性。其事云何？求佛分别解说。 佛言，长者！此法性不可思议。我所说诸法，只是为迷惑
众生而说，只是方便诱导而已。其实一切法相，皆一实义智耳。一实义智者，同一真如，同一无上觉也。以下以譬喻说明。 譬如一市，开四大门。虽开四门，而四门皆归一市。如彼众生，随种种法门，皆入一实义性，亦复如是。此即所谓归元无二，方便多门也。 「梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。」 梵行长者言，法若如是者，我住本际一味，应摄一切诸法门。是不是呢？ 佛印可曰如是如是！此一味实义者，如一大海，能括众流。何谓一味实义？一味实义者，佛生一如，性相
常住也。 长者！一切法味，犹如一切众流。名数虽异，而其水性不二。譬如住于大海，则总括众流。若住本际一味，则能摄一切法味。 「梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。」 梵行长者言，既然诸法皆是一味，为何三乘人得三乘道，其
智慧有高下不同呢？若谓诸法皆是一味平等，应该三乘智慧皆是一样才对。 佛用譬喻回答说，譬如江河淮海，其水大小不同。三乘智亦像江河淮海一样，有深浅的不同。 江河淮海，仅是名言文字的差别，其水却是一样的。水在江中，名江水；在淮中名淮水；在河中名河水；江河淮水都在海中时，则名海水。但江河淮海，都是只是一水。 法亦如是，在声闻人中，则名声闻道；在
缘觉人中，则名辟支佛道；在菩萨中，则名菩萨道；虽有三乘名字，但入于佛道，同是一味佛道。 长者！住一佛道，即达三行。何为三行，下文自有解释。 「梵行长者言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是
行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。」 梵行长者问言，何为三行？ 佛回答说，一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。 随事取行者，知一切事相皆假，犹如空华。虽随顺而起行，但知其为假，而不住
生死，不起
烦恼。 随识取行者，知一切如幻事相，皆心所造。一切事相，唯识所现。修
学佛道，唯在净心，别无他事。一心清净，则一切法净，佛道成矣。故
修行人，不应徒滞空寂，但应自净其意。经云制心一处，无事不办。此乃随识取行。 随如取行者，心无住也，法无碍也。一切无住，自然一切无碍。理不碍事，事不碍理，事事各不相碍。心不碍境，境不碍心。何以故？心中无事，事中
无心也。 长者！如是三行，总摄众门。一切法门，无不入此三行。入此三行者，便不住着空相。以其行如如无碍，事理
圆融故。如是入三行者，可谓入如来藏。 《不增不减经》，分别说如来藏有三种。一、如来藏本际相应体及清净法。二、如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法。三、如来藏未来际平等恒及有法。 一者，此法如实，不虚妄不离不脱，智慧清净，真
如法界不思议法。无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法
自性清净心。 二者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我为众生故，说为客尘烦恼所染，自性清净心不可思议法。 三者，即一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭常恒清凉不变归依，不可思议清凉法界，说名众生。 《
佛性论》解释如来藏说，藏有三种。一、所摄藏，约自性佛性，一切众性为如如境所摄。换句话说，即如来藏众生。二、隐覆藏，如来性被烦恼隐覆。即是众生藏如来。三、能摄藏，果地一切
功德住应得性时，摄之以尽。第一句是以实摄妄，第二句是以妄摄实，第三句是以实摄实。 据义而论，如来藏本际相应体及清净法，即所摄藏。如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法，即隐覆藏。如来藏未来际平等恒及有法，即能摄藏。故真谛
三藏亦说，如来藏未来际平等恒及有法者，一心之体，遍于三际也。 如来藏即是法身。法身被烦恼所覆，便名如来藏。如来藏出烦恼缠，便名法身。而法身非身非非身，不可得无有边际，故入如来藏者，入无所入也。 「梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者
涅槃智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。」 梵行长者赞叹言，诚不可思议，入如来藏者，如禾苗结成果实，而其果实，无有入处。虽无入处，而果实不谬。犹如来藏，法身虽无入处，而法身不谬。 本根利力，利成得本。得本实际，其智几何？ 由此本际真如根利之力，利成则得本际真如。请问如来，得本实际，究竟其智慧有多少？ 佛言如果广说，其智慧无穷。略而言之，其智慧有四。以下分别解说。 一者定智。所谓随如。定智者不变也，随如者无碍也。此言菩萨智慧，随缘不变。 二者不定智。所谓方便破病。不定智者，方便随缘。菩萨为除众生之病，不变而能随缘。 三者涅槃智。所谓除电觉际。电觉际者，其觉有间断也，不常住也。犹如电光，暂时一现。菩萨有
三昧，名电光三昧。菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光之暂现。究竟涅槃智则不如是，涅槃智常住不失，故曰除电觉际。 四者究竟智。所谓入实具足佛道。入实具足佛道者，究竟阿耨多罗三藐三菩提也。 总而言之，前二智是他受用，后二智是自受用。于他受用，则是随缘不变，不变随缘。于自受用，则是断德圆，智德满。涅槃智者，断德圆也；究竟智者，智德满也。 长者！如是四大事用。佛出现于世，以一大事
因缘故。一大事者，实相也，无上佛道也。实相无相，无二无别故曰「一」。实相一切相，无所不是，赅无不尽，故曰「大」。如来出世，以佛事度生，故曰「事」。众生皆有佛性是其因心。诸佛大悲为怀，导引众生得究竟乐，是其缘力。一大事因缘者，为令一切众生入实相也，为令一切众生皆
成佛道也。 而此四智，则是成就一大事因缘之妙用。过去诸佛皆说此四智，我今亦为菩萨宣说。此四智者，是度众生的大桥梁，大津济。大津济者，大舟航也。 菩萨若欲度化众生，应用此四智。 「长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习勿令暂失。」 佛告梵行长者，以此四智之大用，还有三件大事须要注意。一者于三三昧，内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定，以悲俱利。 三三昧者，空三昧、无相三昧、无作三昧。内者自度，外者化他。不以自度而废化他，不以化他而失自度。不以自度而废化他者，不变而能随缘也；不以化他而失自度者，随缘而能不变也。是之谓内外不相夺。 大义科下文有解释。择灭者，择即拣择，灭即寂灭。谓声闻人，以智慧拣择，离见思惑，证寂灭涅槃也。此处所谓择灭者，意在以真智慧力，择灭四大三科之相。 三者于如如无碍慧、定二道，起大悲心自利利他俱利也。何故不曰「定慧」，而曰「慧定」？因为定者重在自度，慧者功能化他。今以大悲行，自他俱利，重在于慧，故云「慧定」。如慧定者，慧不碍定，随缘不失性也；定不碍慧，无性能随缘也。 如是三事，成就无上菩提。如果不行如是三事，则不能流入以上四智慧海。若不行如是三事，便为诸大魔所得其便。长者！汝等大众，一直至成佛，常当修习此三件大事，勿令暂失也。 总说此三大事，不外以真智慧力，自度化他也。 「梵行长者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是谓于大义科。」 梵行长者问，何为三三昧？答曰，空三昧、无相三昧、无作三昧。 梵行长者问，何为大义科？答曰，大者地水火风四大。义谓色受想行识等
五阴；界者十八界，六根六尘六识；入者十二入，六根对六尘。 科谓本识，本识者，第八阿赖耶识也。阿赖耶译为藏，具能藏、所藏、执藏义。能藏者，能持染种子也。种子是所藏，此识名能藏。所藏者，是杂染法所熏所依故。杂染法名能藏(能熏)，此识便名所藏。执藏者，此识为第七识之所执藏，第七识执为内自我。因为此识为一切法之根本，故名本识。 是之谓大义科也。 「梵行长者言。不可思议。如是智事。自利利人。过
三界地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相是生灭法。以分别故。若离分别。法应不灭。尔时如来欲宣此义。而说偈言： 法从分别生 还从分别灭 灭诸分别法 是法非生灭」 梵行长者言，诚不可思议也！这四种智，自利利人，却超过三界地，不住生死也。不住涅槃不滞空寂，入菩萨道度众生也。 最后梵行长者赞叹说，这种
缘起法相，是生灭法，因为众生起分别见故。众生起分别见，于是见生见灭。如果众生离分别见，则不见生亦不见灭，故彼法性应不灭也。 尔时如来欲宣此不生不灭义，而说偈言： 法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。 「分别」者，缘起也。以缘起故，诸法现有生灭相。故生是因缘生，灭是因缘灭。然因缘假现而无自性，众生妄执为实，见有生灭。如果灭诸众生的分别执着，则法性空寂而非生灭。 「尔时梵行长者闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言 诸法本寂灭 寂灭亦无生 是诸生灭法 是法非无生 彼则不共此 为有断常故 此则离于二 亦不在一住 若
说法有一 是相如毛轮 如焰水迷倒 为诸虚妄故 若见于法无 是法同于空 如盲无目倒 说法如龟毛 我今闻佛说 知法非二见 亦不依中住 故从无住取 如来所说法 悉从于无住 我从无住处 是处礼如来 敬礼如来相 等空不动智 不着无处所 敬礼无住身 我于一切处 常见诸如来 唯愿诸如来 为我说常法」 尔时梵行长者，闻佛说此偈后，心大
欢喜。欲宣此无生之义，于是说偈言： 诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，是法非无生。 诸法实相，本来寂灭。寂灭者，无生无灭也。一切法无非实相，故一切法本来无生无灭。此半偈者，总显正义。后半偈用斥其非。寂灭亦无生者，谓虽诸法寂灭，而此「寂灭」亦无也。 是诸生灭法者，皆缘起幻相也。以幻现故，似有生有灭。然而幻相非实，寂灭是真，故曰是法非无生。是法非无生者，是法非寂灭也。 彼则不共此，为有断常故，此则离于二，亦不在一住。 第二颂重申第一颂义。「彼」者，谓是诸生灭法也。「此」者，谓诸法本寂灭也。言彼生灭法，与此寂灭法不同。因为彼生灭法，有断有常故。生谓之常，灭谓之断。因为生灭法着断常二边，所以与此寂灭法不共。 此寂灭法，则离于断常二边。但是亦不在一住，即所谓离于二边，亦复不住于中。因为无所住义，即寂灭义也。 若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虚妄故。 谓一切法因缘幻现，无有决定。若说法有一者，若说法有决定也。如果说法有决定相，当知其相犹毛轮。 毛者轻毛也。轻毛随风飘动，无有决定。轮者转火轮。手执火把，抡臂转动，似有圆圈出现，但其火圈，只是幻相而已。所以毛轮者，用喻无有定法，只是幻相而已。 春郊旷野，有阳气浮动，遥望似水，近视却无。庄子名为野马，佛经名为阳焰。若以幻相之阳焰为水，是迷惑颠倒。皆是虚妄执着。 若见于法无，是法同于空，如盲无目倒，说法如龟毛。 见诸法有，固是迷惑。若见诸法是无，同样亦是迷惑。一切法等同
虚空，不可说有，亦不可说无。以诸法性空寂灭，故不可谓有。以诸法缘起万相，故不可云无。 如盲无目倒者，若人见法定有或定无，便如盲人无目，颠倒见也。口说诸法是实有实无者，犹如龟毛兔角一般。 我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。 我今听佛所说，方知法非断常有无二边见。法离二边，复不住于中，故一切法无住亦无取着也。 如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。 佛说诸法，皆无所住。此无所住法，便是本际。梵行长者从本际起而来白佛，即从无住起也。故曰我从无住处，是处礼如来。 以下一颂，称赞如来。如来相者，相而无相，无相而相也。以如来无所住，妙湛总持不动也。如来无所住，无所依，是故我敬礼此无住身。 最后一颂，请佛说常住之法。我于一切处，常见诸如来者，即以无住心，契无相法也。 「尔时如来而作是言。诸善男子。汝等谛听。为汝众等说于常法。善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非
解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。心常真观知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别我。知我假名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。」 诸法因缘生，缘生故无性，无性故性空。以无性故，乃能随缘生诸法。如是则空而不空，空即缘起故。有而非有，缘起即空故。以性空即缘起，故非有而有，性不碍相也。以缘起即性空，故不空而空，相不碍性也。性不碍相，则非有而有，有而非有，谓之妙有。相不碍性，则不空而空，空而不空，谓之真空。若非妙有，便成定性有。若非真空，便是断灭空。一切法非常非断复不住中，故如是之法，有佛无佛性相常住也。 常法非常法，非说亦非字。 常法者，非决定法，非有住法。亦非言语相，亦非文字相。 非谛非解脱。谛者谛理也，非是谛理，因为理外无法故，无法非谛理也，法寂灭也，法无分别也。非解脱者，以法本寂灭，法本无缚故。 非无非境界。境界者有也相也。谓法非无非有也。离诸妄断际者，离诸常断相也。 是法非无常，离诸常断见。无常者，断灭空也。是法非是断灭空，乃性相常住。谓其空，却是横遍竖穷，故空而非断。谓其有，却是空寂无物，故有而非常。非无非境界，离诸妄断际，是离诸常断相。是法非无常，是离诸常断见。 如果了知见与相皆是假，便可了知诸法唯心所造，唯识所现，故曰了见识为常。 识者第八阿赖耶识也，唯识宗曰自证分。相、见二分，由之而生。护法菩萨谓：「诸识体，即自证分。转似相、见二分而生。」 见分者，我也。相分者，法也。我与法皆假，乃唯识所生。故曰唯识无境，以境由识变故。 阿赖耶识实性，是真是常。以阿赖耶识实性，即真如也。即此真如，亦曰唯心。 是识常寂灭，寂灭亦寂灭。 我们已经知道此识实性，即是真如。而真如者即毕竟空性。毕竟空建立一切法，故第八识转似相、见二分。既然此识实性乃毕竟空，故是识常寂灭，寂灭亦寂灭。如此识之实性，常住不变也。以毕竟空建立一切法，故知此识非是绝对的空无。而是真是常。今见此经，当知空之与有，相成复相夺。相成则亦空亦有，相夺则非空非有。故知护法清辩二位菩萨空有之争，二者皆是也。若无二位菩萨，空有之理，何由得明。故于空于有，大可不必定其是非也。 善男子！知法寂灭者，不寂灭心。 能知法寂灭之「知」，便是不寂灭之心。因为心是其名，知是其实也。以不寂灭心了知寂灭，故了见识为常。 心常寂灭，得寂灭者，心常真观。 心常寂灭者，识心本无性，以无性故，乃能随缘起用。无性心体随缘起用，故得寂灭者，是心体常真观照。这便是真常之法也。是知真常之法者，一心是。唯此一心，能生万法。万法生灭，一心是常。 知诸名色，唯是痴心。痴心分别，分别诸法，更无异事。出于名色，知法如是，不随文语。 若唯知执着于名色，便是愚痴之心，非寂灭心，非真常心也。名色者，五阴法之略称，即身心也。色法为身，受想行识四阴为心。只知执着五阴身心者，是愚痴心。 此愚痴心，妄起分别。以妄起分别故，乃分别诸法。故知识外无法，而见有诸法者，唯是痴心分别所生之见。不关他物，故曰更无异事。 如果出离于名色之执着，便知一切法唯心所造唯识所现，便不会执着言语文字相了。因为众生分别诸法，唯是分别言语文字相。离开言语文字相，实际上无有一法可得。故曰不随文语。 心心于义，不分别我。知我假名，即得寂灭。 既知一切法唯心所造，便知心与心所唯是一心。于是知我与我所，唯一心现，便不因我而分别法了。若知「我」只是假名，即得寂灭矣。得寂灭者，即是得阿耨多罗三藐三菩提。 「尔时长者梵行闻说是语。而说偈言 名相分别事 及法名为三 真如正妙智 及彼成于五 我今知是法 断常之所系 入于生灭道 是断非是常 如来说空法 远离于断常 因缘无不生 不生故不灭 因缘执为有 如采空中华 犹取石女子 毕竟不可得 离诸因缘取 亦不从他灭 及于己义大 依如故得实 是故真如法 常
自在如如 一切诸万法 非如识所化 离识法即空 故从空处说 灭诸生灭法 而住于涅槃 大悲之所夺 涅槃灭不住 转所取能取 入于如来藏 尔时大众闻说是义。皆得正命。入于如来如来藏海。」 尔时梵行长者，闻佛说法已，以偈宣说此义。 名相分别事，及法名为三，真如正妙智，及彼成于五。 此所谓五法，见于《
楞伽经》。五法者，相、名、妄想、真智、如如。五法中，相、名、妄想三者为妄，真智、如如二者为真。法者缘生无性，唯是相、名而已。众生取
着相、名而见有法，故法者皆妄想也。 我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。 我今闻佛所说，知一切法皆是断常二见所系着。以虚妄故，诸法皆入于生灭道。以生灭故，所以是断不是常法。 如来说空法，远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。 如来说一切法空，于是远离断常二见。何以故？因为因缘所生法，即是空义。空故所以不生，是曰因缘无不生。有生方有灭，今既不生，故亦无灭。 因缘执为有，如采空中华，犹取石女子，毕竟不可得。 众生妄执因缘所生法为实有，好象采空华一般。石女子是不生育的女子。又好象要求石女子生育，这是不可得的。 离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。 如果取着因缘以外有生，此亦不可得也。故曰离诸因缘取，亦不从他灭。因为因缘无性，此无性即真智如如，是常法也。 己义大，己即本识也。故己义大，即本识，阴界入，及四大。换句话说，即大义科。大义科一切法，皆如如不二，这样便真实了。 是故真如法，常自在如如，一切诸万法，非如识所化。 真如法性空如不二，无住无碍，故自在如如。一切万法，皆悉空寂而无实体。以无实体故，所以不是常法。一切万法，皆唯识变现。以法无实体，故不得异与不异。故曰非如识所化。 离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法，而住于涅槃。 唯识无法，故曰离识法即空。故说法者，无说而说，说而无说也。如果能灭除诸生灭法相，不起生灭见，便是住于涅槃了。住于涅槃者，明即是常法也。 大悲之所夺，涅槃灭不住，转所取能取，入于如来藏。 大悲者称佛也。大悲之所夺，是佛不住涅槃义，所以说涅槃灭不住。所取者
佛果，能取者众生。又可所取者佛果，能取者众生之佛性。 入于如来藏。《佛性论》说，藏有三种，一、所摄藏，约自性佛性。一切众性为如如境所摄。即如来藏众生也。二、隐覆藏，如来性被烦恼隐覆。即是众生藏如来也。三、能摄藏，果地一切功德，住应得性时，摄之以尽。第一句是以实摄妄，第二句是以妄摄实，第三句是以实摄实。转能取与所取，皆入于如来藏也。 尔时大众闻说是义，皆离诸邪命而得正命。入于如来藏海。
