心经要义

　　大持明金刚上师莲华金刚藏班智达吴公润江改译

　　圣观世音自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性归空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是一切法真空性，无相无不相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空性中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼识界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智、无得、亦无失。以无所得失故，菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多而住故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，超越颠倒，究竟涅槃。三世一切佛，亦依止此甚深般若波罗蜜多，而安住明空三摩地，显得阿耨多罗三藐三菩提，亲证大圆满觉。是故住持般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

　　唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。

心经要义

　　时 间：民国八十三年（西元一九九四）八月二十一日下午三时地 点：马来西亚吉隆坡圆智精舍讲述者：良智上师（梁乃崇教授）

　　今天下午讲《般若波罗蜜多心要经》，经文就照 华藏祖师的翻译，而不依玄奘法师的译文。

　　“般若”的意思就是智慧，“波罗蜜多”是到彼岸，就是以智慧达到佛的彼岸。“心要”的意思是一个摘要，一个abstract 。因为《大般若经》总共有六百多卷，这一段是《大般若经》的摘要、精华，整部《大般若经》的 abstract ，所以 华藏祖师把经名译作“心要经”，而不沿用一般习用的“心经”。又因它是摘要、是精华，所以很短，只有两百多字。

　　这部经是观世音自在菩萨说的，因为那次法会中舍利弗请问：“修般若波罗密多，要如何用功？”观世音菩萨就在释迦牟尼佛前入定，释迦牟尼佛加持他以后，再请他说的。现在我们的经文里面没有特别加上这一段，所以也就省去不讲。

　　今天我就照 华藏祖师所翻译的经文来解说。为什么要照 华藏祖师所译的经文，而不依玄奘大师翻的？因为玄奘大师在唐朝的时候所译的经文有些地方意思表达得不够清楚，容易造成误会，而 华藏祖师在关键的地方改得很好，能够引导人正确地修行。我们现在就开始看经文：

　　“圣观世音自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性归空，度一切苦厄。”

　　“圣观世音自在菩萨”，就是我们平常所称的“观音菩萨”。因为当年玄奘大师在翻译这部经的时候是唐太宗李世民在做皇帝，以前皇帝的权威很大的，连翻译一部经文，菩萨的名号有一个“世”字与他的名字一样，都不可以，一定要把它去掉，不能和他相同，这叫做“避讳”。现在是民主时代，我们应当恢复这本经的原貌，不必再管这些封建社会的习惯，所以 华藏祖师就照原文直接翻译成“圣观世音自在菩萨”。“圣”是表示他已经修成了；“观世音”表示他是从耳根圆通修成的；而“自在”则是非常地安详自在，表示他已经解脱了。“圣观世音自在菩萨”所指的就是大家所修的四臂观音，或者观音菩萨，或是十一面千手千眼观世音菩萨，都是同一个。也有人修过气功的红观音，仍是他的变化身。还有不少人会问观世音菩萨是女生或是男生？观世音菩萨有男相，也有女相，也有不男不女，中性的。其实修成的状况是没有男女之分的，但众生应以何身得度，菩萨即随缘变现。所以我们讲观世音菩萨没有男女相的差别，这样比较好；如果讲成是不男不女，大家会以为是妖怪。

　　现在我想讲一下我自己第一次读这本经时的感受：我还没有学佛之前经历过一些事情，以后我就决定要学佛了。当我下决心要学佛，就想应该找一本佛经来看看。那时候我已经三十多岁了，比在座的有些人年纪都大，但却从来没有读过一本佛经，因为听说《心经》最短，我想就从这本最短的经开始看好了，所以就去书店请了一本玄奘大师译的《心经》，后面还有注解的。拿到家里就开始读，看到第一句话，就是“观自在菩萨”，我当时不懂什么是“观自在菩萨”，就翻后面的注解看，注解说是“观世音菩萨”。噢，原来这本经就是观世音菩萨说的。可是奇怪的是此时我的眼泪忽然像泉水一样汨汨流下，无法停住，而心里面充满一种特别的感觉，我也讲不出来。这下子可把我吓到了，这本经倒底是怎么搞的？怎么会让人这样？我不敢再看下去了，立刻合起书来；又怕给人看到，所以赶快把门窗关了起来，坐在屋里让它流，就这样一直流了一个钟头，泪水才止住，但是心里面很舒服，那种感觉有一点像是内心深处一直要找的东西给我找到了。其实我也不知道自己要找什么，但是心里面一直像要寻找一个什么东西似的，而一看到这句话，就觉得找到了！情况就像一个人小的时候随家人逃难，最后失散了，不知道自己的母亲在哪里？长大以后有一天忽然找到了，是那种感觉。不过这件事情仍然太奇怪了，我只看了第一句话而已，居然会有这种反应！又过了三个月以后，有一天等家里的人都出去了，我才敢再打开《心经》，只看第一句话，看看会不会又出问题。谁知道相同的情况又开始了，眼泪又像自来水一样一直流，停不下来，我只好再次把书合上，把窗子关好，躲在屋子里让它流，这次又流了差不多一个钟头。过了几个月，我又再试了一次，结果还是一样，我没办法再看下去。直到第四次，前几次的状况没有再发生，我才能把整本《心经》看完，才知道内容是什么。

　　好，说完了这段经历，我们再往下看。第二句经文是“行深般若波罗蜜多时”，当我第一次读到这里，就觉得这一句话如果没有弄懂，后面就不容易明白。“行深般若波罗蜜多时”，所谓“行深”就是实行至深处，而“般若波罗蜜多”是什么？注解说是入定，而入定又是什么？书上并未说明，我不知道要怎么做。一直到几年后，我遇到 华藏祖师，才晓得入定。其实入定的方法很多，一心三观、数息法……等都是，但在实践层次，不能背那么多复杂的偈子。一个随时随地都要用的方法是不能复杂的，一定要很方便，随手一拿就可以用，这个便捷的方法是什么呢？就是 华藏祖师教的“眼见色，心中无色；耳闻声，心中无声”或者是“回头是岸”。“回头是岸”还不好，还要找“知觉者”，仍有点罗唆。所以最好用的还是“眼见色，心中无色；耳闻声，心中无声”，只要记得这一句就好了。意思是我们的眼睛可以看见东西，但是心中没有这个相，而是空的。一察觉心是空的，而且做得够深，就是“行深般若波罗蜜多”。这一句话很简单，但是做得深与浅，差别是很大的。“眼见色，心中无色”，眼睛是看到的，并没有把所看到的东西化成没有；可是虽然看见了，心里面却没有这个东西。真的彻底做到心里面没有这个东西，就是回头到了彼岸，也就是回头找到了“本来面目”、“知觉者”，就这么一句话已经把佛法说完了。所以“行深般若波罗蜜多”看起来好玄，其实就是这个意思而已。

　　接着就是“照见五蕴自性归空”，这一句是全经的精华，非常重要。我们已经知道“行深般若波罗蜜多”就是“眼见色，心中无色”，一旦实行得很深的时候，就会照见五蕴自性归空。“五蕴”就是色、受、想、行、识。“色”只是简称，其实还包含了声、香、味、触、法。“受”是接受，也就是feeling 。“想”是第六识。“行”是第七识。“识”是第八识。色、受、想、行、识就等于所有外界有形有相的世界，我们不但能看到，同时可以感觉得到，而且还可以察觉到自己的识心在想东想西；“行”是抽象的思考，你也能观照到；而第八阿赖耶识这些种子你也能体会到——那不是把整个宇宙物质世界及心灵世界全都掌握了？“五蕴”指的就是这么复杂众多的世界，而这森罗万象全部照见自性归空。以前玄奘大师把这个地方翻译成“照见五蕴皆空”，这样翻，容易被人家误解成：眼睛这么一看，世界就全都化空了，没有了——实际上，解成这样是做不到的，除非眼睛瞎了，耳朵聋了，或者是脑子没有了，否则这么一照，仍会见到有形有相的世界。很多人依照这段译文努力去修练，想把五蕴照得没有，但如此辛苦照来照去，五蕴仍然在，怎么修都不成，所以 华藏祖师就把这个地方改成“照见五蕴自性归空”。

　　但这样翻译，刚开始我还是看不太懂。我知道他的意思并不是要把这五蕴变空，心灵运作的方式不是直接把五蕴变空掉，但是这个“自性归空”到底是什么意思呢？是说这个五蕴的自性归空呢？还是这五蕴要归到自性空呢？这个地方我就不太懂，也想了很久，我觉得应该把它解释成“照见五蕴还归自性空”，把五蕴摄回来，还归到自性空，应该是这么解释。所以我就拿着经书去请教 华藏祖师，问他到底应该是照见五蕴的本性还归空性，还是照见五蕴还归自性空？到底是那一个？他听了我的问题以后，就陷入沉思。这次我注意他回答的时间，因为我师父一向回答问题都不必想的，你一问他，他立刻就回答你。但是这个问题他想了很久，差不多想了十五分钟，然后才写给我。究竟他把这一段改成什么呢？——“照见五蕴还归自性法性空”。我那个时候还不懂法性，所以他加上了“法性”以后，我就特别注意去了解法性。而他写给我的时候，我还是只能了解到“照见五蕴还归自性空”，还只了解到这地方；直到日后我了解了法性以后，才能体会 华藏祖师要改成“还归自性法性空”的用意在那里。

　　“照见五蕴还归自性空”，就是我们观察五蕴时，发现五蕴的源头在自性，这就是摄心内证的方向，沿此方向做得深，就会到达自性，到达你的“知觉者”；但是“知觉者”本身是没有办法被知道的，所以你到达的是什么呢？就是空。你感觉到的就是空，找不到东西，没有一个东西可以被你找到，那种空空的感觉，就是自性空。（要注意：自性空是不被知的！如果那个空能被你观察到，仍不是自性空。）你的心真的回到自性，五蕴也随之归空。因为五蕴之所以会被观察到，是你的自性观察它而有的；若把心收回至自性，这些五蕴也随之回归自性（观察它的主人）而归空了。如果你的境界只在自性而不是法性，是什么五蕴没有呢？是你身体这个五蕴没有了，不是整个世界。如果你的境界到达法性，那么不只是这个身体没有，整个宇宙都收回去了，没有了。所以“行深般若波罗蜜多”，修练的时候，运作的方式是什么呢？就是虽然照见五蕴，但心中没有五蕴；眼见色，心中没有色；耳闻声，心中没有声；鼻嗅香，心中没有香；舌尝味，心中没有味；身受触，心中没有触；意思想，心中没有想　——就这么运作。你观察到了五蕴，但是心里没有，你的心就回到那个没有五蕴的自性也好，法性也好，回到了那里，就是回到你的“本来面目”，回到你的“知觉者”，整个就回去了。因为万法是你造的，心一回去以后，你不造了，它们也就不见了。所以这个宇宙是法性造的，这个身体是你的自性造的，一收摄回去，因为自性本来是空的，你造的东西也就跟着空了。因此 华藏祖师在原译文后面要加一个“法性”，改成“还归自性法性空”，这里面是有层次的。而一般人大概先能做到的只是还归自性空，照见五蕴还归自性空。当你做成功的时候，会发现自己的身体不见了。这方面我很早以前就有经验，发现身体不见了，不是忽然间一下子不见的，而是好几天慢慢不见的。就好像有些人画画，画完后，如果颜料不好，就会慢慢褪色，色褪了以后，相就不见了，画的东西就没有了，只剩下一张白纸，状况就像这样。不只是身体，连我的衣服也看不见了，越来越没有了，我就要消失了。这时候我不禁担心起来：糟糕！我的家人会以为我消失了。但我注意到他们仍然看得见我，我才放心。可是我却看不见自己了，没有了——就是还归自性空，但还没有到法性空，这个世界还在。开始时我真是吓了一跳，怎么搞的会有这种事情？