大势至菩萨念佛圆通章参学体会

节录净土五经序

　　印公撰

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。

略 述

　　不断攀缘心，枉持大经咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。

　　念佛求感应，愈求愈难受。修行必修心，当生可成就。

　　念佛法门是心境之月灯，圣凡之舟楫。它具足十种因缘，所以虚空法界诸佛如来、一切菩萨所共赞叹。

　　一、修行捷径，易学而成就。

　　二、直示学人，念自心佛（实相佛）。

　　三、欲令悟入，佛之心性。

　　佛号入心后，身心清净，悟自佛、他佛本一佛，心无差别故。念佛可见真心、显本性。

　　四、为显生佛三无差别（心佛众生）。

　　五、度脱凡外，横超三界。

　　上自等觉、下至三恶道众生，可出三界。三界是烦恼无明变现的，极难出去，习气重故，归为见思烦恼。见即看法、见解产生的，思是想，心里的妄念、思维。见最难破的是身见（我见）、边见、戒取见、见取见、邪见，可表现为五大类——贪嗔痴慢疑，有此不能出三界。念佛可带业，不用断惑，烦恼一品不断可成就，只有此一门。

　　六、接引权小，圆成佛果。

　　权是权教菩萨，小是小乘、声闻、缘觉。藏教佛等于圆教初住菩萨，还有三十九个位次，尚需无量阿僧祗劫。声闻缘觉才等于七信位的菩萨，上面八、九、十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉，尚有四十四个阶位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可达七地菩萨。

　　七、充足三辈无有疑悔。

　　三辈九品，修此法门，决无后悔。

　　八、利益今后，周遍无尽。

　　所以诸佛出广长舌赞叹，大菩萨都弘扬净土，都求生极乐。

　　九、顿摄六根，证圆通境。

　　此法门是圆教、顿教，圆满不欠缺，无丝毫缺陷。顿是快速、顿超，阿弥陀经讲七天，念佛可成就，其他法门不可想。

　　十、疾空障恼，定生佛土。

　　疾是快速，很快断所知障、烦恼障，念佛决定得生。

缘 起

　　释迦牟尼佛将要涅槃时，他的母亲摩耶夫人在忉利天宫做了一个恶梦，梦见下界太阳忽然隐没，大地一片黑暗，有无数罗刹恶鬼，手持利刃，专门挑去世间人的眼睛。摩耶夫人叹息说：“这一定是我儿释迦如来涅槃的预兆啊！”不久，天眼第一的阿那律尊者，果然来向夫人报告世尊涅槃的消息。

　　世尊涅槃之后，波旬的子民纷纷出世，印毁谤三宝的书，广说心外法，以此灭如来心法，断众生的慧命。此即挑众生眼目也。末法时期的众生，善根力愈来愈浅，邪法、邪师如恒河沙。众生依人不依法，因智慧越来越低，听骗不听劝，听魔不听佛，被邪法、邪师、邪人迷者越来越多。所以百年前佛之心法——“纯印” 二字才来到世间，它刚一问世，即遭魔扰……但邪不侵正，有缘有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑伤，应尽快忏悔，用心法妙药医治。妙药在何处？净土五经一论，老实念佛，死守一句佛号，明修行之理，以心印心，以心传心，勿心外求法。

　　欲知下山路，须问过来人。走前人走出的路不会错。古德是过来人，佛菩萨更是过来人。凡有智慧的人，看得出世间最高明的事，无如念佛；最有福的事，莫如往生。念佛往生不是一切福德可比拟的。

　　世俗事情，精心策划，不随意事常八九，前功尽弃者多。唯念佛，即使有始无终，从前所念，精纯的佛号亦不丢失。久远劫前有个樵夫，遇虎登树，虎亦爬树，他吓得大喊一声“南无佛”！将虎吓跑。多生多劫后，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提种子而出家，最后往生成佛。我们同修如此精诚念佛，又闻到佛的根本法“纯印、心印”明师给我们授记，怎能不成就？必出生死！决不会像世俗人，读书不成，枉费精神；经营不成，反亏资本；贪财富，而不知财富无常……老人讲：“享多大福，受多大苦。”一切都是假的，只有念佛是真的。可见有钱买房地产不如种福田，种福田不如念佛求往生。此即我发心与同修探讨此经的缘起。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

　　唐天竺沙门般剌密谛译

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　楞严叫首楞严，释为“一切事究竟坚固”。此语不好理解，因为佛说“凡所有相，皆是虚妄”；“一切法从心想生”。可见它是不坚固的，是无常的，如动物，都有生老病死……这是凡夫之见。佛告诉我们“一切法究竟坚固”，是实相，是真实的。心是不生不灭的，心所生法——相，当然也是不生不灭的。为什么我们看一切事物有生灭、无常呢？因为我们观察事物的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，每秒钟两个十万八千次。

　　生灭心是妄心，不是真心，真心无生灭。无念叫正念，那如果我们什么念头都没有了，真心是不是就显露呢？不是的，又落偏执了。真心是不生不灭，是宇宙人生的真相。净空法师所提二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是本具的性德，是体；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，是事相。上句属观门，下句属行门。佛门讲，开智慧的楞严，成佛的法华。不生不灭就是究竟坚固了。这是此经主要谈的内容。

　　圆通者，圆是圆满，通是通达无障碍。见性之后，六根起的作用没障碍了，尽虚空遍法界眼都能看清楚，耳能听清楚，这六根的作用就圆满一切通达了。即称圆通。为什么不生不灭的事实，及每一众生本具的圆满通达智慧不能显现呢？因为一叶障目不见泰山。主要是因众生迷惑颠倒，根本智、一切智、一切种智被二障所覆。佛告诉我们，一是烦恼障（无明），二是所知障。烦恼障从执著，是第六意识分别和第七识末那识执著累积所成烦恼障。所知障是从妄想来的。

　　烦恼障又名惑障，即贪嗔痴慢疑等引起的烦恼。有烦恼障，众生流转三界生死，根源是我执，因而障碍涅槃（不生不灭）之业。

　　所知障又叫智障，就是众生有无明邪见，有邪见能覆盖正见、慧解，令不聪利，因而障碍菩提（觉性）之业。

　　若细分又可分为事障、理障。贪嗔痴五欲等烦恼能使生死轮回，相续不断，障往生、涅槃，名事障。邪见、所知障障碍正知见，般若智、根本智显现不了，名理障。古德曰：“事障障凡夫，理障障菩萨。”

　　最忌从外觅，迢迢与我疏。真我独自往，如镜有还无。

　　镜里本是我，是我而不熟。智者由此悟，方得契如如。

　　今天我们讲的经题《大势至菩萨念佛圆通章》，是楞严经里最重要的一段经文。

　　在中国佛教负有盛名的古德常说：“开慧的楞严，成佛的法华。”成佛的法华是指所有众生，包括一阐提的众生都有佛性，都能成佛。平等性心佛与众生三无差别，所以叫成佛的法华。

　　《楞严经》被印度视为国宝，是不能外传的，早年中国到印度去参学的高僧、留学生，都看不到这部经。这部经是由印度的一位高僧般剌密谛法师传入中国的，因缘非常奇特。隋朝智者大师为求此经，曾日日向西叩拜了十八年，也未得见。一百多年后，般剌密谛法师携带此经出关时被发现未成，后将此经用小字抄写在丝绸上，然后割开手臂藏在里面，等伤口长好以后，才于唐朝中宗年间带到中国来。在翻译经典史上，该经从文学字句上说属第一精美。《楞严经》是般剌密谛法师在广州翻译的，参与译经的有当时被武则天贬为广州太守的宰相房融，笔录出自于宰相之手。

　　这是我在关坊里接触的第二部经，后又听净空老法师系统讲解。当今学佛念佛人，不会修不会念，“若论修行本来易，欲除习性真个难”。习性不化，真如不显。以心本体言，上自诸佛菩萨，下至一切众生，同此本源；以心妙用而言，十法界（六凡、四圣）皆如来，心所现、识所变的身相，随类现形，遍一切处。“宇宙山河湖海大地即沙弥一只眼”。这些虽然变化万千，实皆心之妙用。众生迷迷此，佛菩萨悟悟此。在眼皮下的妖魔鬼怪，与经论相悖的，与佛讲的不符的，却跟着跑，枉造恶业，反认修行，将妖邪称善知识。什么原因？一念无明起结成的妄心、我见坚固不破（我执）。

　　为什么我发心与同修共同探讨此经呢？它是净土宗独揭真诠、直指心源、度世人之法雨、破迷津之宝筏！随顺觉性，念念相应，统即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛众生，冥含无遗。念佛必须与修心相融，不离生活，无住生活，理融事，事显理，理事圆融。“理无碍事，事无碍理”，无障无碍，心（性）光独耀，万法皆空。众生明此理，依此经而修，皆当生成就。这就是我讲此经的本怀。

经 题

　　《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中抽出一段附在净土四经之后，称净土五经。可见这一章的重要性。《楞严经》中，世尊共说了五个经名。

　　一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

　　二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　三、如来密因修证了义。

　　四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒（专指楞严神咒）。

　　五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

　　在五个经名题目中，取十九个字成为我们现在中文本的经题：

　　取第一个经名题目“大佛顶”三个字；

　　取完整第三个经名题目“如来密因修证了义”；

　　取第五个经名题目后半段“诸菩萨万行首楞严”。

　　以这十九个字加一个“经”字，计二十个字做为中文译本的经题：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

　　“大”是赞叹之词，不是大小之大，大小是相对的，是有限度的，此地这个大是无限的。大即众生心，心包太虚，量周沙界，心摄一切世出世间法，故称为大。大是说的心。

　　此心实在讲很难懂，很难体会。心可分为肉团心、缘虑心（妄想、分别、执著）、灵知心。识的作用叫缘虑心，它是染污心，非清净的本体心，“本来无一物”。灵知心是真心，它是纯净纯善的。“人之初性本善，性相近习相远”。性无差别，无始无终。

　　佛讲真心、妄心。真心、妄心是一个心，不是两个心，觉悟了就叫真，迷了就叫妄。我们所有一切的活动，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我们凡夫起心动念，即见闻觉知叫妄心。不知真心是什么，但真心它一样在起作用。知道了真心（灵知心），那作用就妙了，“制心一处，无事不办”，作用是没有边际的，才能舍识用根。迷了之后这个作用是有局限的。看我们迷的程度浅深不相同，迷的重，起的作用能力小。迷的浅一点，它起的作用范围就相对大一点，定力就大一些，不易被邪魔诱惑。反之如墙头草，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

　　九法界众生，就是从迷悟的程度上所讲的名词。

　　迷的最重的——地狱众生。

　　迷的最轻的——菩萨。

　　世间——讲“六道”、“三界”（欲、色、无色）。

　　出世间——讲佛、菩萨、缘觉、声闻。

　　十法界就是众生心性迷的程度，总称为十法界。它为什么统称为十法界呢？实实在在讲，十法界是心变现的现象。《华严经》上讲：“应观法界性，一切唯心造。”性，用现在话来讲就是本体。

　　修首楞严大定，经中举出二十五种方法——二十五圆通。有二十五位菩萨做代表，证得真实境界，明心见性。

　　我们今天讲这一章《大势至菩萨念佛圆通章》，就是以念佛的方法修得的首楞严大定。这一章在二十五圆通中第一殊胜。这一句阿弥陀佛是密因，禅密净全包含，照这个因去修，一定能证果。证果后便明白了道理。一心称念，念的心清净，自然开智慧。念到事一心不乱，密因得到一些；念到理一心不乱，密因得到的相对多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才彻底明了。此法门称门余大道，为什么可带业往生，菩萨也不知其所以然。

　　这个法门是唯一殊胜、易修、难信的正修法门，最适合我们这个时期业重福浅的众生，只要努力修学，一生指定成功。其他法门虽好，但未必契机，一生不一定成就，只能是种下坚固的种子，什么时候成熟就难说了。得人身不易呀！人成佛成，人道好修啊！

　　辅修——三福，六度，三学，十善，普贤菩萨十大愿王。

　　为什么叫“顶”？

　　顶是表法的意思。华严、法华如佛全身，比喻佛整个身体，而此经为如来顶，极显圆顿尊妙。在全身里面顶是最高的，把这部经比喻到极处了。佛顶最胜无上，表此法门在所有佛法当中最为殊胜。依修直趣无上菩提。依照这个法门修学，乃成佛之道，唯佛与佛方能究竟。如来密因，即正因佛性，就是真心本性。是一切众生人人本有，在圣不增，在凡不减，“何期自性，本来具足”。

　　所以，悟是悟的自性，迷还是迷的自性。在凡夫是生死根本，在佛菩萨是菩提涅槃的根本。迷了现出生死轮回，觉悟了就显菩提涅槃。犹如世人在梦里，糊里糊涂，头出头没在生死海中，不知攀舟筏，不知登觉岸。佛菩萨是醒悟之人，对宇宙人生看得清清楚楚，所以发度生之心，怎奈众生在火宅中而不觉悟啊！“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。众生与佛体上无差别，事相不平等。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会

　　（此系上海静权老法师所讲，讲于民国三十六年，地点是上海功德林。我以此讲义为主，与各位同修参研）

　　大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。所谓二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、声、香、味、触、法，六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识；地、水、火、风、空、根、识，七大；及最后耳根。共为二十五法。即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后。阿那律又称阿那楼驮，即阿弥陀经中记载的十六位大阿罗汉其中之一。此人系王族后裔，是佛陀的堂弟，出家后证得天眼通，而成为上首弟子。

　　经中二十五大士各说一法，答佛所问，由一法通达，其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：“我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩萨云：“我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开。”是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位。今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五位观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通。文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知反闻闻自性，故不免受摩登伽淫女所摄。

　　今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。“日日向东走，回头便是西。反闻闻自性，性成无上道”。此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道。惟依念佛法门，得度生死。”今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机。借如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习。钝根行人，不能得益。惟此念佛求生净土法门，上上根莫能逾其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，皆在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。

　　是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐。下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊。而摄机之普，或超而过之。何以故？耳根圆通，但摄利根。念佛圆通，三根普摄，利钝全收。

　　请看经文。

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

　　大势至，乃菩萨之别号。法王子，是菩萨之通称。人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两旁，有二位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至。势者，势力；至者，至极；大者，非小可比。此菩萨势力最大之极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”又如经云：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。

　　佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。愿力即愿心。心大法大，无我的大心就是觉悟的菩提心，此心若转，业力也随着转。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。此处的心指妄心非真心。佛说一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而有众生与佛。众生在生死轮回中，不明事理，迷惑而造业，造业而受苦报（惑业苦）。升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。我们念佛是以因心修果觉，念时为始觉，佛号为本觉（清净的自心即佛），始觉、本觉相融成究竟觉（佛）。念佛修的是觉正净，开发自性佛，心净必生净土。心净国土净。

　　会修行的人，一要空身，二要空心，三要空性，四要空法。

　　空身破我执、我见。身是父母所生，种子不净，具父母遗传基因，九孔常流不净之物，八万四千毛孔、无量毛孔排泄不净之物，四大假合，终有不合作的一天，最终难免败坏。有智慧的人，方知身是幻有，应借假修真，学佛修行，常作观身不净想，名悟身空。

　　所谓空心者，此心非生非灭，无始无终，永恒不变，此心最圣最灵，遇境似有，境灭还无，犹如明镜。它不但能现一切境界，六凡四圣法界，亦它所现。能现之心是真，所现境界皆假。真心常净不染，常觉不昧。念佛修行人只有不堕妄想而流转生死，但依真心，一切顺自然，一切不走心，则为净修、净行，名悟心空。

　　所谓性空者，此性是性体，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减，从未相离。它虽然跟着业力升沉，但始终寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。悟得此理，名悟性空。

　　所谓法空者，佛、如来所说经法，“诸佛一种性，诸佛一语音”，佛佛道同。世尊说他一字未说，是真实语，古佛、今佛、未来佛决无二语、二法。三世诸佛所说之法，皆是方便引导众生破迷开悟的法门，如水洗尘，似病与药，病愈法了，病退药除，因人因病而异，所以不可执法。此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。

　　明此四空，又能依佛教诫，一心念佛，老实念佛，随缘做善，不恒顺世法（自私自利、损人利已），不追求五欲六尘，亦不怨天尤人，无因求果，不信因果，不守道德。不恒顺此等恶缘、恶事、恶人，必能超凡入圣。此为入道之门，成佛之途径，一切圣贤无不依此而修。归结为三福、六度、三学、十善。离此不为修行。大势至菩萨为我们末世劣根众生，别开修行之路。

　　此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛。所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果报如是。大势至菩萨的老师叫大势佛，是哪一尊佛呢？就是阿弥陀佛，他的另一名号，叫大势佛。如十六观经云：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

　　法王子，是菩萨之通称。诸大菩萨，皆可称为法王子。法王是佛，世间国王称人王，玉皇大帝称天王，佛乃世出世间说法之王，故称法王。故唯世尊，独称法王。子，即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任，如世间之子，继承父业，故称法王子。但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银。乃以说法度生为业。是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰“法王子”。势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨。因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。

　　“与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”者。谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。又五十二位大菩萨，非人数，乃阶位，表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成五十二也。

　　菩萨由凡夫到成佛一共要经五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛）。

　　什么是十信？佛言：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修行信为基础。修行最初名十信，因入佛教海，修无量法门，以信为先。其含义为：（一）信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名信心。（二）念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名念心。（三）精进心，不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。（四）慧心。心纯行勤，智慧自生，名慧心。（五）定心。百杂粉碎，心体湛然，名定心。（六）不退心，定发光明，进行无懈，深入自性，名不退心。（七）护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。（八）回向心。以保持修道力故，与佛光交重相入，名回向心（回小向大之义）。（九）戒心。安住净戒，心光常凝，名戒心。（十）愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名愿心。

　　十住。菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住。此菩萨因信心既立，能住佛地，又因发起大心，趣入妙道。十住内容：（一）发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。（二）治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。（三）修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。（四）生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住；（五）方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。（六）正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。（七）不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。（八）童真住。佛之十身灵相（即佛三世间的十身：众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此三世间为：国土世间、众生世间、正觉世间），一时具足，如童真之可贵，名童真住。（九）法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。（十）灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，可进贤人阶，名灌顶住。

　　以上两个十位次为修得，尚不能言证，可见修行太难了。

　　十行。菩萨五十二个位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信、十住，已成佛子，满足自利，还须长养利他功行，故名十行（行，行为，事相作也），亦名十长养。（一）随顺众生，随喜功德，名欢喜行。（二）饶利众生，使得法利，名饶益行。（三）等视众生，不见其过，名无嗔恨行。（四）三际十方，化身无尽，名无尽行。（五）了达法门，悉无错误，名离痴乱行（三毒以痴为主）。（六）既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。（七）十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍（即光光相涉，芥子纳须弥之意），名无著行。（八）缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若（五度如盲，般若如眼，有般若方称波罗蜜），名尊重行。（九）妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。（十）圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

　　十回向。菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因菩萨以大慈悲心，救护一切众生，故名为回向。有两种解释：一为回向真如（实际），回向菩提，回向众生；另一种解释，回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德，以趣向于其他，叫回向。以此破我、法二执，回向因果（回因向果），回向事理（回事向理），回自向他。前之十住、十行出俗心多，大悲心少（十信位尚一品无明未断），此十回向，则对众生济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

　　（一）化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。（二）正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。（三）本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。（四）觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。（五）一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。（六）于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。（七）十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。（八）即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。（九）诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。（十）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

　　可见十回向菩萨其心量就很大了，依众生为主，一切善行，无不供养众生。

　　十地。（一）指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。

　　（二）指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛（苦集灭道）地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。

　　（三）指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地的大菩萨称登圣位地的菩萨，他们渐开佛眼，观诸法真实相，体不动，相亦不动，又称不动地。从智慧讲分三个层次：一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。法乃因缘生，无自性，有生灭变迁，不真实，佛法亦然。道种智，是菩萨知一切道法不但空，而又有差别相的智慧。即破一品无明证一分法身，无明分分破，法身分分证的菩萨。一切种智，是登地的菩萨及佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，它是含一切智、道种智二者，故名一切种智。十地菩萨已属圣人位次。佛报身讲法，只有登地菩萨可见佛的报身。

　　（四）指佛乘十地：即甚深难知广明智慧地，清净自分威严不思议明德地，善明日幢实相海藏地，精妙金光功诸神通智德地，大轮威藏明德地，虚空内清净无垢炎光开相地，广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地，无边德庄严回向能照明地，毗卢舍那智海藏地（又称毗卢遮那，是佛真身的通称）。

　　以上是五十个阶位。十地上边还有等觉（五十一位），等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟平等一如，故称等觉。此位菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又称一生补处菩萨，或金刚心菩萨。

　　妙觉，是五十二阶位，已证佛果。等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。妙觉就是圆满的佛。

　　可见修行多么艰难，需三大阿僧祗劫、无量大劫。修净土非等闲因缘，我们也决非今世才修，忘失了，不觉得了！这次佛给我们授记了，只要有缘遇心印、纯印，明如何修，听佛的话，死守一句佛号，则根无大小皆成佛道。三位往生者就是验证！一定立大心，为法忘躯。佛在因地时，曾为求一首偈而舍妻子财产，此偈是：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所”。“一切行无常，生者皆有苦”，有生死就有苦。“五蕴空无相”，色受想行识不是真的，心经讲“五蕴皆空”嘛。“无有我我所”，没有我，我既然是假的，我所对待的更不是真的了！

　　一个真心修行的人，只有知出家、修道的意义，才能体证出家修道、宣扬真理、听法明理、体证法乐之乐！以上的快乐是世间所没有的，唯有了知这种法乐的人，才知道念佛、消业，往生证涅槃的快乐到底是怎样的快乐。二〇〇五年三月二十日在岫岩双泉寺往生的宫艳萍（58岁）临终时说的是真话：“从没有这么舒服，心情这么愉悦呀！”

　　凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。表至诚恭敬，克服我慢心。菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在。若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如鸡啄米，徒劳身形，于心无益。礼拜有七种：一傲慢礼，二唱和礼，三恭敬礼，四内观礼，五平等礼，六起用礼，七实相礼。傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。唐朝法达禅师，七岁出家，每日念诵妙法莲华经，十年之久从未间断，一天来到曹溪（广州）法性寺（今日韶关的南华寺），参拜六祖，头不着地。六祖呵斥说：“你顶礼头不着地，必有超人之处。”他回答诵法华经十年。这就是傲慢礼。凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大地崩。苟能如是礼佛，决定罪灭福生。所谓人身之最高部分，莫过头顶；最低部分，莫若两足。顶礼义者，以已头顶，叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。以上“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，乃经家所叙。

　　【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】

　　我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。忆者，记忆。往昔，即过去。恒沙河劫者，梵语劫波，此间称劫。劫表时分，如普通凡夫，记年月相似。但年月时分极短，劫数时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河，如中国长江黄河，甚阔甚长。恒河之沙，微细如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒，直至全河之沙算尽。此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。所谓恒河沙劫，即无量数劫。

　　有佛出世，乃对无佛出世而言。佛：梵语佛陀耶，即觉者，自觉觉他、觉行圆满的大圣人（欲知山下路，须问过来人，不会错）。如今释尊已过去，弥勒尚未来，需待五十六亿七千万年弥勒降世，斯时地平如掌。此时正是佛前佛后无佛出世之时。

　　世间人见佛闻法有八方面的障碍、难处。即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天（色界第四禅天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中，三恶道因业障太重，很难见闻佛法。北俱卢洲的人民在佛讲的须弥山之北，地形貌是正方形，人民福报大，寿千年，但不晓得佛法。可见我们闻佛法，又相信、受持，这是最大的福报。不闻佛法不能了生死，患了盲聋喑哑之人，自然见闻不到佛法。世智辩聪，是指世间人仗着小聪明，不相信、不接受，有的人虽然入佛门，总欲走捷径，不肯老实修行，甚至持已见不虚心，不依佛教诫修，依人不依法，都是小聪明作怪，这样人成就很难。更有甚者，自赞毁他，毁谤佛法。生在佛出世前或涅槃后，都无缘见佛闻法。尤其末法时，闻到正法很难，相信更难，大多听骗不听劝，财多身贵者为重……

　　但释尊虽然过去，赖有言教存在。众生遇著，亦是有缘。我们凡夫，身心全部入于六尘（色声香味触法）之境，认相为真，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生。前生之事，无人能记。诸佛菩萨，具宿命通，能记过去无量千万亿劫之事，如在目前。故法华经云：“观彼久远，犹如今日。”

　　大势至菩萨，于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。由是次第，有十二位如来，于一劫中，相继成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。

　　按无量寿经，称阿陀弥佛，亦号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。以光明立名，分十二号。弥陀一名，具十二光明。阿弥陀佛，称“光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光”。其实十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。何以故？梵语阿弥陀佛，此云无量觉。佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。我们世间，以日月为最光明广大，能照四大部洲。阿弥陀佛光明，比日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。

　　大势至菩萨，于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，甚深切要。菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，清勤修习。

　　三昧二字是通名。念佛三昧是别名。念佛法门是尽虚空遍法界，一切诸佛如来、诸菩萨共同赞叹的，是非常殊胜，不可思议，是成佛的快速、捷径、当生成就的法门。执持名号，不知不觉跟实相相应了，契入实相，即念自性佛，见真心，显本性，与佛无别。妄心有差别，万事万物、三界六道、虚空、宇宙无不是心变现的，叫心现识变。大势至菩萨就是修念佛法门而证三昧（正定、正受之义）的。三昧又称三摩提、三摩地，即离诸邪念，心不散乱，正定之意。

　　二十五圣人，二十五圆通：六根、六尘、六识、七大（地、水、火、风、空、见、识）。念佛是见大，应排第二十三位，但经排第二十四，与识交换位置。弥勒菩萨是识大。可见观音耳根与念佛都是特别法门。观音对娑婆世界的机，大势至是尽虚空遍法界全包含在内，所以他列二十四，观音列二十五位。念佛是无上甚深妙禅，鲜人知晓。

　　二十五圣人所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六识三昧，七大三昧。此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。梵语三昧，此云正定，亦云正受。正定，别于凡夫不定，与外道邪定，唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，一即一切，一切即一，直与观音耳根圆通，等无有异。又念佛亦有四种分别：一持名念佛，二观像念佛，三观想念佛，四实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧。因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。禅宗称明心见性，教下称大开圆解，净土称一心不乱，称法不同，本是一事。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧。因一心不乱之义，又分事一心不乱（定），理一心不乱（慧），即正定正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱。若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。

　　念佛正定、正受称一心不乱，“三昧”就是将心住于一处而不散乱，此即无住生心。禅宗明心见性，教下大开圆解。净土最好修，念佛时有杂念不要害怕，将注意力引到、转移到佛号上，对杂念、妄想不要去理会它，也不要特意去控制它，否则你愈理它，杂念愈多。只要念头集中，注意在佛号上，妄念渐渐就少了，功夫慢慢就得力了。“不怕念起，就怕觉迟”。一直念下去，最后达念而无念，心里真的没有妄想、分别、执著了，即证无上菩提了，但不可有证之想……可上品往生。一念是真心，二念、三念是杂念。一念是纯、净、觉，二念是迷、邪、染。一心能往生，妄念记数不能往生。

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】

　　譬喻义者，借近明远，假浅入深，令诸听者，易于领会。譬如甲、乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷。但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。如是二人，若逢不逢，或见非见。不期而遇日逢。不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见，即指专忆之甲而言。甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。不逢、非见，即指专忘之乙而言。乙因专忘，虽与甲遇，对面碰着，如同未逢、未见。按此二人。如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉。若二人相忆，二忆念深，则相见不难。假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异。不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。故曰：“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”此喻人人可知。所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也。一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。

　　转世、投生、往生有三种缘：一业力（重业先牵）；二习性，贪（鬼）、嗔（地狱）、痴（即邪知邪见——畜生、胎卵湿众生）；三念头。所以诸佛都劝我们念佛。纯印老人讲：“信啥有啥，想啥作啥。”此即一切唯心造。佛始终系念众生，如母忆子。佛的智慧、德能是圆满的，但众生不念他、不信他，他也无可奈何。佛有三不能：众生的业障他消不了；众生无信愿，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一阐提的众生，佛度不了。可见众生若不念佛，则凡圣永隔，永远有障碍。去佛远矣，只好长处轮回。为什么？是心是佛，是心作佛。佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛？所以佛教我们念佛，大势至是念佛成就的，文殊、普贤等都愿念佛求生净土。他们都是等觉菩萨呀！

　　佛言一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息。佛垂怜愍，无时忘舍。复因西方阿弥陀佛，与此娑婆众生特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共证佛果。

　　接引像楹联：声声弥陀唤娘亲，天涯海角盼子归。当然这是有真智之人。我念佛，佛念我，频道相同，怎能不往生。可惜我们众生，大都无心向佛，辜负佛恩，岂不愧哉。然未闻佛法，与不信佛者，固不必说。即已闻法，与信佛者，亦有许多尚非真信。虽则念佛，而非真念。与此专忘之人，无少相殊。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢，虽则见佛，亦如未见。譬如有人来此寺院，不礼拜佛，不恭敬佛，如同未见。复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。须知终不能回之毛病，全在专忘，与佛无缘，错失大利也。你看接引像阿弥陀佛，一手持莲台，一手向下垂，俨然要想接引我们到西方去。谁知你也不想去，他也不想去，空劳佛慈，辜负佛恩。我们想起来，真是好惭愧！如果我们真能心心向佛，如同久客思乡，一心要想回家去，决定生西不难。此乃正合二人相忆，二忆念深。不但今生与佛相近，生生世世，决定不相乖异。须知不相乖异之效力，全在专忆上面，深得大益也。既蒙菩萨如是慈悲，指示我们，专用忆念阿弥陀佛之要诀，我们应当牢牢记在心头，不可暂时忘失也。“末法唯依念佛得度生死”！

　　有人怀疑，佛对众生有接引愿，他能接过来吗？

　　经云：“诸法如来是法界身，入一切众生心想中。”若众生心忆佛，现前必定见佛。如来是没有形象的法身，法是万法，法身也就是一切纷纭变化，大至宇宙，小至微尘，都是佛身，都是佛心。因心成体。十法界依正庄严都是因心成体，心性变现的。心性即是真心，所现的物境称法性，心不生不灭，所现的万事万物，怎么会生灭呢？（这是八地菩萨境界）

　　法身者，有一天我们忽然明白了、觉悟了，这尽虚空遍法界原来是自己，那就证法身了。这个确实不好懂。如做梦，山河大地、他人其实全是你自己心变出来的。全梦是心，全心是梦，这些全是你的法身变现的。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦中见佛也是心想生，不要欢喜，免魔乘机而入。