《金刚经》的信仰——难信之法

　　学佛首先要皈依，对佛法僧三宝生起信心，这是整个修学的基础。佛法是以“信为能入，智为能度”，因为有了信，才能进入佛法之门。用现在的话说，就是拿到学佛的“入场券”。不仅如此，我们对所有佛法知见的接受和实践，也要建立在信的基础上。如果没有信，即使通达经文，也只是学者式的研究，对安身立命没有多少帮助。

　　对于《金刚经》这样的甚深经典，我们的学习和接受，自然也离不开信仰。那么，本经的信仰到底有什么特色？我们选择两段经文来说明这个问题。

1．信心来自善根

　　须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

　　佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。（第六正信希有分）

　　第六分为“正信希有分”，说明能对《金刚经》生起正信是希有难得的，需要具足善根福德因缘，同时还要通达我空和法空。为什么要达到这样一个标准？或者说，这是什么意义上的信？

　　“须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”须菩提向佛陀请教说：究竟有没有众生因为听到《金刚经》的经文，以及经中阐述的义理而生起真实无伪的信心？这里所说的“实信”，不是停留在道理上的泛泛信仰，而是有了切身体证的信仰。就像你不仅听说过苹果，看见了苹果，还品尝过苹果的滋味。这种有了体证后的信仰，和仅仅因为听说而产生的信仰完全不同。后者是概念性的信仰，没有落实到心行，是不真切且没有力度的，很容易因为种种因缘退转。前者则是亲证后的，是确定、真切、稳固的。一般的信仰，每个佛弟子多少会有，只是深度不同而已。但只要没有体证空性，就谈不上这里所说的实信。因为《金刚经》开显的义理甚深难解，不可思议，所以须菩提对将来是否有人真的能够理解、接受本经表示怀疑。

　　“佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁。”佛陀告诉须菩提说：你不要认为将来不会有人对此经生起信解。在佛教史上，如来灭度五百年之后，正是般若系经典及龙树、提婆的中观思想盛行的时代。研究印度佛教史的人，认为这就是初期的大乘佛教。可以说，关于般若经典的盛行，佛陀在《金刚经》中已经授记过了。

　　“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”佛陀灭度后，如果有持戒、修福的佛弟子，能对《金刚经》生起信心，对其中阐述的义理深信不疑，实在是善根深厚。要知道，此人不仅是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛出世时种下善根，在他们座下学习佛法，修福修慧，而是在无量千万诸佛出世时种下善根，在他们座下精进修学，具足正见。

　　这段经文说明，对《金刚经》的信仰需要建立在多生累劫的善根之上，要具足福德和智慧资粮。善根越深厚，对本经就越相应。就像六祖慧能，听人读诵《金刚经》就心有所悟；再听五祖为他说“应无所住而生其心”，即于言下顿悟本心。这并不是奇迹，也不是传说，而是他宿世积累的善根已经成熟，所以能一触即发。我们现在虽然也在学，也在修，但这种信仰到了什么程度？似信非信，还是坚信不疑？自己应该是最清楚的。

　　“闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”净信，对佛、法、僧、戒生起清净的信仰。这种信仰，在声闻乘修行中要初果才能达到，在菩萨乘修行中要见道的净心地才能成就。如果听到《金刚经》的经文，当下就能生起清净而坚定的信仰，对于这样的人，如来以遍知一切的智慧了知，他们在生起净信的当下，就能成就无量福德。因为这种净信是建立在空性基础上，是无尽的宝藏。由此可见，《金刚经》的信仰标准极高。因为本经开头就提出，发胜义菩提心的菩萨应该怎么修行，它的起点不是世俗菩提心，它的信仰也不是普通的信仰。

　　以上所说的主要是持戒修福，偏于福德资粮。但仅有福德资粮，不足以对甚深的般若法门生起胜解，还需要智慧资粮。所以佛陀接着说明，对本经生起净信，在见地上要达到什么标准。

　　“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”非法相，对空的执著。为什么说对《金刚经》生起一念净信能成就无量福德？因为凡是能生起净信者，已不再是普通的凡夫，而是证悟了空性，不再有我相、人相、众生相、寿者相。更重要的是，他们既没有对法相的执著，也没有对空的执著。这里所说的法相，指一切认识对象。凡夫往往会在这些现象上生起遍计所执，执美丑，执善恶，执贵贱，执为真实有。或是偏向另一个极端，对空生起执著，拨无因果，这也不是中道正见。必须远离我执、法执和空执，才能对《金刚经》生起净信。

　　否则，或是于所缘对象生起我执，比如执著身体为我；或是于所缘对象生起法执，比如执著家庭、财富、事业、地位等为实有。另一种情况是，在闻思佛法后，看到财富、地位、家庭等有为法的虚妄不实，逐渐放下对世间的种种执著，却把执著转向三宝，执著佛法义理，执著修行目标，执著宗教生活，执著寺院环境，执著佛教事业，等等。如果这样的话，只是转变了执著对象而已，“执著”本身并没有动摇。

　　所以对本经的信仰不仅要破我执，还要破法执；不仅要扫除对有的执著，还要扫除对空的执著；不仅要放弃对世间的执著，还要放弃对佛法的执著。执著法固然不行，执著空同样不行，所谓我空、法空、空空。真正能心无所住的时候，智慧才得以开显。有位藏传大德曾经说过：“若执著此生，则非修行者。若执著世间，则无出离心。执著己目的，不具菩提心。当执著生起，正见已丧失。”不论所执著的是有还是空，从执著来说，都是一样的，都是证悟实相的障碍。真正的正见，必须超越一切执著。就像在眼睛里，不论金子或砂子都是多余的，都要去除。

　　“何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。”为什么要超越一切执著？只要我们内心还执取某种相，就会成为我执建立的基础，就会落入我相、人相、众生相、寿者相。同样，只要我们还执著法相，不论执著世间法还是佛法，不论执著住持三宝还是化相三宝，都会落入我相、人相、众生相、寿者相。

　　“何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。”为什么呢？那执著空相行不行呢？同样不行。哪怕执著空相，也会落入我相、人相、众生相、寿者相。当然，这个空是偏空或顽空，不是正见空性实相。佛法讲无我，主要是为了扫除我执；讲法空，主要是为了扫除法执。但如果执著空，可能比我法二执更可怕，因为它更难以察觉，难以对治。

　　所以龙树菩萨在《中论》说：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”佛陀讲空的目的，是帮助我们远离对各种法的执著。如果转而执著空，认为什么都没有，那么诸佛都难以对你进行教化。《大乘入楞伽经》也说：“宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。”如果一个人持断灭见，认为一切皆空，就可能拨无因果，无所不为，结果将比执有可怕得多。

　　“是故不应取法，不应取非法。”所以说，我们不该执著一切法，同时也不该执著于空。或者说，佛法是指八正道，非法是指佛法以外的世间法，那就是既不执著佛法，也不执著世间法。总之，一切都不可以执著。