第三节、家庭与社会
学佛的宗旨，是在求取解脱道；学佛的著力点，却在于人天道。尤其是人道，乃是生死与解脱的最大关键。
一个居士，虽然归依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照著俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。
一、居士的家庭责任
1、对自己负责——严持五戒、提升自己
人是万物之灵，头脑灵活，思想敏捷，忍耐力强，而且有进取的雄心，有学习的精神。所以人应该珍惜自己，爱护自已，切勿对不起自己，或浪费生命，做个醉生梦死的“动物”人。
根据六道轮回的因果定律，人是六道众生上升下沉的枢纽，是转凡入圣的管道，亦是觉悟成佛的基地。
因为天道众生，耽恋五欲快乐，无心修道；阿修罗道瞋恨心重，好战好杀，障碍修道；畜生道太蠢，缺乏智慧，不懂得修道；饿鬼与地狱中众生，苦恼逼迫，不能修道。唯有人道，上有天堂鼓舞，下有地狱警惕，旁有畜生借镜，容易激发道心，最宜修道。所以诸佛出世，无不选择人间，将人类作为主要教化的对象。
佛降生于人间，出家、成道、转法轮、甚至入涅槃，都是在人间；目的无非是欲令一切人，皆知道人生的宝贵，持戒修福，保持人身不失；然后从人道提升自己，转迷为悟，转凡成圣，直至究竟成佛，离苦得乐。否则，一失人身，何止失去学佛修行的机会，同时闭塞人天善道，永劫沉沦三恶道，无法自拔。
戒律可以防非止恶，保证我们在轮回中不失人身。虽戒有多种，但无论出家、在家的佛弟子，皆以五戒为根本，若犯五戒，将被弃于佛法大海之外，不得进而求受具足戒，或菩萨戒，可见五戒，对修行学佛人的重要性。
五戒——即是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
（1）、不杀生是仁慈爱物，不杀害任何有生命的动物。当知有命尽贪生，不分人与畜；我们爱护自己生命，岂可以任意杀害其它生命？何况基于因果定律，杀生之人，必被人杀，即使目前能逃避法律裁判，但终难免因果报应，死必堕落恶道，偿还命债。因此，佛劝世人，不得蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚或杀害自己。无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，都要一律禁止。
可惜世人不懂因果，喜欢杀生，不但喜欢杀畜生，还喜欢杀人，不仅杀害敌人，且杀害与自己无关的人。如一般狂徒，冲入商店，乱枪杀人；又如罗马尼亚一个心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个素昧生平无怨无恨的人，目的只是为了试验他的邪术，真的是人面兽心。
在此兽性抬头、人性毁灭的时刻，人竟然忍心杀害自己的父母，杀害自己的子女，甚至杀害曾经与自己山誓海盟，相亲相爱的人。最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名义，强逼无知教徒，残杀异已的同胞，或集体自杀，使自己失去做人的资格，变为食人的罗刹（恶鬼），今生固然是自毁前途，来生必失人身，报在三涂，受苦无量。
（2）、不偷盗，即是重义轻利，不贪非份之财，不谋非份之利，不贪赃枉法，不沽名钓誉，不邪知邪见，争取名闻利养，不利用职权受贿。做到正其义而不谋其利，明其道而不计其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物质极端文明的世纪，人每为满足自己的私欲与占有，不惜欺骗奸诈，巧取豪夺，或侵犯他人权益，或强取他人财物，致使社会祸患日益增，罪恶日益盛，这种恶人，今生固然要接受法律惩罚，死必堕落恶道，酬还宿债，丧失人身。
（3）、不邪淫，即是尚节守礼，亦能尊重他人名节。清心寡欲，洁身自爱，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，所谓：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行”。
可惜目前社会，色情黄潮泛滥，非礼强奸、乱伦邪行，时有所闻；未婚妈妈，无父孤儿，举目皆然。此皆因人心不正，邪淫堕落所致。这种丧德败行之人，何异衣冠禽兽？死必堕落恶道，人身不保。
（4）、不妄语，即是据理实说，不乖曲事实，不花言巧语，不挑拨离间，不恶口漫骂，不妒害馋谤，以维护彼此权益，以保持人格尊严。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言绮夸，或挑拨离间，破坏人际正常关系，障碍社会正常发展，制造人间纠纷，增加社会罪恶，使人类世界，变为魑魅魍魉的鬼域。特别是贪图名闻利养，妄言证圣的人，自称真佛，愚惑无知，自害害人，大妄语成，殃堕无间，丧失人身，万劫不复。
（5）、不饮酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持头脑清醒，维持正常作业，不致醉酒闯祸，导致身败名裂；不致借酒行凶，奸淫邪盗；不致醉酒驾驶，导致意外；不致损害健康，丧身失命。所以，佛制凡是佛弟子，不得饮酒，免招苦果，丧失人身。
综上可知，杀、盗、淫、妄、酒，都是罪恶的媒介，是丧失人身的主因，而贪、瞋、痴，又是导致杀盗淫妄的罪魁祸首。因为人心自从无始时来，便蕴藏着贪、瞋、痴等毒素，加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，遂形成人性的弱点，最易侵犯他人，满足自己，不是因贪瞋而杀盗，便是因愚痴错觉，而妄语、而饮酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。
如果人皆不杀生，一定可以保障他人生命安全，人间怎会发生凶杀，残杀，谋杀，暗杀，奸杀，自杀等罪恶行为，世界又怎会弱肉强食，发动战争？
如果人皆不偷盗，自然可以保障他人财产安全，社会何来强盗与小偷？人与人间怎会有互相欺骗、奸诈等邪恶行为发生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清净；社会何来非礼、强奸、通奸，以及桃色纠纷？
如果人皆不妄语，必然保障彼此权益，促进人间亲善、和谐、合作，何来是非口舌？以及人为的灾害与祸患？
如果人皆不饮酒，一定保障健康，繁荣社会，不致荒废正业，及招致种种意外的损失与不幸。
所以佛制五戒，直接可以规范人的身心，改善自己，提升自已，间接可以杜绝社会罪恶，净化人间。
过去印度偏僻的农村，有一对夫妇，丈夫名乐修，妻子叫欣见。因为仰慕佛法，为求善知识，迁移到舍卫城居住。同时皈依三宝，求受五戒，自此夫妇二人，精勤修学佛法，严持五戒，且乐善好施，人皆赞美，尤其妻子欣见，美丽贤慧，更为人喜爱。
当时国王名自在，好色，闻其妻欣见貌美，欲想一见，无奈欣见严持五戒，除供养有道比丘外，不与外人或男性接触。于是国王假扮比丘应供，自此念念不忘欣见美色，欲占为己有，求计于大臣。奸臣献计，命其夫乐修往千里外取五色莲华，必为三灾所害（盗贼，恶兽，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣见云云。
乐修奉命前往，果遇强盗，幸喜盗亦有道，闻知乐修是三宝弟子，不加杀害，反派人代往取华，然后护送回城，免被恶兽毒蛇所害。当乐修谒见国王，献上莲华，将经过禀告国王时，王心生惭愧、忏悔，亦皈依三宝，受持五戒，施行仁政，强盗亦改业谋生。自此，国王仁慈，人民安乐，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神维护，既可以逢凶化吉，又能感化别人。
所以，我们要对自己负责，保持人身不失，诚应该受持五戒，奉行十善，作为提升自己的阶梯，转凡入圣的管道。
2、对家庭负责——学八正道、自行化他
家庭，是儿童的褓姆，是铸造人格的工场，是人生责任的开始，亦是组织社会的骨干。社会是否健康，全视乎组织社会的骨干是否健全而定。
古人云：“人之五伦，造端夫妇。”所以夫妇，是人伦的开始，共同组织家庭的夫妇，既然志同道合，愿意结为终身伴侣，就应该彼此互相尊重，互相信赖，甘苦与共，分担家庭责任，养老育幼，传宗接代，专心教育子女，为国家作育英材，以尽修身，齐家，治国，平天下的职责。
可是，现代人思想变了，观念也变了，普通家庭都喜欢二人世界，既不愿养老，也不负责教育儿童。远离大家庭，拋弃旧礼教，将五伦之爱，浓缩为两口子的爱，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人毕竟是自私的动物，曾几何时，竟将夫妇之爱，变为只爱自己。亲如夫妇，每因意见争执，或因利害冲突，反面无情，互怨互恨，甚而互相杀害，导致婚姻触礁，家庭破碎，子女前途被毁弃，社会秩序被破坏。
目前世界各地，单亲家庭，愈来愈多，问题儿童，大量生产，此皆因组织家庭的人太自私，不肯负责任之过。当知家庭幸福，夫妇双方都有责任，必须互爱互助，和衷共济。
特别是在家佛弟子，更要负起佛化家庭的责任，以佛的八正道作为家庭共同遵守的德目，使自己与家人，都见解正确（正见），思想纯正（正思维），言行合理（正语），从事正当职业（正业），争取合理利润，过正常合理的生活（正命），时刻提起正念，净化身心（正念），修习禅定，集中精力（正定），同时以八正道来培养下一代的德性，使儿童在八正道的熏习中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为端正，无不良嗜好；自小就养成仁慈爱物的观念，自小就富于同情心，正义感，将来长大成人，必然向善发展，向道德进军，自勤自奋，为人类的幸福而努力，为社会的繁荣而贡献自己，这是必然的演变。所以佛弟子，学习八正道，自行化他，不但是对家庭负责，同时对社会，亦有莫大贡献。
二、居士的社会责任
1、实行布施、福利群众
社会，是我们的大家庭，我们是社会的一份子；唯有社会安定繁荣，我们才有幸福可言。否则，社会动乱不安，人必忧心彷徨，所以身为社会一份子的我们，绝对有责任安定社会，造福社会，以及服务社会。何况人是不能离群独居的，我们日常生活所需，无论是物质供应，或是精神互助，皆依赖社会各阶层人士的合作与支持；我们诚应以感恩图报之心，来回馈社会。
夫妻共同参加宗教活动、公益慈善活动，有助于增进共识，提高道德修养。
特别是佛弟子，更要尽个人的与力量来安定社会，服务群众。不管是慈善福利，或是文化教育事业，皆应参与，贡献自己一份力量；或弘扬佛法，为他人提供精神食粮，为社会除暴安良，所谓财施，法施，无畏施，以尽自己对社会应尽的责任。
至于法布施，尽力而为。例如：学校教育，文化事业，以及佛学讲座等弘法活动，无一不是法布施，无一不是尽佛弟子对社会的责任。要以《华严经》“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”之语自勉，积极参加社会公益慈善活动，对修桥补路、救灾济贫的善事，皆应积极为之，要以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德，以增长自己的福德资粮。
要养成随时修布施的观念和习惯，布施要随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，也有无量功德。
2、融入社会、影响大众
社会生活，凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融入社会，才能被社会大众接受而影响社会。
社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣着仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓“敬人者，人恒敬之”，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。
心智的开发与净化。
要在与社会大众相处中，注意心智的开发与净化，事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，由于没有应用启开的法门来净除业障，所以仍停留在凡夫的阶段。同样的，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并实际将它运用在日常生活上。
修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮助人心灵上的成长，及世俗事业活动上的成就。
经由学佛与禅修，我们学会如何放松自已，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁忙杂乱的生活中如何自处。禅修还有很多益处，经由修行我们可以增长。日常一切事都要仰赖我们的，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是“众所欢迎的人”。
有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。这不是一个居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此的。
一个理想的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上，凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心──菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！
一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的尊敬和爱戴。
3、行“四摄法”
学佛居土对社会要行四事，即佛陀教诫的“四摄法”：第一就是要布施，第二就是爱语，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以这四摄事来行持，那么我们这社会绝对会成就，成就什么呢？成就和乐、无争，大家都活得很快乐，
第一就是要布施。
布施，分有财施、法施、无畏施三种。对于缺吃少穿的人，用财施；对于求知心重的人，用法施；对于怯弱者，给予无畏施，即用种种的方法去消除别人的恐惧，令其无畏。理想的布施工作，最好能三种并重，但一般的人，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。
慈悲也要大雄力。在现代社会中，无畏施的部分表现得并不够，当今社会已养成“不叫强者住手，而要弱者住口”的习性，社会大众普遍自私怯弱，缺乏起码的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如赈灾、济贫。而相对的，佛教的勇猛大雄力则被忽略了。面对世间强者欺压弱者时，很难适时展现大雄力。当众生在恐惧彷徨时，若能施无畏，就算不能帮他解决问题，至少可以让他不孤独。
第二就是爱语。
《无量寿经》曰：“和颜爱语。”爱语摄是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到和蔼可亲而与之接近，以达到度化对方的目的
第三就是利行。
利行摄是修学佛者，以身口意诸行皆有利于人，感化众生共修佛道；学佛居土必须要顾全社会公益、大众利益，对社会利益福利一定要兼顾，若兼顾不到，那么社会就会产生自私。
第四就是同事。
同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
我们对社会道德，对社会生活要完全健全者，必须要行这四事。
在学校，对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。
在工作的场所，对上级、领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支持；对属下应该关怀、体恤，使得上下左右，都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。
在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中，受到重视与推崇；明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上，却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏，也是一种慈悲的表现。
当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈余做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。
政治的社会生活——做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。应该参与选举并珍惜投票权，对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们学佛人的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。
对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。
佛教徒的社会生活，就是从净化人心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。
三、居士的宗教责任
对佛教负责——弘扬佛法、续佛慧命。
古人云：“国家兴亡，匹夫有责”，同样：“佛教兴衰，四众有责。”身为佛弟子，无论在家出家，男众或女众，除了研究佛法，如法修持外，还要负起弘扬佛法，续佛慧命的职责。但弘扬佛法先决条件，必须理解佛法，正知正见。否则，既不了解佛法，又不肯亲近善知识，多闻佛法，仅凭个人世智辩聪，妄想揣测，曲解佛经，怀疑佛经，修改佛经……，甚至邪言邪语，实非弘扬佛法，而是破坏佛法；非续佛慧命，而是伤害佛教慧命。
佛教弟子，从闻思修。先多闻佛法，思惟理解佛法，进而修学佛法，然后将自己所理解所体验的佛法，为人解说，辗转弘传，使佛法慧命延年益寿，长住世间，利益众生。是以文殊师利菩萨，教善财童子参访善知识，广闻佛法，以增胜解，以利修行。
四十卷《华严经》中，文殊菩萨告善财童子言：“汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智，应当勤求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见其过。”善财童子依教南行，经历一百一十个城市，参访五十三位善知识，供养侍奉，多闻佛法，亲受教益。最后，文殊菩萨教善财童子十法，则以法供养居首。
法供养，即是法布施，亦是弘扬佛法。可知行菩萨道，弘扬佛法，以多闻为先，以法供养为最，不求多闻而弘法，难免曲解佛经，自误误人。但求多闻，不肯弘法，则有失佛弟子职责。
常护持寺庙，乐意当义工；应以佛法救济人心，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的布施吗？
希望佛教同仁，亦以此共勉，为净化人心，安定社会的职责而努力。
佛法与婚姻 释了幻 著 （扉页） ● 佛陀出世，本...
第一章 佛教的婚姻观 于诸惑业及魔境，世间道中...
第二章 家庭与婚姻 居家事父母，治家养妻子， 不...
第四章 学佛的婚姻误区 牛饮水成乳，蛇饮水成毒...
第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻 一、新世纪...
第三章 修行与婚姻 诸恶莫作，诸善奉行； 自净其...
第六章 常见问题答疑 【基础篇】、【家庭篇】、...
第二节、佛经中关于人类、婚姻起源的记载 婚姻家...
第二节、孝敬老人、管教子女 —、孝敬老人 1、孝...
第三节、合理的居家生活 一、 居家八法 “居家八...
第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻 一、新世纪...
第三节、家庭与社会 学佛的宗旨，是在求取解脱道...
第四章 学佛的婚姻误区 牛饮水成乳，蛇饮水成毒...
第二节、出家与在家 一、追求无性婚姻的误区 学...
第三节、消极与积极 一、消极的误区 在一般人的...
第五章 菩萨道与婚姻 不为自己求安乐，但愿众生...
第二节、在家学佛的模范人物 在家易行菩萨道。...
第三节、菩萨道与现代社会 欲度化众生，自己须先...
第六章 常见问题答疑 【基础篇】、【家庭篇】、...
后 记 《佛法与婚姻》一书，从构思到完成，前后...