《那先比丘经》

　　　　（五）

　　弥兰陀王问：“善有善报，恶有恶报，如果有人想做善事，是要提早行善？或是等时候到了再行善？”

　　那先答：“应当先行善。后行善对人是没有利益的。大王！若临渴掘井，能够解渴吗？”

　　王答：“不能解渴。应当事先凿井以待。”

　　那先说：“所以，应当预先行善。”那先又反问王：“您是肚子饿了才派人耕种，待稻谷成熟了再煮来吃吗？”

　　王答：“不是的。应当要事先储存粮食，以备不时之需。”

　　那先说：“所以，人同样的也应当先作善事。否则有所急需时，再行善就来不及了。”那先又反问王：“譬如国王素有怨敌，您是等到临出战时再集训军队吗？”

　　王答：“不是的，应当在平时就要储训军队。”

　　那先说：“佛经说：“人当先自念作善，于后作善无益，莫弃大道就邪道，勿□愚人弃善作恶，后坐啼哭无益，人弃捐中正就于不正，临死时乃悔耳。””

　　弥兰陀王赞叹道：“善哉！善哉！”

　　　　（六）

　　弥兰陀王问：“尚未证得涅槃的人，可以知道涅槃解脱的快乐吗？”

　　那先答：“虽然尚未证得涅槃，但是可以知道涅槃的快乐。”

　　弥兰陀王问：“既然尚未证得涅槃，何以知道涅槃的快乐？”

　　那先反问王：“不曾被截断手足的人，是否知道被截断手足的痛楚？”

　　王答：“自己的手足虽然不曾被截断，但是截断手足的痛楚是可以知道的。”

　　那先反问道：“何以知道呢？”

　　王答：“从断手断足者的苦痛呻吟声里，可以知道必定是非常痛苦的。”

　　那先说：“过去证得涅槃的圣贤，将涅槃的快乐展转相传，直至后代，因此，后人虽然尚未证得涅槃，却可由此确信有涅槃解脱的快乐。”

　　弥兰陀王赞叹道：“善哉！善哉！”

　　　　（七）

　　弥兰陀王问：“尊者曾亲见佛陀的慈容吗？”

　　那先答：“不曾见过。”

　　王又问：“与尊者一同修道的沙门见过佛陀吗？”

　　那先答：“也不曾见过。”

　　王再问：“如果尊者和诸位沙门都不曾见过佛陀，这个世间必定没有佛。”

　　那先反问王：“大王！您曾经看过五百溪水□合的大海吗？”

　　王答：“我不曾见过。”

　　那先再问：“大王的父亲及祖父见过吗？”

　　王答：“也不曾见过。”

　　那先说：“既然大王的父亲及祖父都不曾见过大海，那么，这个世界上一定没有五百溪水所□集的大海了。”

　　王答：“虽然我、父王及祖父都不曾见过由五百溪水所□聚的大海，然而确实是有大海。”

　　那先说：“虽然我及诸师都不曾见过佛陀，但是世界上确实是有佛啊！”

　　弥兰陀王称道：“善哉！善哉！”

　　　　（八）

　　弥兰陀王问：“人将转生于来世，他自己在今生能否预先知道？”

　　那先答：“大王！可以预先知道的。”

　　王问：“何以知道？”

　　那先答：“譬如农夫种田，时值风调雨顺，农夫可以预知今年一定丰收吗？”

　　王说：“可以的。尊者！农夫必然能够预知今年丰收。”

　　那先又说：“大王！人也是一样，由自己今生所造作的善恶业因，可以预知来生的种种。”

　　弥兰陀王听了赞叹道：“善哉！善哉！”

　　　　（九）

　　弥兰陀王问：“父母死亡时痛哭流泪，与听闻佛经而悲泣流泪有什么差别？”

　　那先答：“父母往生时的痛哭流涕，是由于父子母女之间的恩爱思念而产生的忧愁痛苦，这是属于愚痴忧。而听闻佛经的感动流泪，是由于慈悲心的生起，而体念世间众生的种种苦患，所以落泪，其所得福报甚大。”

　　弥兰陀王欢喜赞叹：“善哉！善哉！”

　　　　（十）

　　弥兰陀王问：“尊者！常听沙门说：“人在世间作恶，活到百岁，临命终时念佛，死后都可以生到天上。”我不相信这些说法。又说：“杀害一条生命，死后当堕入地狱。”我也不能相信。”

　　那先问王：“大王！如果有人拿了一颗小石子放在水上，石子是会沈没，还是会浮起？”

　　王答：“小石子当然是会沈落到水底。”

　　那先又问：“如果将一百枚大石头放在船上，船只会沈没吗？”

　　王答：“不会沈没。”

　　那先说：“船上的一百枚大石头因为船的缘故，不会沈没水中。人虽然因为一时愚痴而造恶，因为念佛的功德，不但不会堕入地狱，并且能够往生天上。而小石子的沈入水中，就如同人造作恶业，不知佛法，所以死后堕入地狱。”

　　本经文体流利简洁，那先比丘不时以生动的譬喻，简明扼要地回答弥兰陀王所提出的种种问难，在佛教文学史上占有重要地位。从那先比丘与弥兰陀王的对谈中，可以推知当时希腊和印度所代表的东西文化差异，也可以作为研究希腊、印度、中国思想交流的重要资料。

　　又本经有二卷本、三卷本两种。如《高丽藏》第三十册为二卷本，《碛砂藏》第二十八册、《龙藏》第一０七册、《卍正藏》第五十册均为三卷本，此二本经文字句有颇多相异之处，《缩刷藏》及《大正藏》第三十二册则二本俱收。

　　巴利本《弥兰陀王问经》未编入南传三藏之中，是三藏外重要的巴利语经典，并有数种写本。依据英国学者大卫斯之英译本的记载，巴利本分为世俗故事、法相质疑、断惑质疑、矛盾质疑、推论质疑、头陀行、譬喻说质疑等七篇，共计二十二章二三六条问答；其中前三篇相当于汉译，可视为本经的原型，第四篇以下，或为后世所附加。在结构方面，巴利本与汉译本相同。大体而言，汉、巴两本在本文与结文部分并没有分别；但在序文，除终了部分相同外，其余大部分都不相同。

　　关于本经的撰集，依据大卫斯夫人的说法，本经（即前三篇）是弥兰陀王的继承者戴奥尼西欧斯在位之时，由摩那瓦婆罗门以梵语笔录而成，其后译为巴利语，更由巴利语译为锡兰语，乃至有锡兰语本的开版。巴利本也有英、日、法、德、意等国的译本。

　　□从本经谈佛教与政治的关系。

　　□轮回六趣的主体是什么？又人死后，继续轮回于六道的神识是新的或是旧有的？

　　□修道者都能体证涅槃吗？

　　□已得度和未得度的人有何差别？