《维摩诘所说经》

佛经典籍简介时间：2021-08-18 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

《维摩诘所说经》

　　《维摩诘所说经》，又称《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》。三卷，十四品。姚秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。
　　自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。

　　维摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶离城的长者，虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。其修为高远，虽出家弟子，犹有不能及者，是本经的中心人物，故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。

　　本经是基于般若空的思想，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法的方式，宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，是继《般若经》后，初期大乘经典之一，在印度即已盛行，且《大智度论》等诸论典皆常引用之；在我国更是广被传译、诵持。兹就各品大意略述如次：

　　　　一、佛国品

　　本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子共献宝盖供养佛陀，佛陀以威神力，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，悉现于宝盖中，又十方诸佛、如来说法，亦现于宝盖中。宝积目睹此佛国瑞相，欣叹佛德，发菩提心，并请佛陀说示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

　　舍利弗闻随其心净，则佛土净，却见此娑婆世界为五浊恶世不净之相，于是生起佛陀因地修行时，心岂有不净的疑惑。佛陀为释其疑，以盲者不见日月为喻，说不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己罪障故，非如来过咎。并以足趾按地，示现国土清净，使在会大众共见共闻而发无上菩提之心，得法眼净，乃至漏尽意解。

　　　　二、方便品

　　方便又作善权、变谋。对真实法而言，方便是为诱引众生入于真实法而权设的法门，故称为权假方便、善巧方便。也就是佛菩萨应众生的根机，而用种种方法施予化益。

　　吉藏大师《维摩经广疏》卷二载：“梵音称沤和拘舍罗，此云方便胜智。方便是善巧之名，胜智为决断之称。但权巧有三：一、身权巧，适物现形；二、口善巧，随机演教；三、意善巧，妙穷病药。”

　　本品首叹维摩诘的根本德，即：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，得诸总持，获无所畏，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，得决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，故为诸佛之所叹美，人天之所恭敬。此表自利。

　　次叹方便德。谓维摩诘虽已成就如此大菩萨功德，然欲度人故，以善方便住于毗耶离。其方便德如下：

　　□行六度。如经云：“资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”

　　□示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”

　　□示同四种邪行，度人自守，咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养，奉为最上，而能不生骄慢，执持正法，摄诸长幼。如经云：“若至博奕、戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。”

　　□虽现身为实业家、外交家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导，饶益救护。如经云：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。”

　　□入诸婬舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

　　上述是维摩诘示居毗耶离和光同尘的方便。

　　□随类现尊贵身以为主导。如经云：“若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世（即四天王），护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。”

　　此中，人道有八应，天道有三应，类于观音菩萨的三十二应。此表利他。

　　次以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病，维摩诘以大悲方便而示疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。

　　□观身无常：说色身是无常、是苦，是众病所集，无足依怙，并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻，以明人人自身无常及苦的谛理。

　　□观身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻，明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。

　　□观身不净及苦：以身如毒蛇，说是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。及说是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。以明诸苦患。

　　□明法身所由生，并劝发菩提心。如经云：“此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　　　三、弟子品

　　从破众生病次第来说，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破声闻病，《菩萨品》是呵大士病。

　　本品叙述佛陀派遣舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗□罗、阿难等十大声闻弟子往诣维摩诘问疾，诸大弟子并五百弟子各述往昔被维摩诘呵斥的经过，而推辞不往。

　　　　四、菩萨品

　　前品佛陀派遣弟子问疾，个个辞而不往，因此，佛陀又差弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前往问疾，诸菩萨也各述前缘而辞赴。

　　据吉藏大师《维摩经广疏》卷四载：“此品来意，有五因缘：一者命之次第，前则命小乘，今次命大士；二者破病前后，上破小迷，今呵大执；三者欲具显净名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辞让，始显其德远；四者欲彰文殊之德，声闻不堪，菩萨惮往，而文殊独能击扬者，则知位超大小，处众独尊故也；五者欲述昔法，以利今会。”

　　　　五、文殊师利问疾品

　　本品首叙佛遣文殊问疾，文殊受命率众入城问疾。次述文殊入维摩室，宾主相互问答。

　　□问答疾因：文殊传佛意旨后，自问维摩三个问题，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”

　　维摩先答文殊所问“其生久如”问题，谓“从痴有爱，则我病生。”次答“云何灭”，谓“以一切众生病，是故我病，若一切众生不病，则我病灭。”又答“何所因起”，谓“菩萨疾者，以大悲起。”

　　□问答室空：文殊以维摩室空，又提出诸问，如：“居士此室何以空无侍者”、“以何为空”、“空何用空”、“空可分别耶”、“空当于何求”、“六十二见当于何求”、“诸佛解脱当于何求”。

　　维摩则随问随答，即：“诸佛国土亦复皆空”、“以空空”、“以无分别空故空”、“分别亦空”、“当于六十二见中求”、“当于诸佛解脱中求”、“当于一切众生心行中求”、“一切众魔及诸外道皆吾侍者”。

　　□问答疾相：文殊接着究问维摩的疾相及与身心、四大的合离。维摩谓“我病无形不可见”、“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病”。

　　□问答如何慰喻有疾菩萨：文殊向维摩诘请问慰喻他人疾病的方法；维摩诘明示应“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。”

　　□问答有疾菩萨如何调其心行：前文所述他人的慰喻，只是一种助力，最重要的，还是须要自己内心善自调伏，疾病方可痊愈。因此，文殊问：“有疾菩萨如何调伏其心？”

　　维摩诘先答以有身始有病的道理，次教之观我空、法空、我法俱空、空空，观此病非真、非有；众生病亦非真、非有；离爱见覆，解偏着缚；离调伏、不调伏心二边，而行菩萨行，以调伏其心。

　　末后，与会诸天子因闻法得益，身心清净，皆发菩提心。

　　　　六、不思议品

　　不思议，是指不可思虑言说的境界。主要是用来形容诸佛菩萨觉悟的境地，与智慧、神通力的奥妙。

　　本品所说的不可思议，是维摩诘神力所示现的菩萨净土果报，舍利弗乍入净名丈室，见此室中无有床座，便生起“当于何座”的着相念头，而遭净名诃责，谓“仁者为法来耶？求床座耶？”并示理遣情，为说求法者应有的态度。于是众中有五百天子闻法得法眼净。

　　其后，维摩诘显不思议神通力，向东方须弥灯王佛借三万二千师子座，此座高广严净，其室广博，悉皆包容，无所妨碍。维摩诘于是由此不思议事，讲说八种无碍，即：

　　□大小无碍：芥子纳须弥、四大海水入一毛孔。

　　□动静无碍：断取三千大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙世界或还置本处，其中众生不觉不知。

　　□延促无碍：众生乐久住世而可度者，菩萨延七日为一劫；不乐久住而可度者，促一劫为七日。

　　□一多无碍：菩萨能把一切佛土严饰之事集在一国，示于众生；也能把一切佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

　　□依正无碍：十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；十方国土所有日、月、星宿，于一毛孔，普使见之。

　　□业用无碍：菩萨能性相融通，所以风不碍于身，身不碍于风，火不碍于腹，腹不碍于火，因此能吸入风火而身无损害；又菩萨能手擎一佛土至十方世界，就如同持针锋举一枣叶而无所娆。

　　□应现无碍：菩萨随机说法，现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身，度化众生。

　　□法音无碍：菩萨能将十方世界所有众声，变作佛声，演出苦、空、无常、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　　　七、观众生品

　　前品所现的不可思议事，是为了成就众生，本品叙说不可思议的教法，观众生如幻人、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等，离众生相，证得人空。其次说明行寂灭慈、不热慈、无诤慈、不二慈、坚固慈，及行悲、喜、舍，不着法相，证得法空，妙解自在。又各以六番问答菩萨根源，说明修道用心的根本；以六番问答众生根源，说明诸法生起的根本。

　　前文说心、佛、众生三无差别的道理，末后则以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，证明诸法无别，心、佛、众生平等的真理。此段文，就是世俗词章家、戏曲家所描述的天女散华一场的事实因缘，也是全经的奇观。

　　　　八、佛道品

　　大士发心有二种：即上求佛道及下化众生。上品明度众生，本品则说求佛道。其内容主要有三部分，即：

　　□明佛道：文殊问维摩诘“如何通达佛道”，维摩诘谓“菩萨行于非道，是为通达佛道”。所谓非道，是指五无间、地狱、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懈怠、谄伪、憍慢、声闻、辟支佛、贫穷、形残、丑陋、老病、涅槃等，都是非佛道。虽是非道，而能得其通达，就是佛道。

　　□明如来种：维摩诘反问文殊“何等为如来种”，文殊谓有身、无明、有爱、贪、瞋、痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道、六十二见及一切烦恼，都是佛种。

　　□辨眷属：普现色身菩萨问维摩诘世间的眷属资具如何，维摩诘却以出世间的眷属作答，使众生因迹悟本。维摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四摄为佛法眷属；以总持、无漏法、觉意、解脱、八解五通、大乘、三十二相、八十种好、惭愧、深心、四禅、多闻、甘露法、解脱味、净心、戒品等为佛法资具。维摩的回答，正明佛国主伴交彻，因果圆融，无障无碍，非自非他，此正是大乘不可思议解脱法门。

　　　九、入不二法门品

　　不二法门，是指超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法。也就是在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。

　　本品中，诸菩萨各说生、灭；我、我所；受、不受；垢、净；动、念；一相、无相；菩萨心、声闻心；善、不善；罪、福；有漏、无漏；有为、无为；世间、出世间；生死、涅槃；尽、不尽；我、无我；明、无明；色、色空；四种异、空种异；眼、色；布施、回向一切智；空、无相、无作；佛、法、众；身、身灭；身、口、意善；福行、罪行、不动行；从我起二；有所得相；闇、明；乐涅槃、不乐在世间；正道、邪道；实、不实等三十一种不二法门。文殊谓“于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答”，能悟入不二法门；而维摩诘以默然无言彰显不二法门，文殊叹为真入不二法门，所谓“动容扬古路，不堕悄然机”者即此。

　　本品中的三十一位大士的说法是以言显道，文殊的说法是遣言显道，而维摩诘居士的默然是无言显道。维摩默然，实显佛说无法可说的真旨。

　　　　十、香积佛品

　　本品叙述舍利弗念食，维摩诘自化作菩萨往诣上方众香国香积佛处请佛余食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令乐小法者，发大菩提心，弘扬大道，亦使香积如来的圣号普闻于娑婆世界。众香国九百万菩萨与化菩萨同往娑婆世界，化菩萨以满□香饭分与大众，众会悉饱。天、人、声闻、菩萨食此香饭，身安快乐，毛孔皆出妙香。

　　众香国土众生鼻根敏利，香积如来不以文字说法，以众香令诸天人得入律行。娑婆世界众生刚强难化，释迦牟尼佛以刚强之语调伏众生，即：行邪行，得恶果；行杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、贪嫉、瞋恼、悭吝等恶行，得恶报。

　　众香国菩萨赞叹佛陀在娑婆世界的大悲度生，及诸菩萨的劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘听了众香菩萨的赞美，则说在娑婆世界的菩萨由于有十事善法，其一世饶益众生，胜于众香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

　　十事善法是：

　　 □以布施摄贫穷。

　　 □以净戒摄毁禁。

　　　□以忍辱摄瞋恚。

　　　□以精进摄懈怠。

　　□以禅定摄乱意。

　　　□以智慧摄愚痴。

　　　□说除难法度八难者。

　　　□以大乘法度乐小乘者。

　　　□以诸善根济无德者。

　　　□常以四摄成就众生。

　　八法是：

　　　□饶益众生而不望报。

　　　□代一切众生受诸苦恼。

　　 □所作功德尽以施之。

　　　□等心众生谦下无碍。

　　　□于诸菩萨视之如佛，所未闻经，闻之不疑。

　　　□不与声闻而相违背。

　　　□不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

　　　□常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。

　　　十一、菩萨行品

　　本品主要说明菩萨的法门无尽、愿行无边。初明“佛陀于菴罗树园说法，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色”的瑞应；次说维摩诘、文殊及与会大众来至佛陀所住的菴罗树园闻法；次由阿难闻香，而有香饭佛事的问答，及佛陀广显一切佛事。

　　众香世界菩萨于闻佛赞叹菩萨的一切功德难以思量后，心生悔责，向佛陀请法，佛陀为说示不尽有为，不住无为的尽无尽解脱法门，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，散花供养，作礼还归众香国。

　　　　□不尽有为

　　□不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。

　　□教化众生，终不厌倦。

　　□于四摄法，常念顺行。

　　□护持正法，不惜躯命。

　　□种诸善根，无有疲厌。

　　□志常安住，方便回向。

　　□求法不懈，说法无□。

　　□勤供诸佛故，入生死而无所畏。

　　□于诸荣辱，心无忧喜。

　　□不轻未学，敬学如佛。

　　□堕烦恼者，令发正念。

　　□于远离乐，不以为贵。

　　□不着己乐，庆于彼乐。

　　□在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。

　　□发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。

　　□除一切恶，净身、口、意，生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。

　　□以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧。

　　□行于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法而能随俗。起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。

　　□劝请说法，随喜赞善，得佛音声，身、口、意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧，心无放逸，不失众善。

　　　　□不住无为

　　□修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。

　　□观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法。

　　□观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

　　　　□不尽有为，不住无为

　　□具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

　　□大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。

　　□集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。

　　□知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

　　　　十二、见阿□佛品

　　本品首先叙说维摩诘的念佛法门。从佛陀与维摩诘的问答中，可知佛身不着有相，不着无相，不落二边，不可以言说分别，正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如是观佛，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　次说维摩诘取净佛国以摄有缘。由舍利弗问维摩诘“于何没而来生此”为发端，佛陀为说“出阿□佛国”（即妙喜国，佛号无动），开迹显本，使与会大众恭敬尊重，知道维摩诘是为利益众生而舍乐入苦。次命维摩诘现妙喜国、无动如来及诸菩萨、声闻大众，令大众见妙喜国依正二报的庄严，而修学净行，净佛国土，乃至发愿往生妙喜国土。

　　本品末后并叹此经具六益，即：

　　□闻此经得善利益。

　　□手得是经，得法宝藏益。

　　□读诵、解说、如说修行，得诸佛所护念益。

　　□书持此经者，得佛同居益。

　　□闻此经随喜者，得趣向佛慧益。

　　□为他人说此经者，得受佛菩提记益。

　　　　十三、法供养品

　　诸供养中，法供养第一。此品称法供养，是说以法供养于佛。本品首先由帝释称扬闻此经法，信解、受持、读诵的功德利益，并发愿供养给事，亦与眷属同受佛法。次由佛陀说示受持、读诵、供养本经者，就是供养过去、未来、现在三世诸佛，其所修福德不可限量。并自述护法本事，以明诸供养中，法供养为上、为最、第一无比。

　　　　十四、嘱累品

　　本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的不可思议功德之法，专咐嘱弥勒菩萨，嘱累其弘通流布，次又再嘱累阿难，令之受持，广宣流布。

　　　　维摩经的理想世界　人间净土

　　依据《维摩经》所指的理想世界，这是人间净土，这种人间净土的世界，是什么样的情况呢？今列举四点来作说明：

　　　　□是心净土净的世界

　　在本经里，舍利弗尊者曾经怀疑佛陀的国土不净，于是佛陀以足趾按地，即时三千大千世界，无量珠宝，无量庄严，大地金色，整个世界都变成清净庄严的国土。佛陀告诉舍利弗：“这就是我心里的娑婆世界。”

　　舍利弗就问佛陀说：“为什么我们所见的娑婆世界，与您所见的不同呢？”

　　佛陀举例回答说：“天生的瞎子，从未见到太阳、月亮，但不能说没有太阳与月亮，而是应该怪自己的眼睛有了毛病。”因为这是我们众生心里有了毛病──妄想执着，所以我们的生活见解就不一样了。

　　从唯识的观点来说，在不一样的业感之下，所见的东西也是不一样的，例如：水，饿鬼见到水，就像脓血一样；鱼虾见到水，就像窟宅一样；天人看到水，就像琉璃一样；我们人看到水就是水。

　　佛陀更举例说，诸天人在吃饭的时候，由于福报不同，所以见到饭食的颜色，也有种种的不同。

　　至于人，即使是自己的大便，还会嫌它臭不可闻，但若是一只狗，却会把它当作是珍馐美味。这与吃素的人只要看到鱼虾，就觉得腥臭难闻；吃荤的人，却吃得津津有味，是同样的道理。又例如：有的人生活在华屋大厦里，心里还觉不安；有的人生活在茅草屋里，却觉得快乐无比。所以我们知道，心里的清净，可以使外境也随之清净，故此经说“随其心净，则国土净”。

　　　　□是大小互融的世界

　　在佛教里，一说到小乘的人，就说是自私自利；说到大乘的人，就说是觉世济民。其实在《维摩经》里，大小乘是可以互融的。就以维摩居士本身来说，他是一位在家的学佛居士，但是他时时奉持沙门净戒，并做度生工作，沙门净戒是属于小乘的，而度生工作却是菩萨的事业，这就是大小互融的地方。

　　这位维摩居士，在本经中形容他是“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。维摩居士不但是大小互融，而且是世出世间一如的圣者。

　　　　□是无量方便的世界

　　维摩居士在这个世间，奉行佛道，有无量方便的法门。他和世俗的人一样，开商店、做生意、种田耕地、赚钱，但是金银财宝在他手中，一点也没有妨□，他身带金钱，到各种不同的场所，随缘方便的度化众生。他不但进入赌场，而且还到酒家，其目的是要度化这些喜欢喝酒和赌博的人走向清净的佛道。所以，维摩居士就是以这样无量的方便，度化众生，使得这个世界成为净化的人间净土。

　　因此，你穿好的衣服，维摩居士也跟你一样穿好的衣服，其实，他并不执着好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，来庄严他的身相。又你吃饭，他也跟你吃饭，但是，他对饮食，无贪无瞋，因他早已以禅悦为食。他示现生病，而利用大众为他看病时，为大家说法，可说是运用了种种方便的法门来度化众生。

　　　　□是不二法门的世界

　　我们在生活里，把好和坏，分得很清楚，并把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果都是不二的。

　　我们现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤，但是在本经里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为如果是无，就可以无限无量。另外，我们认为善的是好，恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也把它当作是一个借镜，此即所谓逆增上缘，恶人有时也能是一个善知识。

　　我们在生的时候，健康、生存，都认为是很快乐的，到了老的时候，就认为很悲伤。而本经里所说，生固然好，死也并不可悲，因为人，没有真正的死；死，只是肉体的分段生死，真正来说，生与死，并无差别的，一而二，二而一，死了以后，还要再生，但若能识得清净自性，则死又何曾死？生又何曾生？

　　《维摩经》里理想的世界，启示我们的是如何加强心理的建设，也启示我们从人格上去升华，从内心里去净化。

　　《维摩经》里佛教理想的世界就是人间的净土。

　　据历代的经录记载，本经的汉译本有七，现存有三。除鸠摩罗什的译本外，另有：

　　□维摩诘经。又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三卷。三国时代吴支谦译。是现存最古的汉译本。

　　□无垢称经。又称《说无垢称经》。六卷。唐代玄奘译。

　　现存的三种译本，其经文结构及义理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的赞佛偈，支谦译本为十颂，罗什译本为十八颂，玄奘译本为十九颂半。若论翻译的精确程度，则以玄奘本为冠。若论译文的巧致，则属罗什本，其译笔流丽，被推为古来佛典文学中的优秀艺术作品。而诸译本中又以罗什所译流通最广。本经亦有西藏译本，收于西藏大藏经佛说部的经集中，另有以西藏译本为底本的满蒙语译本。

　　本经今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《龙藏》第三十二册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第十四册。主要注疏有：

　　□维摩经注　　十卷　　姚秦．僧肇注

　　□维摩经文疏　　二十八卷　　隋．智顗撰

　　□维摩经玄疏　　六卷　　　　隋．智顗撰

　　□维摩经义疏　　六卷　　　　隋．吉藏撰

　　□维摩经略疏　　五卷　　　　隋．吉藏撰

　　□维摩经义记　　八卷　　　　隋．慧远撰

　　□维摩经疏记　　三卷　　　　唐．湛然述

　　□试据本经绘出人间净土的蓝图。

　　□“维摩一默”说明什么？

　　□《观众生品》中的天女散花一文，有何重要性？

　　□试举例说明八种无碍。

　　□试述维摩居士的方便行。

　　□何谓道场？

　　□如何求法？

　　□如何通达佛道？

　　□试从日常生活中举例说明“随其心净，则国土净”。

　　□试述出家的意义。

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