广钦老和尚开示 1

1973年2月6日拜访大仙寺开参老和尚之对谈法语

开参和尚说：“善生树下闻水音，古今胜景现目前，得意忘忧无价宝，本珍非佛亦非心。”师父曰：“不要钱才有钱。”开参和尚：“做人不染尘。”师父曰：“衣、食、住放下才能了生死。”开参和尚：“念头一起走生死。”“他乡逢故人。”“多谢法师金口玉语。”

师父曰：“欢喜苦行。”开参和尚：“欢喜乐行──任他去，任他来。”开参和尚又说：“身心俱不出家，身心俱出家，身出家心不出家，身不出家心出家。”

·石上谈法

开参和尚：“树皮一样青，开花结子二分明。”

“三脚禅师能度师。”

“明心见性，不杀亦太平。”

“修利修利，修无利去生死。”

“淡饭腹中饱，万事随缘了。”

心觉师问：“楞严经中此云……非幻……亦非……。”

师父曰：“六根分别则有生灭，凡六根所触皆有生灭，成五浊恶世，无分别则无生灭。”

心觉师：“分别即贼，对不对？”

师父曰：“对不对亦是分别。”

心觉师：“以贼攻贼。”“指月录中此载，僧问赵州，狗子有佛性也无的公案。”

师父曰：“二个皆不对，因起无明故。若无无明，则二人皆对、皆不对。”

心觉师：“早上赵州答无，是为破那僧之有执；下午赵州答有，是破那僧之无执。”

·一澳籍比丘森义法师问：“师父从哪里来？”

师父答：“从无所住来。”

法师听了很高兴，说：“这是见性的话。”

师父问：“你今天来，是你来还是谁来？”

法师：“是我来。”

师父：“还有一个我来，就不对。有一个色相来去，还是有生有灭，皆是幻化。本性无来无去，不生不灭，无我无你。讲话没有准备，不想，一问马上能答，就没有来去。我们讲话经过想，就有来去。佛法不可思议，用嘴讲的还不是。”

法师：“请师父开示有关修行方面。”

师父：“受戒是受忍辱。耳听到别人骂你、刺激你，不理那就是戒。”

法师：“修行很难，尤其这耐性更难，如忍一星期、二星期、一月甚至一年、三年都容易，一生中忍辱是不简单。”

师父：“出家人的无明像火，在家人的无明像烟。”(这句话的意思就是：出家人起烦恼时，无可逃避，必须去面对问题，就像在火中炼钢一样，如果忍得过，浴火重生，就可以历炼出解脱的智慧；忍不过，就容易火烧功德林。而在家人起烦恼时，因为可以逃避，所以像烟一样濛濛不知问题在哪里，却一直在那里闷烧着，无法解决问题。)

·某法师：“我的关房很小，空气也不好。”

师父：“如果心闭关，这个身已够用了；如果身闭关，那事情(条件)还很多。”

某法师：“般舟三昧是智者大师所谓四种三昧中的一种长行三昧，师父所行的是一种长坐三昧。”

师父：“我不晓得我在做什么，你不说，我也不知道，没说我在做什么。”

1974年

有一女居士问：“我学佛三年，什么都不懂，只晓得念南无阿弥陀佛，有人说佛、魔只差一点，不晓得怎样才是？”

师父答：“佛、魔都是我们想的，正念就是佛，邪念就是魔。”

居士又问：“我学佛仅短短三年，只知念佛，大部分时间都住在山上，只有二、三个月住家中。我在山上念佛，有一种感应，就是我家发生什么事，我都会知道。”

师父说：“你这样就是没正念，挂念家事，念佛不专一，有杂念就没正念。你刚才说要学佛，学佛就是对世间的念头要放下。”

·中国历史文化讲礼义，有大乘、小乘佛法，人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身则不容易，不讲礼义忠孝，即使得个博士，也难以救人。博士学些有色相的、有生有灭的东西，只能危害，不能救人。眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。

·我们的无明就像云一样，有时将日光围住，凡事要从无明修，不起无明火，不生烦恼，不忌妒人；如忌妒人会堕在三恶道，来生不知是否能再得人身。所谓人身难得，佛法难闻，中土难生。

·心里包藏什么都有，要用即有，没有用就没有，此谓空即是色，色即是空。

·食众生肉即食自己肉，杀人即杀己，说人是非即说自己，说人不好即自己不好。我们出家之事不可说给在家人听，每一道场皆有一位罗汉，你讲人家，说不定就讲到罗汉。外面都在造几丈高的佛像、几万尊佛像，你们只管念佛、苦行、粗衣淡饭，自然有人供养，比他们装佛像还好。

·要苦行才能得到智慧、佛报、福报。佛报——人家看我们直生欢喜心、恭敬心。福报——人间供养，但要惜福，不能太奢侈。虽然有福报，要有度量，好的给别人，不可执着。

·自己精进也不知，要顺其自然，不能太执着(指执着要用功)。

·佛法不离世间法，就是喻要度人，说法说些包含社会上因果关系，要与社会来往。又世间不离佛法，就是说社会上种种须靠佛法，才能扬善除恶。

·有人问师父：“为何不想多睡，却都没办法？”

师父答：“就是有种种欲念，好比：嘴爱吃，爱吃就爱睡；鼻爱闻香，闻香就散乱心；耳爱听，就有爱情、爱别离苦；眼爱看就动心，一动心就入心。”

·外道说：“我要修到长生不老。”

师父说：“我这身体没寄托，但我的灵光有寄托，有个地方可去，有一天灵光会离开这个假体。但我对身体有准备，灵光也有个去处，即身体归四大，灵光往西方。而你呢？”

外道说：“我的灵光在宇宙万物。”

师父说：“灵光寄托在宇宙万物很危险，还会改头换面，四生中还有份。眼所见，有生必有灭，宇宙万物仍会坏。这身体让你住两千年，坐在那里，像石头仍会坏。”

1974年1月14日

师父说：“度众生不是用说的，是要修到无形中能感化人，不是拿个什么东西来弘法。”

度轮法师：“是的，处无为法，行不言教。我现在要做什么事都能够办到，譬如我要现在所住的三藩市不地震，就不地震，不是地不会动，而是我能使之不动。以前我在香港，飓风要来，我能使之在二十英里外不来。在东北做沙弥时，就有许多鬼、神、龙、狐狸精等都来皈依。现在我度的这些美国弟子，就是我打他们、骂他们，他们也不会离我而去。”

师父说：“修行要修到口说出来，就能成，说这样就这样。我没讲我在做什么，人见了我或听我讲一两句话，就深深感动。我到台湾后，台湾也比较安定。”

度轮法师说：“这是老和尚的德行感化人。这些事我不向人说，因为遇到知己，说些知己的话。我到美国是六祖大师叫我去，我的字叫度轮，法名安慈，虚云老和尚传法给我，叫宣化。”

师父说：“我在鼓山也见过虚云老和尚，我是修苦行，一字不识，不会说法，我什么也没有。”

度轮法师：“老和尚太客气，本来就是无所得。修道不在文字上，有了德行自能度众，六祖大师也是一字不识。我所得的功夫是楞严咒及大悲咒，遇到什么事急需用到时，不必从头念到尾，只要从中取一、二句或一字，也能感应，看什么情形用哪一句即可。”

师父说：“我是念佛，遇到什么事，只要一句阿弥陀佛就行。”

度轮法师：“我喜欢助人，但为了助人遭到很多毁谤。虽然如此，我利人之心仍不退转，就是把我的头砍掉，我也高高兴兴。人家骂我，只当做是唱歌，打我如碰墙壁。我要降伏天魔，治诸外道。”

师父：“您是菩萨。”

度轮法师：“您是大阿罗汉，我们早就相识，是老同参，几十年不见，现在又见面。虽然如此，我们已经见面好几次了。”

师父说：“您进来，我早已知道是您，菩萨心定就是见面。”

度轮法师：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

师父说：“这还是有形色相──不过无形色相还得从有形色相修起，我没说有形色相、无形色相。”

度轮法师：“借假修真。”

师父：“眼所见皆有生灭，耳所听也如是。”

度轮法师：“请老和尚多住世，暗中加持我弘法。”

师父：“这次我本来要离开这娑婆世界，没想到却被信众留住。”

度轮法师：“来者无所从来，去者无所从去。”

师父：“我要来就来，要去就去，来去自由。”

度轮法师：“您没去，因为我还没来；现在我来了，您更不能去，要多住世，使世界和平。我们各住一方，做各人的工作，请老和尚以精神加持我弘法，降伏天魔，治诸外道。”

师父：“就以现在我们所谈的来弘法，不是拿个什么东西来弘法，要修到无形中感化人，就是坏人一见则起深信，不用口说。”

度轮法师：“如是，如是，我在美国，许多有钱的美国人来，我不开口，他们也起信仰。所谓动也大转法*，静也大转法*，动静不二，动静一如。”

师父笑笑，度轮法师也笑笑。度轮法师翻手掌给师父看，师父也翻手掌给度轮法师看，两人发出会心的微笑。

师父说：“我没有准备要说什么，您讲我就答，不必讲太多话。”

度轮法师：“我没有说。”

·藏度法师见师父一天坐到晚，就说：“老和尚坐那么久。”

师父说：“是你久。”

1974年7月3、4日

师父于七月初三、四开始讲开示，当时未作记录，就记忆所及，略记于下：

居士到寺里供养财物，是为种福田，要做到无相布施，功德才大，就是不看布施的人、物及受布施人的相，这样功德才大。

居士到寺里念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里拜忏念经，心却挂想着家里的儿女，儿女自有他们自己的福报。要虔诚学佛，不要管他们；若一心为儿女操心，即是愚痴的人。

居士到寺里把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩子要吃供佛或已供过佛的水果，就不可以自己拿给他吃，因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。要拿给他吃，要得到出家人的同意。

居士到寺里念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就，不要嫌吃得不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃。住在寺里要能吃苦才行。

居士到寺里，要帮助寺里工作，不要闲着无事，讲东讲西，拨弄是非。

出家人对来寺里念经拜忏的在家人，不要跟他谈俗事，要指导他们怎样学佛。因为居士到寺里的目的，就是要向出家人请教佛法，跟出家人学习怎样烧香、念佛、拜佛。

出家人出家的目的是为了了生死，了生死就要修行，修行就要能吃苦。不能吃苦，不知修行，生死不了，来生又在六道轮回中。

胎、卵、湿、化四生中，人为胎生，为万物之灵，最聪明，所以人修学佛法比较容易。其他动物都甚愚痴，不适宜学习佛法。

出家人要知道，我们这一生做了人，很不容易，也很难得。我们要把握这得到人身的机会，要努力进修，以求了脱生死。否则，修道未成，没了生死，下一辈子在胎、卵、湿、化四生中，又不知流到哪一生了。假若来生作卵生的鸟、湿生的鱼、化生的虫，它们智慧低或没智慧，要修学佛法就太难了。

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