《广钦老和尚开示录》新开示 3

·粗衣淡饭，衣食住简单、淡泊，从这里修，这个心才会“定”。

·“破皮囊”是借我们修行的，粗衣淡饭，可以用就好了。

·看淡这些衣食住，才能去除我们的贪念。如生活太充足则欲望大，贪念愈多。应该一切平平常常，有无都无所执着，随缘，没有味道的东西也能吃。把一切习气去掉，自然会有“正念”，临命终时，意不颠倒，才会“灵灵觉觉”地现出光明。

·对香味触法淡泊，就不会起贪念，也就是“持戒”，身、口、意就清净。若把心用在“道”上，则不会贪吃。对衣、食、住要淡泊。

·眼睛看到的，贪在意里，身、口、意就出来。

·看了，不要去分别；分别，受、想、行、识就出来了，有一个快乐，就有一个轮回。

·从前在贫穷的地方，那些人衣、食、住皆缺乏，没有衣服穿，都是穿树叶，而今他们却都已成佛了。出家为求解脱，要在最基本的日常生活中去修——粗衣淡饭、香味触法；吃过喉就好，不去观念这是什么？有一个观念就多一个念头；吃得下就好了。

·以戒为师，快要犯了，自己就会知道，赶快忏悔：“阿弥陀佛！忏悔！忏悔！”否则犯了才知道时，已经犯了。

·念佛久后，可得戒、定、慧，无去受、想、行、识，无去悭贪、无去嫉妒。

·男女众要庄严，出家这条路要走坚固一点。除了职事上，男女众没什么话好说。师父不在，不是说就乱乱来。

·现在花花世界，修行和以前不一样；以前像你们这样二个人讲话也不行。

·女众身，要是修不好，再来要再有人身是很困难。

·修行是用心，不是在“练身”(修外相)。

·不要学固执，如还有个我，说修得多好，还是……。(未必)

·吃饱穿暖就好，修到后来精气神饱足，自自然然可以不吃不睡。今天我饱饱的，香也不知、味也不知，若是贪香、味、触、法，爱情爱别就出来，生老病死就过来了。

·修行人不能依自己的习气来说话做事。如果照自己的习气去行，不但修不到行，更容易造口业。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”

·起心动念就是不对，因为还有个“我”在，这是“细相”，一念才起，“相”便起。

·做事，不要都认为“我会、你不会”，脸就臭臭不理人家，这是结恶缘；要结善缘，笑笑的。

·做事二个人互相商量，比自己一个人好。做事要有秩序，有条有理。二个人做事(搭档)不要说我会你不会、不理人家，这样就成贡高我慢。

·要与人结好缘，外缘比内缘重要；否则与人结“没人缘”，人家看你就怕。结内缘度自己，结外缘心开阔。

·如果还“着相”，就还“在性”(任性)。不知道还有什么性要跑出来，好的？坏的？教你们吃、住、穿要简单，随便就好，有的人就会说：“老人(指老和尚)没福气，吃不动，叫我们也不要吃！”其实金子我也能吃得消化。

·本来没是非，你先说出来，便是是非、造口业。

·不要乱“疑”，愈想愈气，想去找他，心就不安想要走。

·出家人，这里(老和尚指着心)没东西；在家人，这里有东西。

·常见自己过，与道即相当。

·修行不是说要人家对我好，如要人家对我好，即是有“我执”。出家当靠自己，不要期望别人给我们关心、温暖、问我们吃饱穿暖否？这是世俗样。

·修行是要修种种的解脱，修行要扫四相，不执相。去我执，先要从粗衣淡饭做起，功夫日久，自能淡泊欲望，不起分别、计较，而渐渐无“我、人、众生、寿者”相。

·去“你、我相”，修就是修这些，这才是真功夫！否则要修什么？修到了这一点，就是给你修去了，也就是“西方钱”给你赚到了。

·以前的祖师会看，看这个人“行”到哪里？(已修到什么程度)可以的，打一下，就“觉”到。(刺激他一下，破他的执着，执着一破，就有所体悟。)

·有人骂你，是帮助你好，所以要“顺逆皆精进，毁誉不动心”。

·“闻恶言，是功德，此则成吾善知识”学佛要多吃亏。

·修行不是修“都没有事情”，就是要有刺激，有“境”才有道。

·凡事都要忍辱。忍辱不简单，每个人皆从无始以来，就带来无明，修忍辱才可断“无明根”。

·出家和在家法是大大地相反的，所以初出家的，难免会想不通。在家法是随着无始以来的习气，跟着业的洪流一直流下去，而出家是要逆水而上去找本来的源头(本来面目)。所以什么事情都不是在讲对或不对、好或不好。在家人认为吃，越享受越好，出家人讲粗衣淡饭。在家人欢喜受别人看得起、恭敬，出家人讲这是障道因缘。在家人找工作，看有没有更轻松、钱越多越好，而出家人讲越苦越好。在家人无论有多好的境界，头脑还是不清，每天拼命追求的，都是为这个臭皮囊作奴才。在家人外表看起来，是自由自在、走东往西随心意，其实这个心都被物质、名利、荣辱束缚着，走到哪里也不会安，这个心向外，一直追求、追求。而出家人是向内的，所以走的是静的，水静下来，才会清，才会看得见底。(本地风光)

·烦恼还很多在里面，须改进尚多。(烦恼在后面等)

·修行要一心，不怕吃苦，不要有自己的意思(固执己见)。无所求、无所执着，就没有烦恼，也没有妄想。什么事都随缘，这样慢慢就会无我，慢慢就能放下，慢慢心就会空，就自在，念佛就能一心。若有所求，执着很多，这样“条件还很多哩！”出家是出家，条件求太多，身心就不自在。

·“吃苦了苦，能忍才有福”，吃的苦有多少，了的业就有多少。

·如果有人故意找麻烦时，我们应该想：“这是给我修行磨炼的好机会，让我能进道。”不是别人不好，是自己不好，一切都是我们自己在分别。

·口，对修行来说也很重要，心好而口不好也是失败。身、口、意好才好，勿论是非，勿执我相，都是这个“我”在作怪。

·修行一定要在大丛林人多的地方，这样才会有磨炼的机会。不是只一两个人、三四个人共住，又没有丛林、佛门的规矩，很容易变成我行我素、随心所欲。这就没有磨炼的机会，没有什么可参了。

·丛林以规矩为宝，出家修行要依规矩去修，不可依世俗法，把世俗的念头再拿来佛寺绕。一个守规矩的人，身心会自在、宽涵而无所挂碍，别人看了就高兴。

·寺要有规矩才不会乱，否则一定会乱。古时丛林，各人职事各人领，犯了规矩，起单或跪香，毫不客气，一切听规矩，不是说你对不对，你说你对，也要出去。不要个人职事不领，而去乱别人，说是非。

·僧团的规矩即是佛的法，约束我们的身心能向佛。否则在娑婆世界，种种的放逸，要解脱是很难。

·出家要弃贪、瞋、痴，学正道，不要学邪道，不可将俗气带进佛门。所以出家人须至丛林中磨炼，才知道为什么要出家？丛林有佛之理路，知道要用什么方法来了脱生死。出家，不要空过时光，要认真求了脱生死，否则，就还在四生中。若有一恶念，仍会堕落四生中，变成牛、马、蛇等，要得人身很难。

·台湾现在无处参，都是越参坏念头越多、越散乱。所以要参你自己的贪、瞋、痴，什么念头起来，你自己知道，自己去断。

·修行要参“会刺激我的”，拿这些来修，回光返照，心地法门——忍。

·道心坚固一点！不要受这些外境的影响，打这些妄想、打这些外境。

·妄想无主，佛有主。(自心有主)

·要修到“没有刺激”。(即心不被外境所转)

·有一位佛学院的学生问：“我要到哪里修，较会有成就？”老和尚指着心。

·主要把心先安住在常住，才能办道，无所求、无所执着，便无烦恼。

·在厨房才有行可修，修行就是要修苦行，不然要修什么行？若一休息就爱想、爱吃、爱睡、这个(指头脑)就迷……。

·厨房的工作，是真属于福慧双修的工作，但在于是否能巧妙的运用。若能把不好的东西，加予适当的烹调，做出来的菜比新鲜的菜好吃，则是修福又修慧。

·叫人家做事情是用“按耐”的，不是用管的。说：“这样做比较好适喔！”不是说：“我要这样，你偏偏那样做！”

·苦行就是“行愿”，有愿即不会感觉苦，“无我”就无烦恼妄想，本性就清清楚楚。有法自度才能度他，寺庙住，西方就有我们的份。

·愿力第一要紧，有愿就不感觉苦，无愿就会感觉苦，业障马上到。有愿就“无我”，就会一直做下去，不会想说我现在在做，有没有人看到？否则就是没愿，修坏行。修好行，业障自然会消；心清净，就能安住，不是说对不对，对也给你阿弥陀佛，不对也是。听是听，烦恼要自己断。

·苦，才能看出我们的道心。有愿才有承天寺。

·《心经》包含的内容很大，要自己去体会，自己去“行”，到了自然明白。

·一天是一天的功德，一分钟也跑不掉。一分钟是一分钟，一日是一日，一年是一年，随业所转。虫也和我们一样，我们也做过。

·为别人吃苦，才能发菩提心。

·不要因为“苦”而起烦恼，有机会让我们修，是我们的福气，再苦也没有地狱那么苦。

·自己不要紧，别人较要紧，为别人不为自己，修行要吃苦。行这个愿，六根才清净，才能发菩提心，愿意利益众生。例如煮饭菜，就什么都会尽心去做得干净。

·修行要修福慧，过娑婆劫要吃苦。没吃苦，业障更加多，受、想、行、识，更散乱。

·愿是在心中，不是说出来的，心中就有毅力，照愿去行。

·要修苦行。若有愿，肯吃苦，则修行路一定走得圆满。

·难行能行，难忍能忍，一心吃苦来行，越有苦，越愿、越舍身，种菩提因，就会成佛果。

·有苦才有道，道行会招感一切处。

·某法师向老和尚说他辗转听来的——

虚云老和尚说：苦功用不够，就是不会开悟。如拜佛觉得腰酸，不适苦……而挫，就是没办法。要多拜佛，就是要拜佛！

老和尚：对！愈苦就愈……，就是这个苦，苦要吃下去！要有愿！没愿力就马虎。

·下心，修这个业，吃苦才能消业，病苦、种种身心之苦……。

·出家第一要放下，否则被生死绑住。我们的苦，是西方的寄托，苦到最后转为乐，心有主就有寄托，极乐就在心头。

·修行做苦事要有愿，慢慢做，到了有一天，愿满了，就没有我相，就会开悟。

·如果不做事，坐在那里就会乱想，妄想越扩大。平常做事中，就是要看我们的心怎样？平常这一念如果保持不好，则临终这一念就很危险，一念到西方，一念堕三途。

·出家，若不杀生，有坚固心，则至少还可做个天人，不用在畜生、饿鬼、地狱轮回。

·出家如再去读佛学院，毕业出来，增加我慢心，想当住持。殊不知用什么统理大众？不会有人受感化的，没有人待得住。出家当切确苦行，多念佛，福慧双修。

·就算你很聪明能讲经说法，走到每一个国家都能懂得语言弘法利生，但是要小心！本要度众生，反让众生度走了。再说，若能如此，到最后，你的生死能了否？我们出家要做什么事情、要怎么了脱生死？唯有修苦行，要修我们的行住坐卧、香味触法。

·修行不是来吃三餐的，要修勇猛精进！做苦行要勇猛精进才会进步。

·念佛要发长远心，不可断。如同小溪的水，不管大小，要有水长流，那样才好；天天念，生西就有望，只要肯念，成佛一半。

·念佛要有正念，要时时放下，随时皆坚切要去西方，爱世间的一枝草，就要轮回。

·用功要用得深，才能了生死，“行深”要直达到心底，不为八风所动，不生不灭。要得到这明心见性、不生不灭，必须要自己回光返照，观自己的心，打佛七，要找出生死之路，要“行深”。

·众生无始劫以来，种在八识田中的种子很多，好的、坏的都有，尤其是坏念头无量无边。我们打佛七念佛，就是在种好的种子来增长善根，将过去坏的种子彻底地除掉。

·打佛七就是要克服我们的心猿意马，克服我们这个心不会去打妄想，一心都在“佛号”上面。所以打佛七的意思就是行、住、坐、卧念头要“专一”。

·打佛七时，大家要把愿力、精神拿出来，这个心都专注在“阿弥陀佛”上，集中一念，一心念佛。不要让这个心猿意马跑到外面去，这个心不能被外境所转，这个念佛的心，不可让它断掉，要保持一直念、一直念，念到一心不乱。

·念佛要具信、愿、行。要依音声念佛，不管出声或默念，都要从耳朵清楚听进去，念到大地只有一音，也就是各种声音入耳后，即变成念佛音，对外境的一切音声都不起分别，不被转去，方名一心不乱。

·打佛七是在打这个“不生不灭”，就是说打我们生死的路头能够清清楚楚，找回我们本来的面目。

·如感觉有打妄想，晚上要赶快忏悔，佛多念一点，才会打破散乱心，勇猛精进。我们打七是打心猿意马、香、味、触、法，身、口、意。(嘴念佛、身拜佛、心想佛，意念即不去贪恋香味触法，就不颠倒、不妄想，心猿意马就跑不出去。)

• 上一篇：《广钦老和尚开示录》新开示 2
• 下一篇：《广钦老和尚开示录》新开示 4

• 诵《地藏经》回向给失眠的母亲不见好转，该怎么办
• 《地藏经》是不是要念一辈子啊？
• 除病离苦的《药师咒》（林光明教授）
• 《降伏其心》：如何音念六字大明咒
• 准提咒念诵仪轨
• 《往生咒》与《阿弥陀经》
• 除病离苦的《药师咒》
• 大悲咒的修持与功德
• 大悲咒能给你带来哪15种好处
• 总摄一切真言的准提咒（普光）
• 大悲咒像辨析
• 《大悲咒》的世间利益