世界无边，非行可至；
众生无量，唯觉能度。
——《相应部》
根据佛教，在宇宙之中几乎是一微粒的地球不是有情众生唯一可以栖息之地，人类也不是独有的有情
生命。世界无限，众生无量。受精的卵细胞不是单一的再生方式，没有人能走到宇宙之边(1)，
佛陀如此说。
再生可能在不同的生命趣道中发生。根据各自的善恶之业，有情众生在31个可
往生之处。
非快乐地有四。此四被称为精神境况，或界地。它们是：
1、Niraya(ni+aya：没有快乐)
地狱一受不善业报之恶道。它们不是众生遭受无休止
痛苦的永久地狱。一旦恶业竭尽，沦落此道之有情因过去善业，有可能再生快乐之道。
2、Tiracchana-yoni(tiro=穿；acchan＝行)，畜牲。佛教认为因其恶业，有情沦落畜牲趣。但是，畜牲有可能因其前生所结聚善业而生人道。严格来讲，或更准确地应该说，以人类有情表现出的业，有可能以畜牲道有情表现出来，反之亦然。正如电流能以灯光、热量、移动等形式连续表现出来，其中某种形式不必由其它脱变而成。
应该指出的是，有时候一些动物，特别是狗和猫，因其过去的善业过着比一些人更为舒服的生活。
业力决定了一个人身材相貌，它们因其业力的善恶而变化。
3、Peta=yoni(pa+ita)，原意为离去者，或为无有任何快乐者。他们不是离开躯体的精灵或鬼怪。他们有大小不一的丑恶形象。肉体一般看不见。他们没有自己的住处，住在森林里，或肮脏之地。有一部特别的书，名叫《饿鬼部》，专门谈到了这些不幸有情的故事。《相应部》也讲述了这些饿鬼的一些有趣之事。
目键莲尊者在形容饿鬼的悲惨情形时说：
“正当我走下灵鹫山，我看见一具尸骨在空中行走，山雕，乌鸦和山鹰在它身后紧追不舍，猛啄其背，揪碎脊骨，它痛得大声呼叫。诸同参，我突然想道：这真是不可思议！一有情怎会变成如此。有个性的有情怎会落得这样的下场。”
“此有情，”佛陀评说道，“在其前生为一宰牛屠夫。他沦落于此界，这是他前业的
报应。”(2)
根据《弥兰陀所问经》，饿鬼有四，即，vantasikas--依食呕吐之物为生者；Khuppipisino--又饥又渴者；Nijjhamatanhika--被干渴折磨者；Paradattupajivino--依他人之食为生者。
正如《垣外经》中所说，上面所提到的最后一种饿鬼享受到他们亲人以其名义而进行的
布施功德，因此可以超生到比较幸运美好的趣道之中。
4．Asura--yoni。阿修罗趣。阿修罗，意为不放光者，或不活动者。他们同饿鬼一样，属于另一道不幸众生。他们不同与
天人相争的阿修罗。
在此四恶道(duggati)之后，就是七善道。他们是：
1．Manussa(3)--人。
人趣集有痛苦和快乐。菩萨喜好人趣，因为这里是利益
世间的最好场所，具备
圆满成佛的一切资粮。佛陀全都出现于人类之中。
2．四天王天--Catummaharajika。天界最下。四大护卫天神，及其随众居住。
3．三十三天--Tavatimsa(忉利天)。三十三天人居住的天道，帝释为天主。此三十三天的名字来源于一个传说。三十三位无私的奉献者在摩甘(即帝释)的带领之下，广
行善业，往生此天道。佛陀在此天界为其天人说《阿毗达磨》。
4．夜摩天--Yama。夜摩天人居住。夜摩为去除痛苦者。
5．兜率天--Tusita。快乐居住者。喜乐之天界。
菩萨在圆满了一切成佛资粮后，居留此地，直到他示现于人间成佛的机缘成熟。弥勒菩萨即未来佛现在即居住于此，等待善好
因缘诞生人间成佛。
菩萨之母死后往生此天界为天人。从此天界，她来到三十三天聆听佛陀讲说《阿毗达磨》。
6．化乐天--Nimmanarati。此界天人于所建造的高楼宫殿中尽情娱乐。
7．他化
自在天--Paranimmitavasavatti。此界天人利用他人的创造，为自己服务。
最后六天的天人相貌
庄严微妙，远胜于人道，非肉眼所能见。但是天界有情众生都受
生死。
在一些方面看来，比如说他们的形象、习惯及饭食等，他们都优胜于人道。但是，作为一条原则，他们在
智慧上没有超过人类。他们是自化而生，生时好似十五六岁的少男少女。
此六天界(suggti)以为短暂的快乐之地。据说，有情众生在这里享受飞逝不止的感官快乐。
此四恶道和七善道总称为欲界(Kamaloka)有情世界。高于此情欲界的是梵界或色界(Rupaloka)，有情放弃身欲，于此享受禅乐。
根据所修习的禅那，色界有十六。它们是：
A．初禅：(离生喜乐地)。
1．梵众天--Brahma Parisajja。大梵天王之随众居住。
2．梵辅天--Brahma Purohita。大梵天王之大臣居住。
3．大梵天--Maha BrahMa。大梵天王居住。
此三天最高者为大梵天王，众有情于此享受比别人更多的快乐、美丽和
寿命。这是由于他们内在心智发展的缘故。
B．二禅(定生喜乐地)。
4．少光天--Parittabha。
5．无量光天--Appamanabha。
6．极光天--Abhassara。
C．三禅(离喜妙乐地)。
7．少净天--Parittasubha。
8．无量净天--Appamanasubha
9．遍净天--Subhakinha。
D．四禅(舍念清净地)
10．广果天--Vehapphala。
11．无想天一Asnnasatta。
12．净居天一Suddhavasa．
净居地中又分为五：
i． 长久天--Aviha．
ii． 无烦天--Atappa．
iii．善美天--Sudassi．
iv． 善现天--Sudassi．
v． 究竞天--Akanittha．
修习禅那或禅悦之人往生此上界天。入证初禅者生于初禅地；入证二禅和三禅者生于二禅地；入证四禅和五禅者，分别生于第三和第四禅地。
每一界的第一天为修证禅那到普通程度者居住；第二天为修习禅那到较高层次者居住；第三天为修习禅那并能完全自主禅那者居住。
第十一天叫做无想天。有情众生往生于此天，无有
意识。
在这里，只有物质迁流的存在。在禅那过程中，意识思维被短暂地终止。--般情况下，心法和色法是不可能分开的。但是，由于
禅定的力量，这就成为可能。正如在这一特殊情况下，当阿罗汉获证灭静禅时，他的意识也暂时停止了。对于我们来说，这种境界是很难想象的。
但是一些不可思议的事可能就是真正的事实。
净居天唯一还果或不还果圣者居住。一般人不往生此天，他们于其它天获证一还果，死后再生此天。他们在此天证阿罗汉，以此天为住，直到寿命结束。
又有
无色界(arupaloka)，没有任何物质和身体。佛教徒认为有一心法离开色法而单独存在的地方。正如迦叶尊者解释道：“正如被扔到空中的纤条可以暂停于空中。只要它还有一种动量，它就可以继续保持下去。同样的,无形众生由于强大的心力，往生而进入那一天界，并在那里保持到此动量耗尽为止。这是意识和物质的暂时分开，虽然它们通常是共存的。”
应该指出的是，在色界和无色界中，没有性别之分。
依据无色禅，无色界又可分为四天：
它们是：
1．空无边处天--Akasanancayatana。
2．识无边处天--Vinnayancayatana。
3．无所有处天--Akincannayatana。
4．非想非非想处天--N'eva sanna n'asannayatana。(4)
应该加以说明的是，佛陀没有试图解释任何宇宙起源的理论。
佛教的要义并不因为这些天界的存在与否而受影响。没有人必须相信其理智不能接受的事。
但是仅仅因为有限的知识无法构想而加以否定其事，这也是不合宜的。
界趣 时限
┌——非想非非想天 84.000M.K.
│ 无所有处 60.000M.K.
天 │ 识无边处 40.000M.K.
│ 空无边处 20.000M.K.
色 │ 净居天
│ 1、长久天 16.000M.K.
界 │ 四禅天 2、无烦天 8.000M.K.
│ 3、善美天 4.000M.K.
│ 第四禅天 4、善现天 2.000M.K.
│ 5、究竟天 1.000M.K.
│ 第三禅天 1、无想天 500M.K.
│ 2、广果天 500M.K.
│ 3、遍净天 64M.K.
│ 4、无量净天 32M.K.
│ 5、少净天 16M.K.
色│ 第二禅天 1、极光天 8M.K.
│ 2、无量光天 4M.K.
界│ 3、少光天 2M.K.
│ 初禅天 1、大梵天 1A.K.
│ 2、梵铺天 1/2A.K.
│ 3、梵众天 1/3A.K.
│ 1、他化自在天 16.000C.Y.
│ 2、化乐天 8.000C.Y.
│ 天界 3、兜率天 4.000C.Y.
│ 4、夜摩天 2000C.Y.
欲│ 5、忉利天 1.000C.Y.
│ 6、四天王天 500C.Y.
界 │ 人道 不定
│ 1、阿修罗 不定
│ 恶道 2、饿鬼 不定
│ 3、畜牧 不定
│ 4、地狱 不定
│ M.K.=大劫(Maha Kappa)
└ A.K.=小劫(Asankheyya Kappa)
［注］ (1)英译《相应部》，第一品，第85-86页。
(2)英译《相应部》，第二品，第170页。
(3)Manussa-照字本义来讲，是指提高和开发意识之人(mano-ussannam-etesam)。梵文相应词为-Manusya，意为智者之子，这所以这么叫，是因为他作在智者之后而变得文明起来。
(4)有关各种有情界的详情和生命情况，请看《阿毗达磨手册》，那烂陀长老，第234-246页。
