幸福人生的原理(10)

十一、趋向解脱的法门

    【念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。】 

　　 这段经文讲在十善的基础上修三十七道品，还附带讲了一下止观和方便。这些都是非常重要的修行法门。学佛修行是为了解脱烦恼、生死。三十七道品就是解脱道，是成就解脱之因。但三十七道品的修行也要建立在十善的基础上，不能离开十善而修三十七道品。 

　　 1、四念处 

　　 “念处庄严故，善能修习，四念处观”。念处，指的是四念处。一个修行解脱道的人，要想出离三界，了脱生死，应该如何安住自己的念头呢？佛陀临涅槃时，告诫弟子们说，要依四念处而住。 

　　 ①观身不净：我们凡人最执着的是什么呢？是这个身体。人的一生，都在为身体的吃、穿、住而忙碌着。其实，身体是非常不干净的，所谓“九孔常流不净”，在我们身体上有九个窟窿，不管是上面，还是下面的，没有一处流出来的是干净的。夏天一出汗，浑身散发出异味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假象，才会贪著此身体。我们要透视身体的实质，认识到它的不净，才能减少贪著，所以要观身不净。 

　　 ②观受是苦：受，是对环境的感受。人逢喜事精神爽是乐受；当我们生病的时候，或者心情不愉快的时候，是苦受；还有一种不苦不乐感觉。以佛法的智慧来透视，这三种感觉都是苦的。苦受不用说，大家都知道是苦；乐受怎么也是苦呢？佛教把快乐叫做坏苦，就象我们吃好东西的时候觉得很快乐，但是吃多了，撑得肚子又胀又难受，严重的还要得胃病，这时就不是快乐了，而是变成痛苦了。就乐受的本质而言，也不是真正的快乐。因为当我们在感受快乐的当下，只是出于某种欲望的需要，由欲望的满足取得内心的平衡，我们觉得快乐。快乐的实质是什么？所谓的快乐，是人们某种欲望得到满足后的快感。快乐并没有一个实体，快乐是很无常的。所以无论是苦受，还是乐受，都是动荡的心态，不安的心态，正像一个人痛苦的时候固然睡不着觉，但在兴奋的时候，同样也睡不着觉。所以佛陀告诫我们，要观受是苦。 

　　 ③观心无常：要认识到我们的心念是无常变化的，不是固定不变的。快乐不是永远的快乐，痛苦也不是永远的痛苦。心情好，不会永远的好，心情坏也不会永远地坏下去。心念总是变化不定的。我们认识到心境的变化，缘起性空的道理，我们就知道了如何去改造心境，要经常观心无常，不要去执着于某一种感觉。 

　　 ④观法无我。我们要认识到宇宙人生的一切都是因果缘起的，没有任何一种主宰的、不变的一种实体。 

　　 世人在接触世界时，由于对宇宙、人生缺乏正确的理解，出现常、乐、我、净四种颠倒看法。修解脱道的人，要通过闻思经教，树立正见，以智慧观照宇宙、人生，时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而解脱无明、烦恼。 

　　 2、四正勤 

　　 “正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法”。勤是勤奋，具有对治懈怠的意义。正勤是合理正当的勤奋、精进、努力。世人成就一种事业都需要勤奋；学佛修行更需要勤奋。学佛者的精进方针是依四正勤：①已生恶令断，即努力断除已生起的恶法。②未生恶令不生，努力使没有生起的恶法不生，即严持律仪，慎守威仪，不令恶起。③未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通过闻思经教，随教入观，依理起行。④已生善令增长，努力使已生善法增长。依四正勤修行，能够“断除一切不善法，成就一切善法”。 

　　 3、四神足 

　　 “神足庄严故，恒令身心轻安快乐”。神足是产生神通的基础，也就是禅定。由修习禅定才能引发神通。所以佛教以禅定为神足。四神足又是成就禅定的四种因缘。①欲，是欲望。欲望在佛法里不认为绝对是坏的。欲望有三种：即善法欲、不善法欲、无记欲。像有人想干坏事，这是不善法欲；但如果想布施，想持戒，这就是善法欲了。无记欲就是一种中性的欲望，无所谓善，也无所谓恶。那么，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了对禅定的希求，才能修禅定。②勤是努力，是精进。仔细了解禅定是怎么回事，努力按经教所说或禅师指示的方法去修。③心，定是依心而修，是心一境性。修定是训练心的专注，把心止在一处上。因此需要在心念上去修。④观，是通过闻思经教树立正见，观想无常、无我、不净。由正思维而引发正念、正定。在十善业的基础上修禅定，能“恒令身心轻安快乐”，使我们的身心经常保持在轻松、和谐、安乐的轻安状态之中。 

　　 4、五根 

　　 “五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼”。五根是五种趋向解脱的增上力量。①信：对三宝、四諦的信仰，要“深信坚固”，不能有丝毫的怀疑。②精进：在正见、正信的指导下，生起正精进。“精勤非懈”是勇猛精进、不懈怠的意思。③念：保持正念，不要被那些妄想、烦恼、习气拉着跑，一会儿东，一会儿西，要把握好念头，使念头处于　“常无迷妄”的状况中。④定：由正念而引发正定。定，能使我们的心态宁静、安祥、和谐，达到“寂然调顺”的效果。⑤慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“断诸烦恼”。 

　　 5、五力 

　　 五力，就是五种力量，它的内容跟五根是一样的，就是信力，精进力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一种强烈地摧毁力量，它的功用要比根强大。先依五根修行，五根修到一定的程度就转化为五种力量，它能够降伏妄想、烦恼，而不为它所伏。所以经文说：“众怨尽灭，无能坏者。” 

　　 6、七觉支 

　　 “觉支庄严故，常善觉悟一切诸法”。觉支是成就智慧、觉悟圣道的因。共有七支，称七觉支。①念觉支：常念缘起、无常、无我，不随妄念所转。②择法觉支：闻思经教，以正见如理思维，抉择诸法。③精进觉支：依法修行，精进不懈。④喜觉支：从法的体验中，得到法喜与禅悦。⑤轻安觉支：身心远离粗重，进入寂静、安祥的状态。⑥定觉支：远离昏沉、掉举，治心一处。⑦舍觉支：心无偏颇，不取不舍，保持平衡。经文说“常善觉悟一切诸法”，就是通过这七个方面的修行，能够使我们开智慧，成就圣果，能够通达宇宙人生的真实。 

　　 7、八正道 

　　 “正道庄严故，得正智慧常现在前”。正道就是八正道。八正道是修学佛法的要领，是趋向解脱的不二中道。我们从修学佛法开始到最终成佛，都离不开八正道，如果偏离了八正道，片面地修某一个法门，这种修行就难以相应。八正道的内容是：①正见：如实地认识宇宙人生的真实。②正思惟：正确的思考一切人生问题，树立正确的人生志向。③正语：说真实语、利益语，不说虚妄语。④正业：保持身口意三业的清净，如法如律。⑤正命：远离邪命，不做违反与国家法律和佛教戒律的事情。⑥正精进：依正见的指导下，在断恶修善过程中，勇猛精进。⑦正念：将念头安住在佛法上，念缘起性空、念无常无我，念念保持正念，念念契入真实。⑧正定：由正念相续，从而引发正定。只有通过八正道的修行，才能成就智慧。正如经文所说：“正道庄严故，得正智慧常现在前。” 

　　 8、止观 

　　 “止庄严故，悉能涤除一切结使”。止，是止心于一处。止能停息我们的妄心，止能降伏我们的烦恼。但要彻底解决烦恼，光是止还不能做到，还需要有观。“观庄严故，能如实知诸法自性”。观，是正观、观照。就是如实观照宇宙人生的真实。有了这种正观之后，能引发般若智慧，通达宇宙人生真实，彻底断除人生的烦恼。 

　　 9、方便 

　　 “方便庄严故，速得成满为无为乐”。在修学佛法中，我们想修行，度众生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外，还有方便智；除了实智，还有权智。学佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因为只有“方便庄严故，速能成满为无为乐”。也就是说，世出世间法的成就，都离不开方便智。

十二、结说

　 【龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。若离十善业欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】 

　　 这段经文总结说明了修十善业的殊胜。佛陀最后告诫龙王说，你应该知道，“此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满”。十力，就是佛陀所成就的十种力量。无畏，指四无畏，是佛所成就的四种功德。十八不共法，也是属于佛果上的功德。佛果上成就的这些功德，要以十善业道为基础才能圆满。“是故汝等，应勤修学”，既然十善业是这么的重要，听后就要重视起来，认真地修学。 

　　 “龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住”。佛陀接着用几个譬喻向龙王说明修十善业的重要性。就像所有的城市、乡村都建立在大地上一样，佛陀及三乘圣贤所成就的一切功德，都建立在十善业的基础上。又譬如，“一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长”，就像一切花草树木依赖大地才能生长一样。“此十善道，亦复如是”，十善业也是这样。“一切人天依之而立”，一切人天的果报，都要经过修十善业才能获得。我们前面讲过，五戒十善是通往人天的护照，没有五戒十善的修行，就没有人天的果位。所以欲界天的天人，看到世间人做坏事就十分苦恼，看到世人做好事就很开心。为什么呢？因为世人坏事做多了，升天的人口就少了；而修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里的人口就越来越多了。反过来说，世人善事做多了，天上的人口就越来越多了，正义的势力就越来越强大了；而阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里边的人就越来越少了，邪恶的势力就越来越小了。 

　　 “一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而行成就，若离十善业，欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处”。声闻乘的果位，独觉乘的果位，菩萨乘的果位，乃至成就佛的果位，都要依十善业道为基础，经文比喻为“十善大地”。三乘贤圣果位的证得，如果离开了十善业道，就像在空中建楼阁和种水稻一样不切合实际，根本没门。由此可见，十善业道是我们修学佛法的必经之路，是成就三乘圣果不可缺少的资粮！十善业道在我们修学佛法中占有十分重要的地位！ 

　　 “佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜”。佛陀讲完这部经之后，龙王及诸大比丘、大菩萨和天人、阿修罗等众生，都根据各自的根机，得到了《佛说十善业道经》的利益，法喜充满，感到无比的欢喜，都纷纷表示依教奉行。 

后记 

　　 97年春季，我应苏州戒幢律寺普仁法师的邀请，举行为期五天的讲经活动，宣讲《十善业道经》。法会庄严隆重，因缘殊胜。时间过得真快，转眼又是一年多。非常高兴，五卷的《十善业道经》录音带，现已成书，并根据讲授的内容，给它取名为《幸福人生的原理》。此书的形成，由沈月新居士将《十善业道经》的录音带记录成文字，李尚全居士做文字整理，慧闻居士又做了文字的修饰、校对，使文稿增色不少。陈立居士发心帮忙输入部分文稿，为我在电脑修改提供了方便。在此一并表示感谢。