无限慈悲的药师法门

末法时期，众生福薄慧浅，简单易行的净土法门最适合末法时期众生的根性。印光大师说：宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿若尽，则决定往生西方，超凡入圣。

清朝玉琳国师也曾说：大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。

净土法门的殊胜不需赘述。法门无比殊胜亦无有疑问。但为何法门殊胜易行，净土却易往而无人？李炳南老居士曾说一万个念佛人中能往生的不足二三。原因在于，净土法门对众生根器要求很严，必须做到决定放下，念佛功夫决定纯熟，就算不能达到念佛三昧，也要达到一心不乱，功夫成片，才能往生，临终有一念挂碍都会前功尽弃。

末法时期众生贪瞋痴慢尤甚，贪恋世间五欲六尘的享受，要做到通身放下，非常困难。有一老妇日夜念佛，敲着木鱼，决意往生，家人不堪其扰，其孙某日在其身后假扮佛的声音说：“我是阿弥陀佛，见你念佛恳切，今日特来接你往生极乐世界。”结果老妇大惊失色，说还没打算走。可见，身心放下多困难。往生西方极乐净土没有百分百的信心，百分之九十九都不行。这是净土法门的要求。

娑婆世界，末法时代的业障众生，性格刚强，难调难伏，确实很难做到百分百深信切愿。佛说：“业障不重，不来娑婆。”只有那些累世具足善根的高僧大德，才能真正看破、放下，才会毫不犹豫地说去就去，原因在于他们有百分百的出离心呀！此世众生有能真正看破、放下了的吗？很少！不仅不能放下，很多人根本不信前生来世，也不信因果，所以敢胡作非为，造作罪业也无所谓。稍有点善根的，知道行点善事，很多人却只求“今生过得舒服就行。”至于来生，很多人不相信有来生，至于死后去向更是根本无所谓。

不过释迦牟尼佛很慈悲，他智慧无碍，早就预知娑婆众生，贪念于三宅火坑，不肯出离！于是他就观机逗教，先以欲钩牵，后令入佛智，说了另一个法门，就是药师法门。玉琳国师曾经说：“往生净土未深信切愿，而仍然心念娑婆，不妨先修药师法门。”《药师经》云：“愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨乘空而来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”由此可见，佛陀是何等慈悲！众生怎样愚痴悖逆，他都不舍！修学药师法门是何等殊胜！

药师法门的殊胜不仅如此，它还能满足众生现世得安乐，求富贵，得健康的愿望，将来得究竟解脱乐。修药师法门，可得富贵健康和相貌庄严，这都是吸引末法众生的。因此，近代很多高僧大德都极力倡导药师法门，像弘一大师、太虚大师、印顺和尚和星云大师等都倡导药师法门，倡导建立“人间佛教”。

净土法门注重人死后的去向，西方教主阿弥陀佛，教法注重超渡亡者，死后往生净土，不注重世间的享乐，要愈舍愈好。而药师法门更契合当代众生的根性，不仅在世得富足安乐的果报，往生时想往东方就往东方，想往西方就往西方。

药师法门教人现在修诸善行，现生即得好处，注重现世的利益，也注重往生后去向。就像我国传统思想中的代表孔子所谓：“不知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。”这种精神，虽然只重视现实教育，可是与药师如来的救济现生众生疾苦的愿行，却很接近。所以能在中国提倡药师法门，化导一般深着“现世乐”的人民，“先以欲钩牵，后令入佛智”，实不失为方便适时应机的一种权宜作略，与弥陀法门接引另一类净土机宜，正是互相辉映，相得益彰，殊途同归，皆登觉岸。

玉琳国师建议那些虽然“身修净土”但却“心恋娑婆”，无法放下生活担子，对于世间的功名富贵还不能不希求的修行人，既不愿在饮食男女中堕落却又不能放弃责任义务的人，不妨修持“药师愿海”，则得以“于一切成就处，直至菩提，永无退转”，两全其美。时至今日，这仍然是许多现代学佛、念佛人的愿望。值得注意的是，国师教我们修持“药师愿海”，没有叫我们三心两意忽东忽西，转求东方净土。至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号,而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。

正所谓“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，即是样样都要，事事都求如愿以偿。玉琳国师诗句引用此典故，意谓若能读诵《药师经》，依照经文修行，乘着如来的功德法船，人间富贵确实可以求得，却又不会在福报中迷惑堕落，忘了修行。因此佛在《药师经》中的教诲，确实值得末法时期众生注意、学习。